最新中华优秀传统文化教案七年级116课资料.docx
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最新中华优秀传统文化教案七年级116课资料
中华书局版七年级《中华优秀传统文化》教案
第一课守身自爱
教学目标：
1、理解“守身自爱”的内容。
2、注意积累古代典籍中关于“守身自爱”的名句。
教学重点：
疏通文意，借助注释理解“守身自爱”的内容。
教学难点：
积累“守身自爱”的名句，探讨这些思想的现实意义。
教学过程：
一、导入新课：
父母对子女的爱是最无和私、最伟大的。
孝的意义在于回报父母的养育之思。
身体是父母生命的延续，天下的父母都希望子女健健康康。
“身体发肤受之父母，不敢毁伤。
”珍惜好自己的身体，不要做毫无意义的残毁和无价值的牺牲，就是对父母的孝顺。
不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
”孝的意义又在于维护父母的尊严，不让父母为自己蒙羞。
孝道是社会的行为规范，是社会法律秩序和道德秩序的良好阐述。
如果每个人都能够存身惜名，不让家人担心，不辱没父母，那么逞勇斗很、违法乱纪的事情就不会发生，每个公民都会遵纪守法，恪守公德，让社会变得更加和谐、文明。
遵行孝道，从爱惜身体、尊重生命做起。
二、新课教学：
1、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以父母，之终也。
---《孝经·开宗明义章）
翻译：
自己的肢体、头发和肌肤都是从父母那里得来的，不敢败坏，这是孝行的开端；为人处世能行正道，使自己扬名后世，从而使父母荣耀，这是孝的高境界。
2、孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。
父母存，不许友以死，不有私财。
--《礼记・曲礼上》
注释：
服：
通“”伏”，指潜伏于暗处
译：
孝子不潜伏在暗处，不登危险的地方，是怕因自已的过失使父母蒙受羞辱。
父母健在的时候，不可以与朋友生死相许，不可以私存钱财。
3、曾子曰：
“身者，父母之遺体也。
行父母之遗体，敢不敬乎？
”
--《吕氏春秋・孝行》
注：
遗：
留。
译：
曾子说：
”自已的肉身，是父母遭留的身体。
使用父母遗留的身体，敢不恭敬吗？
三、思考讨论：
1．“父母在，不许友以死，不有私财。
”这种看法你赞同吗？
为什么？
请谈谈你的看法。
2．孟子说：
“不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
”结合所学，査一査这句话的意思，想一想“守身”和孝顺父母之间有什么关系？
为什么说丧失了操守的人就不能孝顺父母呢？
请在班级就这个问题展开讨论。
四、延伸阅读：
小杖则受大杖则走
孔子的学生曾参（即曾子）家有一块菜地，他的父亲曾点在地里种了许多瓜果。
有一天，曾参见瓜地里长了许多野草，就拿起锄头除草、不小心瓜的根刨断了。
曾点正好看见，于是，他拿起木杖向曾参的背上地击了两下。
曾参当场不省人事，昏倒在地，过了一会儿才苏醒过来。
他爬起来对父说：
“刚才得罪了父亲，父亲用尽力气教调儿子，该不会累病了吧？
”说完，曾参若无其事地回到自已的里弹琴唱歌，以示自己并未受伤，好让父亲放心。
孔子得知此事后，对曾参说：
“曾参啊！
我来跟你讲讲舜帝的故事吧！
舜帝的父亲叫瞽叟，他想使唤舜的时候，舜都在他身边；但是他想置舜于死地的时候，舜便躲开了，让父亲找不到。
平日舜受父亲的小杖责打、而大杖责打时就逃走，就是不想使瞽叟得到不义的罪名。
这样，才不失为一个敦厚的孝子，你不是天子百姓吗？
杀了天子的百姓，那罪过怎么样？
五、积累与感悟：
1．请积累以下两句关于“守身”的名言，并写写你对这两句话的感悟。
其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
一一《论语・卫灵公》
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
一《（论语・卫灵公》
2．“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”你如何看待其中“扬名于后世，以显父母”的观点？
请组织一场题为“扬名显父母是否为孝”的辩论赛，通过辩论引导大家辩证认识古人的孝道。
第二课手足情深
教学目标：
1、理解“手足情深”的内容。
2、注意积累古代典籍中关于“手足情深”的名句。
教学重点：
疏通文意，借助注释理解“手足情深”的内容。
教学难点：
积累“手足情深”的名句，探讨这些思想的现实意义。
教学过程：
一、导入新课：
《诗经・小雅・常棣》：
“凡今之人，莫如兄弟。
”古代将君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种基本的人伦关系称为“五伦”，其中的双方都要遵守一定的“规矩”。
以兄弟为例，要做到“见友弟恭”，为见的，要照顾弟弟，为弟的，要数重见长。
兄弟关系是家庭关系中的一个重要方面，兄弟之间关系和壁，则家庭安宁祥和。
正所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”。
首先要学会爱亲人，建构和谐有序的家庭伦理关系；然后进一步将这种关系向外扩展，做到仁爱百姓；最终达到仁爱万物的境界。
二、新课教学：
1、死丧之威，兄弟孔怀。
原隰裒矣，见弟求矣。
----《诗经・小雅・常棣》
注释：
①孔怀：
很关心。
孔，很。
②原：
古同“塬”。
这里指中国西北部黄土高原地
区因冲刷而形成的高地。
③隰（xí）：
这里用为低湿之地之意。
④裒（póu）：
聚土为坟丘。
翻译：
遭遇死亡威胁，兄弟最为关心。
丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。
2、司马牛忧曰：
“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：
“商闻之矣：
‘死生有命，富责在天。
君子撤而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
’君子何患“乎无兄弟也？
”-----《论语·颜渊》
注释：
①亡：
同“无”。
②患：
忧虑。
翻译：
司马牛很忧伤地说：
“人人皆有兄弟，唯独我没有啊！
”子夏说：
“我曾经听先生说过：
“死生有命，富贵在天。
君子只要对工作严肃认真，做事没有羞失，对人能恭数有礼，那就四海之内都是你的兄弟呀！
”君子哪里怕没有兄弟呢？
3、孟子日：
“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”------《孟子・尽心上》
注：
①与（yù）：
参与。
在其中。
②数：
意外的事情。
③怍（zuò）：
惭愧。
语译：
孟子说：
“君子有三种乐趣，但是君临天下并不在其中。
父母都很健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
君子有三种乐趣，但是称王于天下并不在其中。
三、思考讨论：
1．《论语》中总是将“孝”“梯”并举，认为二者是“为仁之本”。
结合课文注解想一想，“孝“和“悌”分别强调的是什么内容？
为什么它们能够成为“为仁之本”？
2．“死丧之威，兄弟孔怀”，可见“悌”是一种血缘亲情。
《论语》中又说“四海之内，皆兄弟也”，似乎“悌”又超越亲情，成为人们萍水相逢时对于知己的向往和追求。
你如何认识这里“兄弟”的意义呢？
请在班内组织一场讨论，大家一起来说一说。
四、延伸阅读：
兄弟情深
苏轼、苏辙兄弟的手足情与他们的文学成就一样，是悠悠历史中璀璨夺目的华章。
而苏轼将这种并肩携手、患难与共的手足亲情，用他最擅长的形式表现出来，便形成了那一首首发自肺腑、贯注着充沛兄弟亲情的词作。
苏轼中秋怀人之作，为兄弟而发，其中一首《水调歌头・明月几时有》成为千古绝唱，“但愿人长久，千里共婵娟”更是成为千古佳句。
苏轼兄弟情意甚笃，写作此词时，他与苏撤已有六七年没见面了。
时至中秋，苏轼望月思弟，生出无穷悲欢之感，故有此作。
正所谓“兄唱弟随”，在苏轼写了《水调歌头・明月几时有》的第二年，苏辙也作了一首《水调歌头・徐州中秋》来回赠其兄。
当时苏轼出任徐州知府，四月离家走在。
苏撤与之偕行，并在徐州停留百余日。
临别之际，适達中秋佳节，他们一同泛舟赏月，苏辙写就了这首词来告别其兄。
苏轼读了也即席写了一首同调和韵之作，抒写二人久别重逢接着又将分别的依依难舍之情。
全篇语调凄凉，笼罩着浓厚的“愁”与“忧”的气氛，淋漓尽致地表现出苏轼兄弟亲密无间的手足之情。
自从踏上仕途，苏轼、苏撤兄弟二人的命运就紧密联系在一起。
他们的政治见解相同，也都敢于直言进谏。
他们因才略而被任用，也因才略而蒙难。
当兄长被一贬再贬时，弟弟也因为受牵连而日子很不好过，但做弟弟的从未有过丝毫怨言。
在苏轼被关进大狱的时候，苏辙愿意以自己的官爵为长兄赎罪，结果被贬到筠州盐酒税。
常言道“患难见真情”，兄弟间的手足真情在患难时更显得弥足珍贵。
后苏轼第三次被贬，居于海南儋州，而苏辙也因为受哥哥牵连被贬雷州，正是一南隔海相望。
兄弟二人同时遭贬，患难与共，倍觉情笃。
“中秋谁与共孤光？
把盏凄然北望”，“大小苏”不愧为一对情深似海的模范兄弟。
五、积累感悟：
1．中国传统文化中用来形容兄弟关系的词汇很丰富，兄弟之间感情深厚称之为“手足情深”；兄弟之间和睦友爱，称之为“花萼相辉”；兄弟之间意气相合、亲密无间，称之为“伯埙（xūn）仲篪（chí）”。
查查资料，看看这三个词分别是什么意思。
2．中国人家庭观念强，过年过节渴望团圆，春节期间，更是全国人民“大挪移”。
你有过春节回家与亲人团聚的“大挪移”经历吗？
你怎么看待春节团圆的观念？
请与同学一起分享过年过节的体会。
第三课尽心致养
教学目标：
1、理解“尽心致养”的内容。
2、注意积累古代典籍中关于“尽心致养”的名句。
教学重点：
疏通文意，借助注释理解“尽心致养”的内容。
教学难点：
积累“尽心致养”的名句，探讨这些思想的现实意义。
教学过程：
一、情境导入：
子曰：
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”孝符合天地法则，是人类行
为的准则，父母养养育子女、子女赡养父母，天经地义。
赡养父母，既是一种法律义务，又是一种道德行为。
它既包括子女给父母提供的
物质和经济保障，又包指子女对父母精神上的侍奉陪伴。
“以己之所有尽事其亲，孝之至也。
”赡养父母的最高境界，不在于物质上的富贵多寡，而在于即使让父母“啜菽饮水”也能“尽其欢”。
百善孝为先，孝养父母，是我们中华民族优秀的传统美德，也是为人子女所应尽的天职。
二、新课教学：
1、用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，末之有也。
----《孝经·庶人章》
注释：
①庶人：
普通百姓。
译：
利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。
所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终、永恒存在的，有人担心自己做不到孝，那是没有的事情。
2子路曰：
“伤哉，贫也！
生无以为养，死无以为礼也。
”孔子曰：
“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。
敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。
”--《礼记・檀弓下》
注释：
①啜（chuò）：
吃。
②菽（shū）：
豆类。
3③手：
通“首”。
④还（xuán）：
迅速。
⑤椁（guǒ）：
棺材外面套的大棺。
①称（chèn）：
相称。
译：
子路说：
“伤心啊，贫困！
父母在世的时候我不能好好赡养，去世了不能按礼制来安葬。
”孔子说：
“即使吃豆类喝清水，而能使父母终生快乐，这就是孝。
父母去世，用棺材收敛他们的遗体，迅速下葬，不必有棺外的套棺，与家中的财产相称，这就是礼。
”
3善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。
以己之所有尽事其亲，孝之至也。
------〔汉〕桓宽《盐铁论·孝养》
注释：
①当豢（huàn）：
指肉类食品。
译：
善于供养父母的人不一定供给他们肉食，也不一定供给他们绣有花致的丝织衣物。
用自已所有的一切尽心地供养双亲，这就是最大的孝。
三、思考讨论：
1．孔子认为“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝”，《盐铁论・孝养》中说“以已之所有尽事其亲，孝之至也”。
这两句话中对赡养父母的认识有什么共同点？
你同意这种看法吗？
为什么？
2．人口老龄化是当今的社会问题之一，很多年轻人因工作、生活压力大，照顾父母力不从心，从而给人一种照顾不好老人有情可原的错觉。
你是怎样看待这一问题的？
四、延伸阅读：
江革负母
东汉人江革，从小丧父，与母亲相依为命。
当时天下大乱，盗贼横行，江革就背着年迈的母亲四处逃难，精心地侍奉着母亲。
路上，江革多次遇到盗贼，盗贼见他没有什么值钱的东西可抢，就想拉他入伙。
每次江革都是苦苦哀求，说如果留下孤零零的老母无人赡养，在兵荒马乱之中，母亲如何保全性命？
自己又如何心安？
盗贼见他是个孝子，都被他的诚心感动，谁也不忍心劫他，更不忍心杀他。
后来，江革搬到下邳（pī）居住，穷得连衣裳鞋子也置办不起了，只好替人家辛苦做工，以此来赚钱供养母亲。
凡是母亲需要的东西，他都竭尽所能供给母亲。
后来，母亲去世了，江革哭得很哀伤。
于是，他就住在母亲的坟墓旁边，即使睡觉的时候也不脱去丧服。
后来，人们仰慕他的德行，推举他做了孝廉。
江革的事迹被后人传为佳话，人们称他为“江巨孝”。
五、积累感悟：
1．古今中外都有许多歌颂父母的诗篇，其中蕴含了人们对于父母的深沉情感，如孟郊的《游子吟》、舒婷的《母亲》、泰戈尔的《金色花》等，请把这三首诗摘抄在你的积累本上，并且背通下来。
2．在你的生活中，有没有发生过因为自己的过错和父母冲突的情况？
如果有，请写一封信给你的父母，向他们表达对此事诚挚的款意。
第四课忠于正道
教学目标：
1、理解“忠于正道”的内容。
2、注意积累古代典籍中关于“忠于正道”的名句。
教学重点：
疏通文意，借助注释理解“忠于正道”的内容。
教学难点：
积累“忠于正道”的名句，探讨这些思想的现实意义。
教学过程：
一、情境导入：
正道，指我们为人处事时正确的道理、准则。
《管子·立政》中说，“正道捐弃而邪事日长”，可见忠于正道的重要性。
要忠于正道，首先要从“正身”做起。
孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，可见“身正”之人才能对社会人民起正面的引导作用。
如何才能“身正”？
古人常把“仁义”当成立身之本，孟子说，“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，只有“居仁由义”，方能“身正”，也方能让天下人信服。
当今社会，各种诱感日益增多，忠于正道，不是一件容易的事。
但我们需要有忠于正道的勇气，用自己对正道的忠贞来匡正自我，匡正天下。
二、新课教学：
1、季康子问政于孔子。
孔子对曰：
“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？
”
------《论语・颜渊》
注释：
①帅：
率领，带领。
译：
季康子向孔子询问政事。
孔子回答说：
“政，就是端正的意思。
您带头端正起来，谁敢不端正？
”
2、子曰：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”----《论语·子路》
译：
孔子说：
“如果执政者自身品行端正，不发命令，政策也能得到施行；如果他自身品行不正，即使发出命令，也没有人听从。
”
3、枉己者，未有能直人者也。
------《孟子·滕文公下》
译：
扭曲了自己人格的人，没有能使他人正直的。
三、思考讨论：
1．“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”孔子认为坚守正道要从“正身”做起，只有“身正”才能“令行”。
为什么孔子这样认为？
请思考“修身”与“治国”二者之间的关系，并和同学们展开讨论。
2．“仁，人之安宅也；义，人之正路也。
”孟子认为，要忠于正道就要坚守“仁义”，请査阅资料，了解“仁”“义”的内涵，并与同学们就为什么“仁义”是正道之本展开讨论。
四、延伸阅读：
郅恽拒关
郅恽是东汉时一个管洛阳城门的小官，他的耿直早在王莽算政的时候就已广为世人知晓。
后来，光武帝刘秀听说他的学问和品德，本想重用，见他年老体弱，就让他做了个管城门的小官，他也不推辞，严肃认真地对待这份工作。
有一次，光武帝带领众人到洛阳郊外去打猎，回城的时候已是深夜。
车驾到了郅把守的上东门，光武帝的侍从让郅恽开门，被郅恽拒绝了。
过了一会儿，光武帝亲自策马立到桥边，命令郅挥开门。
不料郅挥说：
“夜里看不清楚，不管是谁要进城，还是按朝廷的规矩不能随便开门。
”光武帝只好绕道到东中门进城。
第二天，光武帝正想找郅恽责问，不想郅恽的奏章已经送上来了。
奏章上说：
“陛下跑到遥远的山林里去打猎，白天还不够，直到深夜才回来。
这样下去，国家大事怎么办？
”光武帝看了奏章，觉得郅恽恪尽职守，刚正不阿。
于是，赏给郅恽一百匹布，把那个掌管东中门的官员降了职。
五、积累感悟：
1．中国古代有许多关于修身的名言，比如孔子的“君子修道立德，不为穷困而改节”、孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、《中庸》中“知耻近乎勇”等，请你把这三则名言摘抄在积累本上，并加以背通。
2．忠于正道，首先要做一个正直的人，这就需要对自己的人格不断地完善，曾子也说要每日“三省吾身”。
请你在班里发起一个“日三省吾身”的活动把自己每天对自己的反省及感悟记在日记本上，并在活动一个月后开一个班级交流会。
第五课笃行正道
教学目标：
1、理解“笃行正道”的内容。
2、注意积累古代典籍中关于“笃行正道”的名句。
教学重点：
疏通文意，借助注释理解“笃行正道”的内容。
教学难点：
积累“笃行正道”的名句，探讨这些思想的现实意义。
教学过程：
一、情境导入：
践行正道，是每一个忠于正道的人所追求的目标。
孔子说：
“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mo）之邦行矣。
”可见一个人要践行正道，首先就要做到言语忠实守信，行为笃厚恭敬；践行正道，还需要有一种反躬自问的精神，比如孔子所说的，君子要有“九思”。
一个道德高尚的人往往是通过不断地自我反省、观照，从而保证自己在正道上不偏移的。
践行正道，不仅仅是一种洁身自好的品格，更是一种匡正天下的情怀。
体现在教育上，它是教人品行忠信。
体现在政治上，它是提拔正直之人才，让他引领社会走向正道。
从古至今，中华民族都不缺乏践行正道之人，让我们学习他们正直不屈的人格、忠信笃实的品性，使中华之“正道”在你我身上发扬光大。
二、新课教学：
1、子以四教：
文、行、忠、信。
-----《论语·述而》
翻译：
孔子用四种内容教育学生：
文献、品行、忠诚、信实。
2、子张问行。
子曰：
“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？
”------《论语·卫灵公》
注释：
①蛮貊（mò）：
泛指四方落后部族。
翻译：
子张问如何处世。
孔子说：
“言语忠实守信，行为笃厚恭敬，即使身处野蛮的国度也能行得通；言语不忠实守信，行为不笃厚恭敬，即使在本乡本土也行不通。
”
3、孔子曰：
“君子有九思：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思故，疑思问，忿思难，见得思义。
”------《论语·季氏》
语译：
孔子说：
“君子有九种思考：
看的时侯思考是否看得明断，听的时候思考是否听得清楚，思考表情是否温和，思考举止容貌是否端庄，思考言语是否忠实，思考做事是否严肃认真，思考遇到问题如何向人请教，思考生气时会存在什么后患，看见能取得的事物，思考自己是否应该得到。
”
三、思考讨论：
1．孔子认为“言忠信，行笃敬，虽貊之邦行矣”，可见践行正道首先要从自己的言行开始，想一想，为什么做人忠实讲信用、行为踏实就能通行千里？
并和同学们展开讨论。
2．孔子认为“君子有九思”，可见要做到践行正道不是一件容易的事情。
和同学们讨论一下，在君子这“九思”当中，哪一思的内容最难做到，它和践行正道有什么关系？
四、延伸阅读：
颜真卿宁死不屈
唐玄宗统治后期，安史之乱虽被平定了，但各地节度使拥兵自重的局面已经形成。
德宗时，李希烈叛乱，自称天下都元帅。
德宗问宰相卢杞怎样处理，卢杞说，最好先派人去动降。
那么派谁去呢？
卢杞说，颜真卿最合适，他是四朝元老，德高望重。
其实，这是卢杞的奸计，他早就妒忌颜真卿的才能，想要借叛军之手杀掉颜真卿。
虽然颜真卿已是七八十岁的老人，但一时找不到合适的人，德宗皇帝只好同意派他去。
颜真卿带着圣旨，赶到准西叛军所在之地。
刚一开口，李希烈的部将就把刀架在颜真卿的脖子上。
颜真卿大义凛然，面不改色。
李希烈斥退了手下，大摆筵席，想借机策反颜真卿。
这时，有人上前劝道：
“李元帅当了皇帝，宰相就请颜太师来当。
”颜真卿高声喝骂：
“我已是快要死的人了，会受你们的诱惑和威胁吗！
”李希烈无计可施，只好把颜真卿关起来。
后来，李希烈派人在关禁颜真卿的院子里堆起柴火，浇上油，高喊再不投降就要烧死他。
颜真卿一听，毫不犹豫地起身就要朝火堆里跳，火苗烧着了他的眉毛、胡须，但叛军这时还不想让他死，就拉住了他。
李希烈见颜真卿忠贞不屈，反而成为阻碍，就下令死他。
这位书法史上的一代宗师、文武双全的四朝名臣，最后死于叛军手中，终年七十六岁。
五、积累感悟：
1．积累下列名句，并理解它们的意思。
君子行正气，小人行邪气。
一一《淮南子·诠言训》
以身殉道不苟生，道在光明照千古。
〔宋）文天祥《言志》
2．“穷则独善其身，达则兼善天下”一直是中国古代知识分子坚守的“进退”原则，他们不管自己是“穷”是“达”，都在以不同的方式坚守正道。
请查阅资料，看看哪些古人坚守了这一原则，并组织一场“坚守正道”的主题班会，让同学们在班会上分享彼此的感悟。
第六课忠言直谏
教学目标：
1、理解“忠言直谏”的内容。
2、注意积累古代典籍中关于“忠言直谏”的名句。
教学重点：
疏通文意，借助注释理解“忠言直谏”的内容。
教学难点：
积累“忠言直谏”的名句，探讨这些思想的现实意义。
教学过程：
一、情境导入：
古圣先贤所提倡的忠，不是不论是非黑白全部听命于君王，也不是不能发表自己的意见，而是顾全大局、秉承正道的忠言直谏。
忠言直谏是一种不以个人利益为转移，始终把国家发展放在首位的忠诚之举，也是古代知识分子落实忠道的一条常见途径。
当今社会，同样需要落实忠道。
如果领导、长辈有错，下属和晚辈一定要勇于诤谏，不可因个人利益而三缄其口。
马融说，“违而不谏，则非忠臣”，范仲淹说，“直言之士，千古谓之忠；巧言之人，千古谓之佞”。
是否敢于忠言直谏，落实忠道，实则是对我们每一个人人格和品德的考验。
二、新课教学：
1、直言之士，千古谓之忠；巧言之人，千古谓之佞。
（宋）范仲淹《范文正公文集·奏上时务书》
翻译：
直言动谏的人，自古以来都明作“忠”；花言巧语的人，自古以来都作“佞”。
2、谏于未形者，上也；谏于已彰者，次也；谏于既行者，下也。
违而不谏，则非忠臣。
---（汉）马融《忠经・忠谏章》
翻译：
在尚未出现苗头时劝谏，是最上等的；在已出现苗头时劝谏，这是次等的；在发生了行为之后才劝谏，这是下等的。
君主行事有过错不动速，就不是忠臣。
3、柳下惠为士师，三黜。
人曰：
“子未可以去乎？
”曰：
“直道而事人，焉往而不三黜？
枉道而事人，何必去父母之邦？
”------《论语·微子》
翻译：
柳下惠做法官，多次被罢免。
有人说：
“您不能离开鲁国吗？
”柳下惠说：
“正直地对待他人，到哪里去而不被多次罢免呢？
不正直地对待他人，何必一定要离开家乡？
三、思考讨论：
1、“直道而事人，焉往而不三黜？
”柳下惠被罢免官职后，说正直地对待他人，到哪里去都有可能会被罢免。
可见一个落实忠道的人，有可能会因为过于忠直而与外界环境发生矛盾，如何既坚守屈原般“举世皆浊我独清”的品性又使自己不受到伤害呢？
请和同学们讨论这个问题。
2、“直言之士，千古谓之忠：
巧言之人，千古谓之佞。
”落实忠道，然需要正直的品格，但在进谏时是否只能忠言直谏呢？
请同学们讨论怎样的进谏方式才能更好地落实忠道。
四、延伸阅读：
韩愈谏迎佛骨
唐元和十四年（819）正月，宪宗派使者前往风翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。
王公贵族、平民百姓都趋之若鹜，甚至有人为表明虔诚供佛而倾家荡产，有人用燃烧的香烫头顶灼路膊。
韩愈一向不信佛，认为供奉佛骨实在荒唐，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，他说：
“我知道陸下对佛并不迷信，无非是祈佑福祥而已。
可是百姓们却很容易迷信，以致发生灼头顶烧手指，挥霍钱财，把全部产业统统捐献。
如果不加以禁止，更把佛骨送到寺院供奉，今后一定会发展到断臂割肉的慘状。
这种有伤风化、败坏习俗的做法会传笑四方，决不是一件小事啊！
何况已经枯朽的佛骨是不吉祥的秽物，怎么能将它供奉起来呢！
我乞求把佛骨丢进江河或烧掉，以防止人们受到迷惑。
”
宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，说：
“韩愈的话触犯皇上，确实罪有应得。
然而如果不是心怀忠恳，不怕被斥责，怎么会做出此事？
我们乞求陛下稍加宽恕，原谅他不当的言论。
”宪宗却仍愤怒。
一时间人人都感到惊恐，也叹惋韩愈的遭遇，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宗这才宽故了韩愈，将他贬为潮州刺史。
五、积累感悟：
1．古代臣子中有
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