和谐与音乐之美.docx

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和谐与音乐之美

“友善”与音乐之美

摘要：

西方音乐美学思想的发展经历了一个漫长的历史过程，它是西方哲学、美学思想系统的一个重要组成部分。

西方音乐美学思想的发展大体可划分为萌芽、发展和系统深入这样三个大的历史阶段。

以西方音乐美学思想在初始萌芽阶段的古希腊时期音乐美学思想中最具代表性的思想

理论系统及其主要代表人物为内容，进行大纲的介绍和述评。

要点词：

音乐美学思想;古希腊;友善

中图分类号：

J609文件标志码：

A文章编号：

1002-2589（2015）18-0093-03

在古典时代，希腊先民即已形成相关音乐美学问题的一

些见解。

这些见解丰盈充分、曲折有致，堪称今世音乐美学

的思想滥觞。

古希腊人对音乐美学见解的思虑主要围绕“和

谐”主题张开，从毕达哥拉斯开始，经柏拉图演绎，亚里士

多德定型，形成了完满的思想序列，对今世音乐美学思想影

响深远。

古希腊音乐美学思想的产生与同时期希腊文化历史

发展、科学、宗教、哲学、艺术学等学科的发展有着亲密的

联系。

这些学科千头万绪，那时人们还没有把美学作为一门

独立的学科来研究，现现在我们要想认识古希腊罗马时期的

音乐美学思想大体是从当时各哲学家的各种论著中找寻。

最初，希腊神话认为音乐起源于对神的崇拜，我们所知道的阿波罗、奥菲欧等神话人物被认为是音乐的发明者和最

早的实践者。

他们赐予音乐近乎魔力的功能：

可以医治疾病、净化我们的心灵。

古希腊的音乐美学思想主要表现在友善论、净化论和模拟论三个方面，其中尤以友善论最为重要，这集

中表现在毕达哥拉斯、柏拉图和亚里士多德的哲学思想中。

诚然各学派都从不同样角度、不同样出发点对音乐进行研究，得出了不尽同样甚至是相悖的见解，可是，无一例外处都充分必然了音乐对人类心灵和情绪的影响。

一、毕达哥拉斯学派：

数字与友善

一般认为，西方音乐美学思想的确立人是古希腊哲学家

毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前580年～公元前500年）。

毕达哥拉斯出生于爱琴海萨摩斯岛的一个贵族家庭，自幼聪

慧好学，曾在名师门下学习几何、算数和哲学，后又跋山涉水前往巴比伦、印度和埃及学习，广泛吸取当地先进的文化知识。

此后，他在意大利南部定居并开班授徒，向其弟子教授数学及希腊哲学思想，和他的信徒们组成了一个所谓“毕达哥拉斯学派”的政治和宗教集体。

由于这个学派中大多数人是数学家，所以这个学派对音

乐美学问题的商议，第一以数学思虑为基础。

他们经过测量、计算琴弦的长度，正确地计算出不同样音程的数学关系。

他们发现声音的高低友善取决于发音体的数的比率关系，并找出

了琴弦长短与音高的数量比率关系以及音程与弦长的最正确

比率关系，认为弦长之比率越简单，发出的声音就越友善，

如1：

1是同度关系，1：

2是八度关系，2：

3是五度关系，

3：

4则是四度关系等。

所以他们得出，数是音乐的本质属性

及音乐美的根源。

毕达哥拉斯由此为音乐和数学之间建立了某种联系，在此基础上还提出了出名的毕达哥拉斯律。

用来证明他们所崇奉的一种美学见解，即：

美的本质是友善，而友善的产生则取决于理想的数量关系。

在毕达哥拉斯学派看来，作为一种美的艺术，“音乐是对峙因素的友善的一致，

把杂多以致一致，把不协调以致协调”。

[1]在他们看来，“友善”的基本意义是不同样音调之间按必然比率的搭配关系。

他

认为整个宇宙都是依照数的友善关系有序次地建立起来的。

这种对友善的理解既是古希腊美学辩证思想的萌芽，也是最早的由音乐自己形式结构去研究音乐的认识。

二、柏拉图：

美感与友善

柏拉图是古希腊唯心主义哲学的代表，曾师从苏格拉底，他的思想系统是建立在对希腊各种出名思想学说的各种流变的总结之上的，并把先人不同样的论点加以系统化。

柏拉图

的一世著作颇丰，其中涉及音乐美学的主要有《大希庇亚篇》《会饮篇》《斐多篇》等篇章。

柏拉图关于音乐本质的认识继承了毕达哥拉斯学派音律友善的见解，不同样的是，柏拉图所指的音乐与训练有素的

演奏家表演中造出来的音有着本的不同样，它是一种存在于抽象之中的粹和的音。

他和的与他人的和就是相反想成、立一是有所不同样的，他主的和是立面的和、交融。

正如他在自己的著作中道：

“由于同原由，奏起于快慢，也是本来相反尔此后互相交融。

在所有事例中，造成融和的是音⋯⋯所以音也可以就是研究和与奏范之内的情象的科学⋯⋯可是到了用和与奏于人生的候，无是造，是演奏已制成的曲，就不是易事，就需要高明的音技了”[2]。

由此印了柏拉的音美学思想是以理念、心灵的美音美的本存在的，种美的存在是有形式、行以及美学念上的美，种音美学的思想更多地体了一种理性原。

柏拉音在美感与和的关系上比达哥拉斯音和之美是建立在数的关系上的述更一步的体，表他打破了达哥拉斯用数学比率于音的束，他音的和之美不体在衡量和算方面，可以通和直接来感觉。

如他在《斐列布斯篇》中道的：

“音不是依照数字大小，而是依照听的矫捷性的来建立和音的，整个隶属于基拉琴演奏法的音都是这样”[3]。

由此我可以看出，柏拉音所能来的美感体在某种程度上脱了达哥拉斯于用数

的关系来拘束音乐审美体验的牢笼，作为现代研究相关古希腊罗马音乐的学者们，能从这句话中感觉到柏拉图已经意识到音乐的美感传达可以建立在经验和直觉之上。

鉴于他的音乐美学思想中的美感与否的音乐提出了严格的要求，他以前在著作中说道：

“不美好的和邪恶的节奏、不和睦的音调，都与邪恶的言辞和邪恶道德相关系，反之，美好的节奏与友善的音调则与控制与美好的气质相关系，并且成为它们的象征。

”[4]从中我们可以看出，柏拉图认为真切的音乐家应该是一名可以在心灵达到圆满友善的人，可以进入他的“理想国”的音乐也必然可以表现着宇宙友善原则的音乐才行。

这种音乐是可以以简单的数比关系为原则组织成拥有美感的友善音乐。

由此柏拉图还认为音乐的美感与灵魂的友善是一致的，甚至认为音乐的友善与宇宙的友善在数的关系上也存在着某种一致性。

音乐不可是是数的艺术也是模拟的艺术，音乐的友善是源自于对友善理念的模拟，这种友善的理念与美、善是有着共通性的。

所以柏拉图认为音乐与灵魂有着相通之处，音乐可以表现灵魂的友善，这种友善恰巧是灵魂真

实与美的表现。

柏拉图认为音乐的友善与宇宙、灵魂的友善是相通的，反响着万物的根源，那么音乐的见解自然可以延伸到社会中去，他认为可以把音乐看作改造社会的一种重要手段，也就是后辈常提及的音乐拥有教育功用，在审美教育、道德教育中发挥它不可以取代的作用。

这种道德作

用与大多数人认为的音乐的好处就是给人以快感不同样，“多数人都说，音乐的好处在使我们的心灵获取快感。

这话是亵

渎神圣的，不可以容忍的。

”[5]从中我们可以看出他关于快感的认识在限制上也恩赐了必然界定，抛开关于快感的详尽理解，单从他认为先人对音乐可以给人以快感这种模糊的认识，柏拉图认为这是把音乐的教育引导功能贬低了，他认为音乐

功能比给人快感要崇拜、神圣得多。

又如他接着说道：

“音乐的优美要凭快感来衡量。

可是这种快感不应该是任意哪个

张三李四的快感;只有为最好的和碰到最好的教育的人所喜爱的音乐，特别是为在道德和教育方面都鹤立鸡群的人所喜爱的音乐才是最优美的音乐。

”[5]从中我们可以看出柏拉图关于音乐的认识不可是是限制在娱乐消遣的层面，他认为音乐之于人的使命忧如是在教育引导人们达到精神上的友善，培养人的道德情操，以此来陶冶人们的感情。

三、亚里士多德：

感情与友善

亚里士多德在巡礼古希腊音乐美学思想从毕达哥拉斯学派等人以数学见解去看音乐美学问题，随后的苏格拉底和柏拉图开始用社会科学见解去看音乐美学问题，总结了他们的研究思想与成就此后，他在音乐美学思想研究领域中提出了新的视角。

亚里士多德音乐美学思想的研究是建立在当时比较发达的自然科学基础认识之上的，他素来追求在音乐美学思想认识上达到自然科学和社会科学见解的一致。

可是后

世的很多美学家经过大量解析认为亚里士多德在哲学上是摇摆于唯心主义与唯心主义之间，在美学的认识上，亚里士多德的主张更加倾向于唯心主义，所以在某种意义上说他是站在唯心主义立场上的。

亚里士多德认同音乐的“净化”作用，但他对“净化”见解的理解却与柏拉图等人的理解有着不同样之处，他认为音乐对心灵的“净化”不应该可是对感情的一方面的控制，而应该是“寓教于乐”的。

他认为音乐艺术拥有社会作用，音乐可以令人们在获取道德上的教育的同时，同样满足人们空闲娱乐的需求。

他充分必然感情、快感等因素在音乐艺术中所特有的重要性，正如他所说：

“音乐在本质上是令人快乐的。

”这在古希腊那个以道德教化作为艺术本质的特准时代

里，亚里士多德公开为音乐的快感作用进行辩解，提出了“无害的快感”“精神享受”等美学范围，这一点是富饶勇气与

开拓性的，从中我们也可以看出他在倾向于唯心主义的前提下赐予了音乐在实体社会中的审盛意谊。

亚里士多德在必然此审盛意谊的认识的同时其实不否认先人的音乐美学见解，他仍旧坚信先人关于音乐有着“美善合一”的信条，这点我们从他曾说：

“美是一种善，美之所以可以引起快感是由于它是善”中可以看出。

亚里士多德还特别关注音乐模拟问题。

他认为人类拥有模拟的天性，在音乐上也不例外，他认为所有艺术都源自于

模拟，不同样门类的艺术存在着三点差别，即“模拟所用的媒

介不同样，所取的对象不同样，所采用的方式不同样”。

亚里士多德之所以把音乐看作是一种凑近现实的模拟，应该归因于他

认为艺术所模拟的几乎在现实中都能找获取原型。

亚里士多德的这一见解代表了古希腊美学中的人本主义精神。

四、启示

音乐美学思想中的友善因素问题素来以来被东西方音乐美学思想家关注，音乐美学思想在东西方美学理念的滥觞阶段便被提出来，作为美学初步阶段的主要范围在当时还没有完满成熟和系统，但它们却决定了未来中西美学的走向。

毕达哥拉斯的音乐理论中把“友善”作为事物的现象，

“序次”则作为现象事物的内在本质建立其关系。

他们认为

表现听觉收效的声音现象称之为“友善音”，而这种声音现

象就赐予了“友善音”的最初始逻辑意义，尔后再从理论上

研究这种友善音的内部机理，并将他们所研究获取的形式关

系认定为“友善音”现象的本质，这种用友善音组织形式来

讲解宇宙自己的序次性，带有着友善因素与最初审美思想意

味的音乐美学思想，就把以前素来被关闭在神话想象泥潭中

的音乐美学思想从神话传说里拉回到现实，也使得后辈开始

相信经过音乐体验可以产生友善的审美兴趣与认识。

音乐神

秘的面纱由此揭开，为后辈的哲学家、思想家、教育家对音

乐的研究与认识开拓了“人间的道路”。

此后的柏拉图在肯

定毕达哥拉斯学派关于音乐的美感与友善的关系认识之上，提出音乐的美与友善之间的关系不可是建立在固定不变的数的比率关系上，他开始把人作为欣赏音乐的主体，认为道德崇拜的人是可以经过内心感觉到音乐带来的友善之美的，音乐的友善与美的感情体验是可以被人经过自己感情体验来感觉到的，柏拉图以此来证明音乐作为其自己也许某种对现实的模拟而存在的。

这样在柏拉图那处打破了“数”对音乐的拘束，将机械的“友善”融入连通到了人们的音乐审美体验之中。

接下来在古希腊文艺从巅峰转向衰落的时期，亚里士多德总结了先人的美学理论，继承了其中合理的理性精神内核，同时开始注入当时较为显然的人文主义情怀，在音乐美学思想中我们可以充分感觉到他与先人的不同样，其音乐美学思想的研究有着当时比较先进的自然科学理论研究背景，他认为音乐现象不可是是自然科学现象领域内研究的对象，音乐现象存在于人们的体验与感觉之中，将古希腊音乐美学思想放入到社会科学研究领域之中。

这样他就将音乐美学思想中的友善因素从自然科学领域引入到社会科学领域之中。

参照文件：

[1]北京大学哲学系美学教研室.西方美学家论美与美感

[M].北京：

商务印书馆，1982：

14.

[2]柏拉图.柏拉图文艺对话集：

会饮篇[M].朱光潜，译.

北京：

人民文学初版社，1963：

235.

[3]Plato，TranslatedbyHarold

N.Fowler.Phaedo[M].CambridgeandLondon：

HarvardUniversiy

Press，1914：

304.

[4]柏拉图全集：

第2卷[M].王晓朝，译.北京：

人民初版社，2003：

254.

[5]柏拉图.柏拉图文艺对话集：

法律篇[M].朱光潜，译.

北京：

人民文学初版社，1963：

304，308.