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论中西方建筑的变化
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_多媒体11-1_______________
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目录
一、中西方建筑的变化3
（一）中国建筑3
（1）巧妙而科学的框架式结构3
（2）庭院式的组群布局4
（3）中国古代建筑的平面布局6
（二）西方建筑7
古代埃及建筑文化的代表7
古罗马的建筑8
二、中西方建筑造型变化9
（一）中方建筑造型9
（二）西方建筑造型11
古希腊的建筑11
古罗马的建筑12
拜占庭建筑12
哥特式建筑12
巴洛克建筑的13
洛可可风格的建筑13
三、中西方建筑的功能性14
合院式民居14
窑洞式民居15
干阑式民居16
藏族民居碉房17
四、中西方建筑的情感性18
中方建筑的情感性19
西方建筑的情感性21
五、总结22
从中西建筑风格看中西文化之异同23
封闭与开放23
保守与进取23
群体与个体24
一、中西方建筑的变化
中西方建筑、都具有自己独特的风格和特点，其中最明显的大概材料区别了。
古代中国的建筑大多是木质的，并且是庭院式组群布局。
而国外的古代建筑大多是石质的，并且多是独立建筑。
从建筑空间布局来说，中国建筑的特点大致可以有以下几点：
（一）中国建筑
（1）巧妙而科学的框架式结构
大多体现在礼制祭祀建筑、陵墓建筑和有特殊涵义的宗教建筑中。
其特点是群体组合比较简单，主体形象突出，富有象征涵义，整个建筑的尺度、造型和涵义内容都有一些特殊的规定。
例如古代的明堂辟雍、帝王陵墓、大型祭坛，和佛教建筑中的金刚宝座、戒坛、大佛阁等。
（2）庭院式的组群布局
多体现在住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。
其特点是序列组合丰富，主次分明，群体中各个建筑的体量大小搭配恰当，符合人的正常审美尺度；单座建筑造型比例严谨，尺度合宜，装饰华丽。
故宫
五台山显通寺
中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。
一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。
家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物（如贵族家庭的少女），就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。
宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许？
”的字句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就都形象地说明了中国建筑在布局上的重要特征。
同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。
比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上。
北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。
这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。
它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的差别。
中国的这种庭院式的组群布局所造成的艺术效果，与欧洲建筑相比，有它独特的艺术魅力。
一般地说，一座欧洲建筑，是比较一目了然的。
而中国的古建筑，却象一幅中国画长卷，必须一段段地逐渐展看，不可能同时全部看到。
走进一所中国古建筑也只能从一个庭院走进另一个庭院，必须全部走完才能看完。
北京的故宫就是最杰出的一个范例，人们从天安门进去，每通过一道门，进入另一庭院；由庭院的这一头走到那一头，一院院、一步步景色都在变换，给人以深切的感受。
故宫的艺术形象也就深深地留在人们的脑海中了。
（3）中国古代建筑的平面布局
主要体现在一般住宅中，也包括会馆、商店等人们最经常使用的建筑。
其特点是序列组合与生活密切结合，尺度宜人而不曲折；建筑内向，造型简朴，装修精致。
四合院建筑的布局，是以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征的。
按其规模的大小，有最简单的一进院、二进院或沿着纵轴加多三进院、四进院或五进院
大门，它是旧社会主人地位的一个表征。
倒座，通常作为宾客居住、书塾、男仆人居住或杂间。
二道门（或为屏门，或为垂花门）进到正院。
这二道门是四合院中装饰得最华丽的一道门，也是由外院进到正院的分界门。
正院中，北房南向是正房，房屋的开间进深都较大，台基较高，多为长辈居住，东西厢房开间进深较小，台基也较矮，常为晚辈居住。
正房、厢房和垂花门用廊连接起来，围绕成一个规整的院落，构成整个四合院的核心空间。
四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。
后罩房，多为女佣人居住，或为库房、杂间。
北京四合院住宅的建造，大都是在封建社会的晚期，它满足了人们衣食住行的需要，满足了人们希望得到友谊、同情、理解、信任的需要。
数代人的居住实践表明，住在四合院，人与人之间能产生一种凝聚力与和谐气氛，同时有一种安全稳定感和归属亲切感。
（二）西方建筑
西方建筑，比起中国建筑，更加注重和谐、完美、崇高。
从理性来说也更加讲求比例、配置、匀称、合宜以及经济。
很多建筑表现出浓厚的宗教意味。
其特点可以从以下建筑表现：
古代埃及建筑文化的代表
金字塔与神庙，每每以巨大的体量和超然的尺度来强调建筑艺术的永恒与崇高。
它们具有严密的几何性，常常以带有外张感的穹隆和尖塔来渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，与自然对立的外观特征。
，便突出表现了这一特点。
金字塔是埃及法者或贵族的陵墓，古埃及人信奉灵魂不死的观念，认为死后永久保存肉体，便可在天国求得永生。
由此，埃及法老在世时均要为自己营建代表永恒信念的金字塔。
金字塔与我国古代王陵绝然不同，它不带有“入土为安”的阴柔之美，也不在深埋地下的地宫中去创造宛若人世间的富庶华丽生活的地下天堂，而是以最简明有力的几何形式，集中表现出一种与世长存的永恒主题。
从艺术哲学观念来看，位于尼罗河西岸开罗近郊的吉隆金字塔群，正是以其巨大、单纯、简洁、稳定的造型，在广阔、原始、浑朴的大漠中，表现了一种超自然的纯阳刚之美，而产生了强烈的纪念性——神圣，永恒，庄严，崇高。
古罗马的建筑
理论家维特鲁威，在其《建筑十书》中曾经指出，建筑的基本原则应当是“须讲求规例、配置、匀称、合宜以及经济”。
神庙也一样，例如位于卡纳克的阿蒙神庙，建筑巨大而沉重，威严而神秘，完全显现了一种阳刚的崇高之美。
阿蒙神庙最著名的是大殿，又称“多柱厅”，其面积达5000平方米，密密层层排列着十六行，一百三十四根高大粗壮的石柱。
它们的底径比柱间净距还要大。
这种处理，显然是追求压抑，超感性的艺术效果。
马克思在论说西方宗教建筑时曾说过：
“巨大的形象震撼人心，使人吃惊……这些庞然大物，以宛若天然生成的体量，物质地影响着人的精神，精神在物质的重量下感到压抑，而压抑之感正是崇拜的起始点。
”阿蒙神庙建筑所夸张的正是这种纯物质的重压，旨在引起人们惊愕和震撼的观感，在这里，秀丽，含蓄的阴柔之美已完全被排斥了。
小结：
中西建筑的布局表现了各个国家对文化、宗教、生活习惯的不同和各有其特点
（唐阿梅）
中西方建筑造型变化
建筑是凝结着人类文明历史与科学技术的智慧结晶。
其本身也是个复杂综合体。
一个城市建筑业的发展同时标志着它的综合实力和社会精神面貌。
（一）中方建筑造型
功能完整性和创造性空间
建筑物使用功能入手，根据建设单位意图、设计要求等有关方面着手，按照功能进行设计的原理是建筑学现代语言的普遍原则。
“安全、实用、美观、经济”永远是每个建筑设计人员的工作宗旨。
徒有美丽的外观，而内部使用功能不能满足要求或不能发挥其效益是不可取的。
现代建筑与古典建筑相比，更重视其内部空间的效果。
简单来说，更加注意功能的划分，当内部功能适用时，不必考虑外部窗口的排列关系，在尺寸上可能有大的、有小的。
所以说，功能完整性设计是指远远超越物质需要之上的人类全部心理及精神的需要。
所谓建筑的整体空间，是由点、线、面的某种组合而成立的单位空间作为要素构成的。
因而可以说单位空间作为建筑的整体空间的构成是至关重要的。
平面构思
建筑的平面形状基本的有正方形、矩形、三角形、圆型等，或者是由上述几种形式的演变和组合体。
平面造型主要取决于建筑师的总体构思，所设计对象的功能要求与面积，建筑技术条件和地址具体环境。
按几何平面的形状、数量以及各个几何图形之间的相互关系来组合、组群，在平面构成上又可分为单体式、双体式、变平面式、群体及自由式。
个性建筑-----建筑形象构成
1、突出、强调建筑物的竖向线条是当代建筑师常采用的手法，它能使建筑物产生一种飘逸而上的感觉，一种直抒胸臆的情怀，常常使人联想到勃勃的生机和气息。
简单的竖向线条排列的建筑方面并不困难，但是，与环境结合是建筑外观处理上常遇到的主要问题。
这就依靠建筑师根据建筑物所处具体位置、建筑背景等方面进行综合考虑，也是建筑师自身尺度感一个体现。
2、突出平整外形的设计造型较多体现在办公、宾馆建筑，在繁华喧杂的建筑群中，运用平面整体性为主立面，在平整外形的基础再追求某些线条、门窗的变化，使建筑物脱颖而出，给人一种清朗、简朴的造型，表达一种大度、高尚的意境。
反而有些办公建筑采用复杂、多变的主立面会带给人们一种繁琐、心烦的感觉和视觉效果。
3、棱柱形建筑多用于高层和超高层设计，通常是表皮统一整体的清新、高耸平顶的棱柱形。
棱柱形建筑有许多种，有的在棱柱形的外部作游戏线型现代风格处理，形成柔和的味道，有的则在复杂的实体外表增加浅浅的矩齿形式。
近年来在世界各地流行起来的网络式圆屋顶。
就是一种完全以球面造型的建筑形式。
这种结构不需要内部支柱或承重墙。
这样的内部空间可以任意地划分融断，使其具有最合理的空间和最充足的光线。
北京国家大剧院就是最典型的球形建筑。
（二）西方建筑造型
古希腊的建筑
古希腊的建筑艺术，则是欧洲建筑艺术的源泉与宝库。
古希腊建筑风格的特点主要是和谐、完美、崇高。
代表性的建筑群体：
雅典卫城。
古罗马的建筑
古罗马的建筑艺术：
是古希腊建筑艺术的继承和发展。
以“圆”为主的风格，是典型的古罗马建筑的特点。
代表：
古罗马大斗兽场、古罗马的潘泰翁神庙（又称万神庙）。
拜占庭建筑
拜占庭建筑的特点，主要有四个方面：
第一个方面是屋顶造型，普遍使用“穹窿顶”。
第二个特征是整体造型中心突出。
第三个特点是它创造了把穹顶支承在独立方柱上的结构方法和与之相应的集中式建筑形制。
第四个特点是色彩灿烂夺目。
代表：
君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂。
哥特式建筑
哥特式建筑的总体风格特点是:
空灵、纤瘦、高耸、尖峭。
外观的基本特征是高而直，从内部空间点，哥特式教堂的平面一般仍为拉丁十字形，但中厅窄而长，瘦而高，教堂内部导向天堂和祭坛的动势都很强，教堂内部的结构全部裸露，近于框架式，垂直线条统帅着所有部分，使空间显得极为高耸，象征着对天国的憧憬。
代表：
法国的巴黎圣母院，意大利的米兰大教堂，德国的科隆大教堂都是代表。
巴洛克建筑的
主要有四个方面的特征：
第一，炫耀财富。
第二，不囿于结构逻辑，常常采用一些非理性组合手法，从而产生反常与惊奇的特殊效果。
第三，充满欢乐的气氛。
第四，标新立异，追求新奇。
这是巴洛克建筑风格最显著的特征。
代表：
巴洛克大师波洛米尼设计的圣卡罗教堂、意大利罗马的特列维喷泉。
洛可可风格的建筑
洛可可风格出现于18世纪法国古典主义后期，流行于法、德、奥地利等国。
洛可可主要是一种室内装饰风格。
它是在反对法国古典主义艺术的逻辑性、易明性、理性的前提下出现的柔媚、细腻和纤巧的建筑风格。
它的主要特点是一切围绕柔媚顺和来构图，特别喜爱使用曲线和圆形，尽可能避免方角。
代表柏林夏洛登堡的“金廊”和波茨坦新宫的阿波罗大厅。
总之，建筑造型应该是活泼的，没有任何框框和限制，建筑师通过长期工作实践，严谨构思，大胆地和富有创造性的探索后出现更多丰富多彩的建筑造型，我们必须吸取、学习大师留给世人的财富，不断提高自身的设计水平。
三、中西方建筑的功能性
合院式民居
合院式民居的形制特征是组成院落的各幢房屋是分离的，住屋之间以走廊相联或者不相联属，各幢房屋皆有坚实的外檐装修，住屋间所包围的院落面积较大，门窗皆朝向内院，外部包以厚墙。
屋架结构采用抬梁式构架。
这种民居形式在夏季可以接纳凉爽的自然风，并有宽敞的室外活动空间；冬季可获得较充沛的日照，并可避免寒风的侵袭，所以合院式是中国北方地区通用的形式，盛行于东北、华北、西北地区。
合院式民居中以北京四合院最为规则典型。
完整的北京四合院是由三进院落组成，沿南北轴线安排倒座房、垂花门、正厅、正房、后罩房。
每进院落有东西厢房，正厅房两侧有耳房。
院落四周有穿山游廊及抄手游廊将住房联在一起。
大门开在东南角。
大型住宅尚有附加的轴线房屋及花园、书房等。
宅内各幢住房皆有固定的使用用途，倒座房为外客厅及账房、门房；正厅为内客厅，供家族议事；正房为家长及长辈居住；子侄辈皆居住在厢房；后罩房为仓贮、仆役居住及厨房等。
这种住居按长幼、内外、贵贱的等级秩序进行安排，是一种宗法性极强的封闭型民居。
属于合院式的民居尚有：
晋中民居，其院落呈南北狭长形状；晋东南民居，其住房层数多为两层或三层；关中民居，除院落狭长以外，其厢房多采用一面坡形式；临夏回族民居，其布局形式较自由，朝向随意，并带有花园；吉林满族民居，院落十分宽大，正房中以西间为主，三面设万字炕；青海庄窠是平顶的四合院，周围外墙全为夯土制成；白族民居，即大理一带的民居，其典型布局有“三坊一照壁”和“四合五天井”两种；纳西族民居，与白族民居类似，但吸收有藏族的上下带前廊的楼房形制。
云南丽江地区的民居
窑洞式民居
窑洞式民居这是一种很古老的居住方式，即是在黄土断崖地区挖掘横向洞穴作为居室。
因为它有施工简便，造价低廉，冬暖夏凉，不破坏生态，不占用良田等优点，虽然存在采光及通风方面的缺陷，但在北方少雨的黄土地区，仍为人民习用的民居形式。
按构筑方式可分为三种：
靠崖窑、平地窑、锢窑。
靠崖窑即是利用天然土壁挖出的券顶式横穴，可单孔，可多孔，还可结合地面房屋形成院落；平地窑又称地坑院、地窨院、暗庄子。
即在平地上向下挖深坑，使之形成人工土壁，然后在坑底各个方向的土壁上纵深挖掘窑洞，也可以说是竖窑与横窑结合而成的民居。
此式窑洞多流行于河南巩县、三门峡、灵宝和甘肃庆阳、山西平陆一带；锢窑为在平地上以砖石或土坯按发券方式建造的独立窑洞，券顶上敷土做成平顶房，以晒晾粮食，多通行于山西西部及陕西北部。
目前中国的窑洞民居大致集中在五个地区，即晋中、豫西、陇东、陕北、冀西北。
干阑式民居
干阑式民居这是一种下部架空的住宅。
它具有通风、防潮、防盗、防兽等优点，对于气候炎热、潮湿多雨的中国西南部亚热带地区非常适用，包括广西、贵州、云南、海南岛、台湾等地区。
这类民居规模不大，一般三至五间，无院落，日常生活及生产活动皆在一幢房子内解决，对于平坎少，地形复杂的地区，尤能显露出其优越性。
应用干阑民居的有傣族、壮族、侗族、苗族、黎族、景颇族、德昂族、布依族等民族。
傣族民居多为竹木结构，茅草屋顶，故又称为竹楼。
其下部架空，竹席铺地，席地而坐，有宽大的前廊和露天的晒台，外观上以低垂的檐部及陡峭的歇山屋顶为特色。
壮族称干阑建筑为“麻栏”，以五开间者居多，采用木构的穿斗屋架。
下边架空的支柱层多围以简易的栅栏作为畜圈及杂用。
上层中间为堂屋，是日常起居、迎亲宴客、婚丧节日聚会之处。
围绕堂屋分隔出卧室。
侗族干阑与壮族麻栏类似，只是居室部分开敞外露较多，喜用挑廊及吊楼。
同时侗族村寨中皆建造一座多檐的高耸的鼓楼，作为全村人活动的场所。
村村各异，争奇斗巧，是侗族的一项宝贵的建筑遗产。
苗族喜欢用半楼居，即结合地形，半挖半填，干阑架空一半的方式。
黎族世居海南岛五指山，风大雨多，气候潮湿。
其民居为一种架空不高的低干阑，上面覆盖着茅草的半圆形船篷顶，无墙无窗，前后有门，门外有船头，就像被架空起来的纵长形的船，故又称“船形屋”。
景颇族、德昂族的干阑建筑的屋顶皆有民族的独特形式。
而布依族的民居原来亦是干阑式房子，但居住在镇宁、安顺、六盘水一带的布依族，由于建筑材料的限制，则完全改用石头做房子，但其原型仍是干阑式规式。
藏族民居碉房
藏族民居俗称碉房，大多数为三层或更高的建筑。
底层为畜圈及杂用，二层为居室和卧室，三层为佛堂和晒台。
四周墙壁用毛石垒砌，开窗甚少，内部有楼梯以通上下，易守难攻，类似碉堡。
窗口多做成梯形，并抹出黑色的窗套，窗户上沿砌出披檐。
居住在四川阿坝和甘孜的藏族碉房，其木装修部分则增多一些。
居住在甘肃南部的藏族则多采用青海庄窠形式，说明地区条件对民居的影响甚至比民族因素的影响更大。
四川茂汶地区居住的羌族亦采用碉房形式，其外墙为片石垒砌，建筑密度极高，并附建有极高的碉堡及过街楼，防御性极强。
云南红河州一带的哈尼族民居称为“土掌房”，为土墙、平顶、外墙无窗的两层楼房，这种体系应说与藏族碉房有着密切的渊源关系。
四、中西方建筑的情感性
古老的东方大国第一次举办世博会，中国馆要承担起展示中国悠久文明与现代性的双重目标。
不同于宏大的奥运开幕式以舞蹈与音乐来表现5000年文明，中国馆是以一顶“东方之冠”成为上海世博会乃至当代中国的象征。
“东方之冠”高63米，总建筑面积１６万平方米，紧邻黄浦江，以其绝对的高度处于世博会场馆南北、东西轴线交汇的视觉中心。
“东方之冠”整体呈斗拱造型，56根梁代表56个民族，表皮装饰上用了中国元素“中国红”。
整体造型体现“鼎盛中华，天下粮仓、富庶百姓”的文化理念。
给人以强大,顶天立地的感觉.
中方建筑的情感性
中国苏州乃是一座美丽的东方城市，向来以其优美的古代建筑而著称，拥有九座名列世界遗产名录的园林。
就像中国古代的女子一样,多愁善感.
为保留苏州传统建筑风格的余韵，坐落在护城河畔的苏州市规划展示馆将古代城市的特色融入了其建筑风格之中。
大厅中的竹林和小庭院让参观者领略了中国南方的独特韵味，而黑、白、灰三色色调则是取自苏州古代园林特有的拱顶建筑，表现了白粉墙、灰屋瓦的色彩。
会议厅后面是苏州市规划展示馆的古代展区，展品从地图、图画到模型雕塑，全面展示了古代城市规划和建筑的杰出成就。
科视以逼真的效果呈现苏州的中国古代建筑！
虽然拥有专门设计的建筑和各类展品，苏州市规划局仍然希望使用一种理想的方法为观众逼真地呈现城市的古代建筑，介绍苏州的城市规划和未来发展计划。
为此，他们决定与科视合作，实现这一目标。
为了在展厅中以逼真的图像展示苏州的传统建筑风格，我们与在中国的合作伙伴Lantech工程有限公司合作，提供了一块圆柱状屏幕和一套三信道前投式投影系统.
西方建筑的情感性
罗曼建筑的典型特征是：
墙体巨大而厚实，墙面用连列小券，门宙洞口用同心多层小圆券，以减少沉重感。
西面有一、二座钟楼，有时拉丁十字交点和横厅上也有钟楼。
中厅大小柱有韵律地交替布置。
窗口窄小，在较大的内部空间造成阴暗神秘气氛。
朴素的中厅与华丽的圣坛形成对比，中厅与侧廊较大的空间变化打破了古典建筑的均衡感。
西方建筑史指西方建筑物的历史或对西方建筑历史的研究，即对西方建筑物的既往或建筑活动的既往进行的调查研究。
也称西方建筑历史。
自从有人类便开始了对于人造环境不懈的追求，在人类文明化历史中建筑本身对于文明的发展和社会形态的形成有着直接的反映或影响，所以各国文明圈之间对于建筑史的分类和描述有着不小的差异。
建筑史的主要研究内容是建筑风格演变学。
中国对建筑历史的研究一般分为西方建筑史和中国建筑史。
根据时间又分别分为古代史和近现代史。
西方古代建筑史的研究对象是西方的古代建筑，事实上是一脉延续至今的古埃及、古希腊、古罗马等时期的建筑。
五、总结
中国较为强调曲线与含蓄美，即“寓言假物，不取直白”。
园林的布局、立意、选景等，皆强调虚实结合，文质相辅。
或追求自然情致，或钟情田园山水，或曲意寄情托志。
工于“借景”以达到含蓄、奥妙，姿态横生；巧用“曲线”以使自然、环境、园林在个性与整体上互为协调、适宁和恬、相得益彰而宛若天开。
“巧于因借，精在体宜”的手法，近似于中国古典诗词的“比兴”或“隐秀”，重词外之情、言外之意。
看似漫不经心、行云流水，实则裁夺奇崛、缜密圆融而意蕴深远。
西方则以平直、外露、规模宏大、气势磅礴为美，比如开阔平坦的大草坪、巨大的露天运动场、雄伟壮丽的高层建筑等等，皆强调轴线和几何图形的分析性，平直、开阔、外露等无疑都是深蕴其中的重要特征，与中国建筑的象征性、暗示性、含蓄性等有着不同的美学理念。
从中西建筑风格看中西文化之异同
德国学者恩斯特•卡西尔在他的《人论》中说:
“人类文化分为各种不同的活动，它们沿着不同的路线进展，追求着不同的目的。
”中西文化在形成渊源与缘由、发展逻辑和空间、构建理念与目的等方面的差异，必然会融入、体现在建筑文化或建筑风格上。
因此，中西建筑文化的不同，从根本上应理解为中西文化传统的不同。
一般认为:
中国文化重人，西方文化重物;中国文化重道德和艺术，西方文化重科学与宗教;中国文化重融合、统摄，讲究并存与一体性，西方文化重不同时代的独特精神，凸显各种流派的个性特质等等。
中西丰富多彩的建筑文化所蕴涵的建筑特色、艺术形式、发展源流以及人文理念等差异或不同，都能从历代建筑物以及流传下来的建筑学著作中得到印证和反映。
封闭与开放
中国的四合院、围墙、影壁等，显示出某种内向、封闭甚至“一劳永逸”的苟安思想倾向，乃至有人认为:
“封闭的庭院象征着我们封闭的社会”、“中国是一个‘秦砖汉瓦’的围墙的世界”……西方强调应以外部空间为主，称中心广场为“城市的客厅”、“城市的起居室”等等，有将室内转化为室外的意向。
比如，始建于1756年的法国凡尔赛宫，其占地220亩的后花园与两旁对称且裁剪整齐的树木、一个接一个的水池群雕相即相融，一直伸向远方的城市森林……中国一些较大的宅院或府第，一般都把后花园模拟成自然山水，用建筑和院墙加以围合，内有月牙河，三五亭台，假山错落……显然有将自然统揽于内的倾向。
可以说，这是中国人对内平和自守、对外防范求安的某种单纯防守性、自我封闭性、内向抑制性的文化心态在建筑上的反映和体现。
保守与进取
中国人营造的园林或偏爱的自然胜景等，一般都清高隐逸，或避世脱俗，反映了长期生活在农业社会的中国人，对自然环境的悠远情谊和守土重农的田园意识。
在建筑的整体布局、空间设置、功能划分等方面，则比较注重别人与自我的“安其居，互不相犯”的内在要求，这在一定程度上满足了中国人倾于保守、防范、协和相安的心理需要，也似乎与“外求自保，内得心安”的品性修养之取向同出一辙。
欧洲大陆的规则式园林无论在布局、构图及意境等多方面，都给人以眼界开阔、构思宏伟、手法复杂、情调浪漫之感;而其几何式园林则体现了天人对立、人定胜天、天人相分的思维习惯与精神理念。
从某种意义上说，这反映了西方人征服自然的外向、进取、外求的行为模式与价值取向。
群体与个体
中国建筑尤其是院落式建筑注重群体组合，“院”一般是组合体的基本单位，这是中国文化传统中较为强调群体而抑制甚至扼制个性发展的反映，或与之有很大的关系。
比如，一望无际的大大小小、方方正正的四合院，从地面上层层展开，在时间中呈现她的音韵，每一片青一色的灰色屋顶下，安住着一个温暖的家。
若在雨中观景，一派“云里帝城双凤阙，雨中丛树万人家”的意境更显得格外幽远与深长，耐人寻味。
而西方的单体建筑则表现个性的张扬和“人格”的独立，认为个体突出才是不朽与传世之作。
像法国巴黎的万神庙、高达320米的埃菲尔铁塔，意大利佛罗伦萨的比萨斜塔，美国波士顿的约翰•汉考克大厦等等，都是这一哲学思想或文化理念的典型表现。
这些卓然独立、各具风采的建筑，能给人以突出、激越、向
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