环境教育77041.docx

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环境教育题目：

以人类为中心的西方传统伦理思想和东方传统伦理思想对生态环境的影响姓名：

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以人类为中心的西方传统伦理思想和东方传统伦理思想对生态环境的影响一以人类为中心的西方传统伦理思想人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体。

环境伦理学中的人类中心主义把一切的环境问题归结为我们现行经济规则的不合理，因而相信只要对经济规则和法律制度作必要的调整和改进，并严格遵循平肖提出的科学管理，明智利用原则，我们就可以避免环境问题的困扰。

由于他们的社会改良要求并不涉及社会制度最核心的价值观层面，因而也常常被称为是人类中心主义的。

到目前为止，以这种方式处理人与自然的关系仍是工业社会的主流。

人类中心主义观念下的浅层生态运动是不需要求助东方的。

它坚信，经济、法律和首先规则的改进能够有效地解决环境问题，如果现有资源可以利用就不必回到传统，东方哲学整体上不能对西方有帮助并且可能是有害的。

例如，人类中心主义代表人物澳大利亚哲学家约翰帕斯莫尔（JohnPassmore）就认为，解决当代环境问题的良方只需从西方传统的人文资源中去寻找，无需东方的帮助。

东方哲学所倡导的整体主义是一种反科学的神秘主义，与西方的民主政治不相容，将其引入不仅会削弱西方的科学技术基础，还将从整体上危及西方的文明体制。

因此对西方而言，宁可要一个污染的世界，也不要一个专制的世界。

1、在人与自然的价值关系中，只有拥有意识的人类才是主体，自然是客体。

价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人类的手中，任何时候说到价值都是指对于人的意义。

2、在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出人是目的这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。

3、人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。

人类中心主义观点主要有强人类中心主义和弱人类中心主义1.强人类中心主义强人类中心主义主张，人由于是一种自在的目的，是最高级的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物，只要这样做不损害他人的利益，把自然界看做是一个供人任意索取的原料仓库，人完全依据其感性的意愿来满足自身的需要，全然不顾自然界的内在目的性。

只有人才具有内在价值，其他自然存在物只有在它们能满足人的兴趣或利益的意义上才具有工具价值，自然存在物的价值不是客观的，而是由人主观地给予定义：

对人有价值还是没有价值。

2.弱人类中心主义弱人类中心主义认为，应该对人的需要作某些限制，在承认人的利益的同时又肯定自然存在物有内在价值。

人类根据理性来调节感性的意愿，有选择性地满足自身的需要二东方传统伦理思想对生态环境的影响人类和经济社会发展依赖并作用于生态环境，已经历了上万年的历史。

生产力水平越低，生态环境对人类和经济社会发展的制约作用就越大；反之，就越小。

生态环境演变的历史，呈现出人类文明发展的轨迹。

古代文明中蕴涵着丰富的生态文明思想。

中国是世界上伟大的文明古国之一，凭借其相对独立的生态环境，创造了世界上许多先进的文明成果，包括十分丰富的生态文明成果。

认真研究和总结中国传统社会的生态环境建设实践和生态环境建设思想，对今天贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会与推进现代生态文明建设，具有重要历史借鉴意义。

1.如何保护利用生态环境资源，中国传统社会在其特定历史条件下，产生了许多富有特色甚至居于世界前列的思想成果。

主要表现在以下几个方面：

（1）对自然资源有了保护利用意识。

传统社会中的不少统治者虽没有处理好开荒耕种与合理利用自然资源之间的关系，但对自然资源被破坏及其后果的认识是十分清醒的。

夏禹治水，曾度九山，开展大规模山林测量，实为全面掌握自然状况和更好保护利用资源。

（2）对森林资源有了保护利用意识。

夏商周时期，在对原始植物基本分类基础上，强调适时开发利用山林资源。

（3）对鱼类资源有了保护利用意识。

从旧石器到新石器，先民虽然以采集、狩猎、渔捞为生，但随着知识的积累，生产工具的改进，逐渐悟出了许多道理，增强了更多理性（4）对野生动物资源有了保护利用意识。

重点在分类方面取得了显著成绩。

（5）　对土地和水资源有了保护利用意识。

2.探索并创造了建设生态环境的技术和办法　传统社会中探索并创造出了许多相生相克、用养结合、多种经营、综合发展、因地制宜的生态环境技术与办法。

　3.形成并制定了保护生态环境的法规和措施　在保护和改善生态环境方面，传统社会中历朝历代都曾制定过一些有益的法规和措施，都比较重视植树造林和生态环境保护工作。

殷商时，有禁止在行道上倾倒垃圾的规定。

4.产生并培育了博大精深的生态环境文化　生态环境文化作为亚文化，在中国传统文化中有着重要地位。

如在土地文化方面，对土地的认识以及土地的内涵和属性演化，在中国传统文化中有着显著位置。

5.重视并强调国家对生态环境资源的调控和管理　资源稀缺存在于一切社会与时代，不同时期有不同表现。

在传统社会，生态环境资源大都为国家所有，尤其是其中事关国计民生的资源。

6.注意并强调生态环境对社会发展的影响和作用　在传统社会中，社会转型或政权更替不仅仅是政治概念，而且也有生态概念。

社会转型或政权更替往往受到生态条件及其要素的影响和制约。

三、传统社会生态环境建设思想给现代社会的启示通过对中国传统社会生态环境建设实践和建设思想考察研究后发现，人类要认识和把握社会发展规律，就一定要尊重生态环境规律，重视生态环境建设和保护，就应充分认识生态环境在文明进步和社会发展中的作用。

人类要应对和摆脱目前的生态环境困境，就应在重视物质文明、政治文明、精神文明建设的同时，进一步加强生态文明和社会文明建设，最终通向自由王国。

另外，传统社会关于生态环境建设的实践和思想又给现代社会带来了许多本应该注意或者应引起重视的启示。

我们认为，最重要的有四个方面：

　1.关于正确认识传统社会的生态环境建设问题　就中国传统社会的整个生态环境建设而言，虽然受农本思想、政权更替、人口激增、过度垦殖、滥砍乱伐、自然灾害等因素影响，甚至有因这些因素阻碍经济发展、危及社会稳定、影响国家政权构成的现象发生，但它是一时、断裂、区域的，而不是长久、持续、全局的，我们不能因此而否定整个传统社会留给现代的关于生态建设、环境保护、资源持续利用、人与自然和谐及其相关的物质与非物质文化成果。

中国传统社会中关于生态环境建设的思想、智慧、知识和技术，及其遗存下来的文明成果，已引起了许多外国研究者的关注和重视。

如汤因比、施韦泽、铃木大作、池田大作、岸根作郎、岩佐茂、R纳森、M马斯洛、F卡普拉等曾指出，传统思想特别儒教、道教、佛教中蕴涵着丰富的生态文明智慧，其成功范例或技能经验能给今天以启示。

现代生态环境建设中的许多思想、理论和技术，虽得到了丰富和发展，但许多都能从传统社会的生态环境思想中找到它的根源。

因此，对整个传统社会，特别是对不同社会历史发展阶段的生态观、环境观和发展观进行研究，有助于我们进行科学合理的继承和扬弃，有助于我们依靠今天哲学社会科学和自然科学技术的最新成果，去服务于现代生态环境、和谐社会与社会主义新农村建设。

　2.关于正确认识并高度重视自然力的作用问题　在人类社会发展中，生产力是主导因素和根本力量，而一切生产力都可以归结为自然力。

自然力是生产力，是马克思的一个重要观点，也是马克思主义生产力理论的重要组成部分。

过去，我们对马克思关于自然力在生产力发展中的作用认识不够，或未给予足够重视。

今天，我们对马克思主义的生产力理论应该给予更充分的认识和理解。

人是自然的一部分，可以借助自然力（包括人这种自然力）去作用于自然界，并使其为自身服务。

但人不可能完全认识和掌握自然规律，也不可能完全支配其他自然力，所以在支配和运用自然力的过程中常常会遭到某些自然力的报复。

如何解决这一问题，主要是依靠科学技术。

因为科学能揭示出自然力的更多表现方式或作用途径，技术则可以开发更多的自然力，并解放自然力。

人类社会要不断向前发展，就需要就必须进一步支配好自然力，发展好生产力，并发现和开发更多的自然力来为其服务。

对传统社会的生态文明实践考察，已充分证明了自然力在生产力与社会发展和人类文明进步中的力量和作用。

毫无疑问，马克思的生产力理论在当今应进一步发展。

我们今天要发展生产力理论，就是要在发展和创新科学技术生产力并充分发挥其作用的基础上，努力把马克思主义的自然力理论进行具体化实践。

其中的重点是认真贯彻落实科学发展观，努力推动和实现人与自然、人与人、人与社会和谐发展。

　3.关于正确处理好经济社会发展与生态环境之间的关系问题　这是一个古老而又极富现实意义的问题。

生态环境是人类社会发展的自然基础条件，在不同时期或区域始终都影响人类的生活方式、政府的决策和运行、政策法规制定以及社会某些制度的形成，影响经济社会的发展进程。

在某种特定条件下，它甚至还起决定性作用。

因为不同的生态环境影响着社会生产力的分布状况和发展水平。

一般来说，生产力水平越低下，生态环境对经济社会发展的制约作用越明显。

而社会和生产力的发展与进步，往往会导致原有生态环境发生改变。

因此，在经济社会发展过程中，我们既要肯定生态环境对经济社会发展的作用，又要充分认识到经济社会发展对生态环境的影响。

我们应努力使经济、社会与生态环境协调发展、持续发展，尽可能解决好当前与长远、局部与全局、片面与全面发展之间的矛盾，克服重经济增长轻社会全面进步、忽视生态建设和环境保护的短视行为，要时刻注意在利用生态环境资源过程中进一步优化生态环境，在改变生态环境中建设保护好生态环境。

经济社会发展过程就是变生态环境物为社会财富的过程，协调发展、持续发展实质上就是解决人类需要增长与生态环境有限供给能力之间的矛盾。

当前，尤其要提高对生态环境价值及其资源有限性的认识，并通过制定和完善各种配套的政策措施与法律法规，切实转变生产方式，尽快摆脱高投入、高开发、高消耗、高污染生产模式诱发的生态环境危机。

　4.关于充分认识推进现代生态文明建设的重要性和紧迫性问题　人类的生产活动可分为物质产品生产、人类自身生产、社会生产、制度生产、精神产品生产、生态环境生产等六个方面，与这六种生产活动相对应的文明成果分别表现为物质文明、人本文明、社会文明、制度文明、精神文明、生态文明。

生态文明处理人与生态环境的关系，生态问题、环境问题等是其需要解决的问题。

人本文明处理人与人的关系，人口问题、人际关系问题等是其需要解决的问题。

社会文明处理人与社会的关系，城乡、社团、社区、民族问题等是其需要解决的问题。

政治文明处理人与政治的关系，物质文明处理人与物质的关系，精神文明处理人与精神的关系。

生态文明涉及经济、政治、文化、社会发展和人类自身的各个领域，并为其提供必不可少的生态环境基础，而其他文明则不能包容生态文明的全部内涵。

追求文明，创造文明，享受文明，一直是人类孜孜以求的目标，也是人类社会发展和文明进步的动力。

生态文明是全人类共享的文明，代表着文明的发展方向。

如何从一个全新视角去审视已有的文明，去推动新文明形态建立，去选择实现新文明形态的路径，已成为现代文明自身需要解决的一个重要问题，也是需要人类共同抉择的一个迫切问题。

中国在弘扬传统生态文明思想和推进现代生态文明建设的同时，理所当然应为确立和发展新文明形态作出自己的贡献。

四、结语生态环境是一切生物生存的摇篮，人类始终生存于生态环境之中。

人类社会发展与生态环境之间有一种什么样的关系，人类文明与生态环境变迁之间是否存在着某种联系，是一个全新的领域，也是一个有价值、处于前沿的研究课题。

考察和研究表明，人类和社会的发展，文明的道路与进步，与生态环境的变化紧密交织在一起，就如同心灵和躯体一样密不可分。

生态环境的变迁有着自身的规律和区域特征，生态文明的形成和发展也有着对应的规律性、区域性和民族性。

传统社会和思想中蕴涵着的生态环境思想，源远流长，博大精深，内涵丰富。

重视和加强生态环境史研究，对充实和丰富生态文明史乃至整个文明史有着巨大的作用。