《鱼我所欲也》优秀课件.ppt

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富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

屈，此之谓大丈夫。

（孟子孟子）生命诚可贵，爱情价更高，若为自由生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。

故，二者皆可抛。

（匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

（文天祥文天祥）砍头不要紧，只要主义真。

杀了夏明砍头不要紧，只要主义真。

杀了夏明翰，还有后来人。

翰，还有后来人。

（夏明翰夏明翰）读名言读名言,谈体会谈体会生为尊严，生为自由生为尊严，生为自由生为名声，生为正义生为名声，生为正义孟孟子子知识目标知识目标1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

步提高文言文阅读能力。

2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

能力目标能力目标1强化朗读训练、品味强化朗读训练、品味孟子孟子散文的语言特色。

散文的语言特色。

2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

理解作者的观点。

德育目标德育目标引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

学习目标学习目标孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。

是邹人。

是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。

孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民贵君轻贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。

等主张。

为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。

作者简介作者简介“性善论性善论”的要点：

的要点：

（1）

（1）“善善”是人的本性。

是人的本性。

“人性之善也。

犹水之就人性之善也。

犹水之就下也。

人无有不善。

水无有不下。

下也。

人无有不善。

水无有不下。

”

（2）

（2）人有四种人有四种“本心本心”：

同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。

是非心。

仁义礼智的道德规范即由此产生。

仁义礼智的道德规范即由此产生。

“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：

羞恶之心，人皆有之：

恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

是非之心，人皆有之。

恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：

羞恶之心，：

羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。

智也。

听读课文，整体感知听读课文，整体感知1111、对照朗读和注释扫除语音障碍。

、对照朗读和注释扫除语音障碍。

、对照朗读和注释扫除语音障碍。

、对照朗读和注释扫除语音障碍。

2222、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。

准备进行交流。

准备进行交流。

准备进行交流。

3333、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意。

字音字音不不为为苟得也苟得也wi为为宫室之美宫室之美为为之之wiwi所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪dn乡乡xing羹羹gng蹴蹴c妾妾qi停顿及重音停顿及重音如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生使使人之所恶人之所恶莫甚于死莫甚于死乡乡为身死而不受。

今为身死而不受。

今为宫室之美为宫室之美为之为之是是亦不可以已乎亦不可以已乎鱼，我所鱼，我所鱼，我所鱼，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。

舍鱼而取熊掌者也。

舍鱼而取熊掌者也。

舍鱼而取熊掌者也。

生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，义义义义，亦我，亦我，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取义者也。

生而取义者也。

生而取义者也。

生而取义者也。

鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

好牺牲生命而选取大义了。

动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有.“兼兼兼兼”是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后.能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱生命生命大义大义舍弃舍弃译文：

译文：

文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用有什么作用？

鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取掌珍贵。

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。

这里运用了。

这里运用了比喻论证，比喻论证，提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。

的中心论点。

探究探究所欲所欲鱼、熊掌鱼、熊掌生、义生、义提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于甚于甚于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不为苟得为苟得为苟得为苟得也。

死亦也。

死亦也。

死亦也。

死亦我所我所我所我所恶恶恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也。

也。

也。

也。

动词，超过、动词，超过、动词，超过、动词，超过、胜过胜过胜过胜过读读读读wiwi，动词，动词，动词，动词，做，干做，干做，干做，干苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生读读读读WW，动词，厌恶。

，动词，厌恶。

，动词，厌恶。

，动词，厌恶。

与与“欲欲”相反相反名词，祸患名词，祸患名词，祸患名词，祸患,灾难灾难灾难灾难通通通通“避避避避”，躲避，躲避，躲避，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。

亡的事，所以有灾祸我不躲避。

译文：

译文：

比比比比所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证证分分析析（正面）（正面）“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？

以指哪些事情？

这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。

如应指正义的事业。

如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

为了别人安危挺身而出等。

“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？

以指哪些事情？

这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。

不合法应指不正义的事情。

不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。

职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。

探究探究如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则则则凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。

使人之所恶使人之所恶使人之所恶使人之所恶莫莫莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为为为也？

也？

也？

也？

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？

如果人们用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？

灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？

假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢动词，做，干动词，做，干动词，做，干动词，做，干译文：

译文：

没有没有假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）由是由是由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟辟辟患而有不为也。

患而有不为也。

患而有不为也。

患而有不为也。

是故是故是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是的事（那就是“不义不义”）。

）。

通过这种方法。

通过这种方法。

通过这种方法。

通过这种方法。

因此，由此可见。

因此，由此可见。

因此，由此可见。

因此，由此可见。

译文：

译文：

由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）vv非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。

耳。

不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心（辨别辨别辨别辨别“义义义义与与与与“不义不义不义不义”，并保持它并保持它并保持它并保持它），人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心（孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来本性是善良的本性是善良的本性是善良的本性是善良的），只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它罢了。

罢了。

罢了。

罢了。

不仅仅不仅仅不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。

不丧失。

不丧失。

不丧失。

译文译文:

“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？

指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

心等这些善心。

为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？

孟子主张人性是善的。

孟子主张人性是善的。

“人之初，性本