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书斋名
书斋名
书斋名
2007-04-0519:
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最早见于记载的，大约是曹操之子曹衮的“遂志堂”。
唐宋以后，文人和士大夫的这种风气逐渐盛行。
有的文人对自己书斋的起名注重谦逊与朴实，如唐代杜甫在四川成都筑了一座他很满意的住宅，这位大诗人并没有替书斋取什么特别有诗意的名字,只是简单地称之“草堂”。
后来，白居易在庐山筑的屋室，也叫“草堂”。
白居易的朋友刘禹锡，更是把自己的书斋称作“陋室”，并写下世代传颂的《陋室铭》。
有些书斋的名称缘于某些事物的因由。
明朝文学家章溢隐居在龙泉县一间陋室中进行读书与创作，他不计较生活条件之艰苦，发奋读书，著述甚丰，他曾说：
“人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐之乐，而不知苦生于乐。
”刘基被他这种精神所感动，写了《苦斋记》一文，把章溢的书斋取名为“苦斋”。
清代学者徐干学藏书很多，他曾指着满楼的书对儿子说：
“吾何以传汝曹哉？
所传者惟是矣。
”故名其藏书楼为“传是楼”。
有的文人书斋弥散着花卉之芬芳，缀饰着果木之秀美。
宋代名相李纲常以桂花品格自勉，亲植桂花以明“蟾宫折桂”之志，他的书斋命名“桂斋”。
后来，政治家林则徐在李纲祠旁筑一读书处，也命名为“桂斋”。
可见，志士志向如出一辙。
著名明史专家谢国祯，把自己的书斋命名“瓜蒂庵”。
何以命其名？
他解释说：
“别人都在搞堂堂正正的大部头史著，我搞的是一些零零碎碎的野史。
别人像抱个大西瓜，我捡的东西恰似瓜蒂。
”马克思主义哲学家、历史学家杜国庠钟情岭南那能给人以某种启示的红棉，特将自己的书斋取名为“红棉书屋”。
现代文学家、漫画家丰子恺因受其老师弘一大师影响，崇尚佛教把自己书斋起名“缘缘堂”，并在此书斋创作出名扬四海的《护生画集》。
有些文人平生喜好收藏，他们在书斋的取名中，便以名家作品或其大号命名书斋，以表敬恭之情。
文人周春曾购到宋版陶渊明诗集和《礼书》各一套，他把自己的书斋取名“礼陶斋”。
后来，他把《礼书》让与书友，书斋名只得改名“宝陶斋”。
到后来，由于种种原因，他又不得不把“陶书”转让出去，这时书斋名就改成“梦陶斋”。
清代黄丕烈收藏了100多部宋版旧书，心中得意非凡，他给自己的书斋取名为“百宋一廛”。
还有些名人的书斋取名包涵着深刻含义，深藏着自己毕生的志愿。
明代散文家张溥，读书非常刻苦勤奋，每次读书，不仅口诵并且亲手抄写，次数竟达七遍之多。
他给自己的书室取的名叫“七录斋”，勉励自己勤写勤思。
同是明代的著名散文家归有光，给自己的书斋取的名是“项脊轩”，说明书斋小得像人的脊背那样。
他虽蜗居小室，环境欠佳，但他以清苦为乐，写出了不少朴素简洁的作品，著有《震川先生集》等作品集。
清代张岳龄在书斋中写了“味蓼书屋”一匾。
这“蓼”字出自《诗经》中句：
“未堪家多难，予又集于蓼”，蓼是一种苦菜，而“味蓼”则有体味艰辛之意，这一斋名寓意当时国家多灾多难，自己应有吃苦、为国分忧的精神。
清初名士龚贤反清复明意志甚坚，他在南明灭亡后，隐居清凉山，筑一小楼，认真读书，他苦于没有一个满意的书斋名。
一日，他见一小和尚在打扫院中落叶，联想到叶虽落，树犹生，他突然来了灵感，遂即跑回书斋写下“扫叶楼”，以表自己的哀思和反清到底的愿望。
一、书斋溯源与称谓
先有书，然后才有书斋；先有书斋，然后才会有书斋名。
自古以来，人们把著书为文、读书藏书、写字作画的地方，都称之为书斋，现在习惯叫书房。
书斋是文人学者读书、创作的文化基地，也是藏书的库房。
古今文人为书斋取名极为慎重，犹如为自己的子女取名。
文人们认为，一个好的书斋名，不但可以表露自己的风雅气派，而且可以把自己的爱好、追求、寄托、希望倾注其间。
史载，今河南灵宝县东北函谷关、相传春秋时期老子著《道德经》之处，湖北秭归县城响应鼓溪左岸、楚国大诗人屈原少年时读书的读书洞，四川梓潼县西南长卿山、西汉文学家司马相如的读书窟，江苏吴县穹隆山南麓、西汉学者朱买臣的读书台等等，可以说就是我国书斋的雏形。
早先是有斋（书斋）无名（斋名），如上面所说的西汉文学家司马相如的读书窟，后来称之为“长卿石室”，但这还不算是真正意义上的斋名，这是后人给加上去的。
史载，唐玄宗过梓潼时见司马相如的读书窟，因司马相如字长卿，遂敕名该山为长卿山，窟为长卿石室。
取斋名的始作俑者，一时难以查证。
有学者以为私人拥有室名斋号，恐以东晋大将桓温（312—373）为最早，他在南州起斋，斋中悉雕盘龙，因名“盘龙斋”。
其实“盘龙斋”并非书斋，只是个厅堂的名称。
而西汉词赋家扬雄（公元前53—公元18），劫难之后，专注于玄学的研究，取斋名“玄斋”，可能是我国古代最早的斋名，离开今天已两千多年了。
给书斋取名可谓源远流长。
当然，文人书斋以及书斋名，当在唐五代印刷术发明和广泛运用，书籍大量产生之后，才有出现、发展和繁荣的可能。
书斋名也是从简单、明了，慢慢地丰富、多彩起来。
起先仅以书斋主人姓氏，至多是以所处的方位命名，如“某氏书楼”、“某某书库”等，谈不上什么特殊的含义。
后来，随着私人藏书家增多，藏书规模扩大，书斋命名也随着丰富起来，书斋名除表示收藏外，还反映主人身世、个人的志趣爱好，取典寓意，托物言志，异采纷呈，明清时代发展最为繁荣。
后来，书斋无论是深宅大院，还是茅房草屋；无论是广厦，还是斗室，文人学者、书画家多爱给它取个名字，曰某某斋某某堂、某某室某某馆之类。
或明志，或抒怀，或纪事，或慕人，或崇物，以寄托某种情感，表达自己的志趣、爱好和追求。
事过境迁，斋名也可随时更换，同一书斋前后也会有不少斋名。
近人梁鼎芬有室名斋号多达八十余个，而往往是他不同时期的处境和心态的表述而已。
文人给书斋取名的这种爱好和雅嗜，是我国特有的一种文化现象。
唐宋之前比较少，以后渐渐流行，至明清更是盛极一时，至今仍在沿袭，但不及古代普遍。
我们通常把书房称为书斋，是因为“斋”字寓有深义，所以，文人学者给书房取名，多爱用“斋”字。
“斋”本义是斋戒的意思。
《易·系辞上》：
“圣人以此齐（斋）戒，以神其德夫。
”圣贤所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐；戒者，戒其非心妄念也。
我国的儒教、佛教、道教都有斋戒，而以儒教的斋戒为最早。
儒教的斋戒，是指在祭祀或举行重大典礼前虔诚的净身清心活动，如过午不食
等。
我国古代礼制规定祀天地要斋，君主举斋之处称斋宫，凡人称斋舍、斋庐等。
举斋郑重其事，要有单独的房子，后“斋”引申为指整洁的房舍。
《园治》说：
“斋较堂，惟气藏而致敛，有使人肃然斋敬之义，盖藏修密处之地，故式不宜敞显。
”由上可见，“斋”字寓有清心高洁的意思，斋又是“使人肃然斋敬”、身世、个人的志趣爱好，取典寓意，托物言志，异采纷呈，明清时代发展最为繁荣。
后来，书斋无论是深宅大院，还是茅房草屋；无论是广厦，还是斗室，文人学者、书画家多爱给它取个名字，曰某某斋某某堂、某某室某某馆之类。
或明志，或抒怀，或纪事，或慕人，或崇物，以寄托某种情感，表达自己的志趣、爱好和追求。
事过境迁，斋名也可随时更换，同一书斋前后也会有不少斋名。
近人梁鼎芬有室名斋号多达八十余个，而往往是他不同时期的处境和心态的表述而已。
文人给书斋取名的这种爱好和雅嗜，是我国特有的一种文化现象。
唐宋之前比较少，以后渐渐流行，至明清更是盛极一时，至今仍在沿袭，但不及古代普遍。
我们通常把书房称为书斋，是因为“斋”字寓有深义，所以，文人学者给书房取名，多爱用“斋”字。
“斋”本义是斋戒的意思。
《易·系辞上》：
“圣人以此齐（斋）戒，以神其德夫。
”圣贤所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐；戒者，戒其非心妄念也。
我国的儒教、佛教、道教都有斋戒，而以儒教的斋戒为最早。
儒教的斋戒，是指在祭祀或举行重大典礼前虔诚的净身清心活动，如过午不食
等。
我国古代礼制规定祀天地要斋，君主举斋之处称斋宫，凡人称斋舍、斋庐等。
举斋郑重其事，要有单独的房子，后“斋”引申为指整洁的房舍。
《园治》说：
“斋较堂，惟气藏而致敛，有使人肃然斋敬之义，盖藏修密处之地，故式不宜敞显。
”由上可见，“斋”字寓有清心高洁的意思，斋又是“使人肃然斋敬”、
“藏修密处之地”。
身入书房，读书为文，吟诗作画，心神俱静，修身养性，如同“斋戒”一般。
所以，文人的书斋多用“斋”字。
如宋·王安石的“昭文斋”、宋·米芾的“宝晋斋”、清·蒲松龄的“聊斋”、清·刘鹗的“抱残守阙斋“、周作人的“苦雨斋”、齐白石的“三百石印斋”、容庚的“颂斋”、赵朴初的“无尽意斋”、吕叔湘的“未晚斋”、谢稚柳的“苦篁斋”、苏渊雷的“钵水斋”、张恨水的“待漏斋”等等。
有个别在“斋”前加上助词“之”字的，如清·杨以增的“四经四史之斋”、聂绀弩的“三红金水之斋”。
也有直接用“书斋”二字的，如清·顾炎武的“堡中书斋”、当代学者董冰竹的“小草堂书斋”。
还有用堂、草堂、书堂、室、书室、屋、书屋、楼、馆、阁、轩、舍、精舍、居、洞、书洞、庐、庵、簃、誃、亭、山房等。
简介、例举如下：
堂本义指宫殿。
许慎《说文解字·土部》：
“堂，殿也。
”后引申凡指正房。
《论语·先进第十一》：
“由也升堂矣，未入于室也。
”意思是说，由（子路）已经走进厅堂了，只是还没有走进室内罢了。
前堂后室是我国宫室建筑的基本形制。
堂的特征是高大、宽敞、明亮，所以引申为供活动用的高大的房子。
文人学者的书房大多宽敞明亮，起斋名多用“堂”，也就不足为怪了。
如宋·司马光的“读书堂”、宋·李清照的“归来堂”、宋·欧阳修的“非非堂”、明·汤显祖的“玉茗堂”、清·黄宗羲的“续抄堂”、清·赵之谦的“二金蝶堂”、张大千的“大风堂”、吴湖帆的“四欧堂”、冯友兰的“三松堂”、陈大羽的“思颜堂”、刘旦宅的“知白堂”、作家孙犁的“耕堂”等等。
也有个别在“堂”前加上助词“之”字的，如清·诗人汪文柏的“攡（音吃）藻之堂”、清·学者陈沣的“传鉴之堂”。
草堂顾名思义是茅草盖的堂屋。
旧时文人常自称山野间的住所为草堂，有自谦卑陋之意，在草堂中读书为文，于是书房起名也就称为草堂了。
如四川成都杜甫的“浣花草堂”、唐·白居易的“庐山草堂”、清·纪昀（晓岚）的“阅微草堂”、清·石涛的“大涤草堂”。
现在书房不复以茅草所盖，仍自谦为“草堂”者，亦不鲜见，如画家冯超然的“嵩山草堂”、上海百岁画家朱屺瞻的“梅花草堂”、书法家林散之的“散木草堂”、画家李丁陇的“八法草堂”、作家杜宣的“桂叶草堂”等等。
书堂即读书之堂。
不及“草堂”和“书室”用得普遍。
著名的如北宋学者周敦颐在江西庐山的“濂溪书堂”，还有宋·詹琦在福建武夷山的“静可书堂”。
室许慎《说文解字·宀部》：
“室，实也。
从宀（房屋），从至。
至，所止也。
”本义指人所安息的堂内的房间。
引申泛指住宅、房屋。
文人安息之处常读书为文，故名书房用“室”字。
如唐·刘禹锡的“陋室”、梁启超的“饮冰室”、章太炎的“膏兰室”、胡适的“藏晖室”、郭绍虞的“照隅室”、潘天寿的“止止室”、来楚生的“然犀室”、郑逸梅的“秋芷室”、蒋孔阳的“无名室”等等。
书室也有个别用“书室”的，如清·黄道周的“茶洞书室”、无产阶级革命家澎湃的“得趣书室”。
屋本义是古代半地下穴居顶部的覆盖，从汉代起引申为房屋、屋舍的通称，主要用于一般民居。
文人书房用“屋”命名的不多，如清代学者叶燮的“二弃屋”、夏丏尊的“平屋”、刘大白的“白屋”、胡风的“落荒土屋”、丰子恺“小杨柳屋”、作家林林的“仰山屋”等。
书屋直接点明读书的“书屋”，平实朴素，为不少文人所喜爱。
如明·郑燮（板桥）的“青藤书屋”、鲁迅的“绿林书屋”、毛泽东的“菊香书屋”、俞平伯的“古槐书屋”、陈望道的“柴房书屋”、程十发的“三釜书屋”、书法家李百忍的“绿竹书屋”等等。
楼许慎《说文解字·木部》：
“楼，重屋也。
”我国楼最早起于战国，至汉代才普遍流行。
“楼”是楼房和一切楼状物的总称。
编撰《三国志》的晋代史学家陈寿有依山而建上下三层的“万卷楼”，又如南朝梁刘勰的“校经楼”、明·王世贞的“尔雅楼”、明·汤显祖的“雅积楼”、明·袁宏道的“砚北楼”、清·阮元的“文选楼”等等。
现代住楼房者书房名“楼”的，为数很多，如陈独秀的“看云楼”、冯玉祥的“抗倭楼”、丰子恺的“日月楼”、夏衍的“蜗楼”、施蛰存的“北山楼”、周而复的“北望楼”、罗竹风的“望北楼”、王蘧常的“珠朗楼”、马茂元的“晚照楼”、冯其庸的“瓜饭楼”等等，不胜枚举。
馆初文作“官”，官指官府，朝廷治事处。
“馆”（舘）从食、从舍，专指由官府所设的高级客舍，即迎宾馆。
北魏在都城洛阳就有接待国内外贡使和商客的“四夷馆”。
今人承古而用，如宾馆、大使馆、公馆、学馆、图书馆等。
凡称“馆”者，带有礼尊、美善色彩，而且建筑华丽堂皇，舒适怡人。
文人书房称“馆”，也就顺理成章了。
如晋·陶潜的“归去来馆”、明·王世贞的“小酉馆”、清·篆刻家丁敬的“龙泓馆”、现代文学巨匠茅盾的“逃墨馆”、书法家沙孟海的“决明馆”、画家娄师白的“老安馆”、画家田原的“五台山馆”等等。
阁许慎《说文解字·门部》：
“阁，所以止扉也。
”本义为门开后插在两旁用来固定门扇防其自动闭阖的长木橛。
后来转指置放物品的板架。
先有食阁，桌椅出现即被淘汰，后有书阁，至唐代，“阁”常指称书阁，即庋藏书籍的书架。
“阁”再引申为夹室、内室、宫殿。
古时宫廷收藏图书、安置贤才或绘像表功的地方也称“阁”。
古之藏书家造藏书楼，亦用“阁”，著名的如明代藏书家范钦的“天一阁”。
文人、书画家喜用“阁”来名书房，颇具古雅之风。
如“元四家”之一画家倪瓒（云林）的“清閟阁”、明·唐寅（伯虎）的“魁星阁”、清张岱的“云林秘阁”、“扬州八怪”之一高翔的“弹指阁”、清·孙星衍的“岱南阁”、清·书法家包世臣的“小倦游阁”、画家黄宾虹的“石芝阁”、画家高野侯的“梅王阁”、刘海粟的“存天阁”、潘天寿“听天阁”、女画家吴青霞的“篆香阁”等等。
轩从车旁，原指古代一种供大夫以上乘坐、前顶较高而有帷幕的车子。
由其形引申为有窗槛的长廊或小屋。
文人书房用“轩”者，最为人熟知的，当推明·归有光的“项脊轩”、宋·辛弃疾的“稼轩”。
又如宋·黄庭坚的“滴翠轩”、宋·朱熹的“达观轩”、元·王冕的“耕读轩”、清·袁枚的“所好轩”、清末画家任颐（伯年）的“倚鹤轩”、京剧表演艺术家马连良的“古历轩”、画家陆俨少的“晚晴轩”、画家沈柔坚的“思涛轩”等等。
舍在上古作为官方招待所的泛称。
馆舍、舍馆同义连用。
由“馆舍、舍
馆”推而广之，便引申为房屋。
文人单用“舍”作书房名的很少见。
梁实秋抗日战争时期在重庆有“雅舍”。
学者、教授邵伯周书房名“磊舍”。
精舍有的文人珍爱其书房，美其名曰“精舍”。
明代大臣、学者邵宝有“二泉精舍”，清代大臣、学者潘祖荫有“八求精舍”、画家张大千的“摩耶精舍”、画家刘大为有“竹轩精舍”等。
居是居住的意思，《易·系辞下》：
“上古穴居而野处。
”又用作住所解，《书·盘庚上》：
“盘庚迁于殷，民不适有居。
”唐韩愈诗有“岂识天子居，九重郁沉沉。
”又如故居、旧居、迁居。
文人书房不乏用“居”的，如清文学家朱彝尊的“静志居”、沈钧儒的“与石居”、叶圣陶的“未厌居”、“百岁人瑞”书法家苏局仙的“水石居”、“蓼莪居”、画家关山月的“鉴泉居”、作家碧野的“望湖居”、书法家启功的“坚净居”、书法家沈鹏的“介居”、社会学家邓伟志的“马虎居”等等。
洞山洞、洞穴也。
书房设在洞中，故以“洞”名之，名副其实。
北宋理学家程灏因党论谪居四川，觅洞而居，钻研、点评《易经》，名其洞为“点易洞”。
唐诗人李渤建书斋于庐山五老峰山谷下，命名“白鹿洞”。
书洞有不在“洞”中建书房、而称“书洞”者，如社会学家邓伟志的“热月书洞”、“天纵书洞”，书房主人自有一番深意在其中，见后详说。
庐古代农时寄居田野的棚舍，引申为简陋的房屋，作为村房或小屋的通称。
文人自谦书房简陋，称“庐”者常见，广为人知的是清末诗人黄遵宪的“人境庐”、还有清末民初学者、书画家沈曾植（寐叟）的“校图注篆之庐”、清·谭嗣同的“石菊影庐”、翻译家林纾（琴南）的“畏庐”、训诂学家黄侃的“量守庐”、画家黄宾虹的“虹庐”、闻一多的“二月庐”、书画篆刻家韩天衡的“豆庐”。
作家郁达夫的“风雨茅庐”。
庵《释名·释宫室》：
“草圆屋曰蒲，又谓之庵。
”又泛指一般房屋。
尼姑所居小寺庙称“庵”，旧时文人书斋亦多称“庵”。
如宋·陆游的“老学庵”、清初思想家黄宗羲的“惜字庵”、清末书画家虚谷的“觉非庵”、文字学家唐兰的“立庵”、历史学家谢国桢的“瓜蒂庵”、学者钱仲联的“梦苕庵”等等。
簃阁边的小屋。
用作书房名较少见。
书画家吴湖帆的“丑簃”、学者胡士莹有“霜红簃”，左笔书法家费新我的“行素簃”、书法篆刻家邹振亚有“韦绝簃”。
亭本义为古代设在路旁供行人停留食宿的处所，引申为路旁、名胜中供人休息的建筑物，又引申为小房子，如上海老式楼房中的小房间（亭子间）。
古今书斋名中亦有用“亭”的。
如南宋学者胡寅的“夺秀亭”、金代文学家元好问的“野史亭”、曹雪芹祖父曹寅的“楝亭”、清代文史学家全祖望的“鲒埼亭”、鲁迅的“且介亭”等。
山房山中之屋，常用来称书房和僧舍。
孔子有“仁者乐山”之语，以“仁”为志者多以“山房”为斋名。
如明初大臣宋濂的“青萝山房”、明代文学家胡应麟的“二酉山房”、明代学者杨荣的“白鹤山房”、清代林则徐的“云左山房”等等。
此外，还有一些用得很少、比较罕见的斋名用字，如閤、庋、牖、廛、榭、园、岩、龛、圃、巢、宧、宧、誃、村、庄、书庄、山庄、山馆、书舍、墓、
蓬、窝、别墅、邻居、世界等。
也简介、例举如下：
閤书画家朱孔阳榜其斋曰“联铢閤”，“閤”常被误为“阁”。
“閤”本义是“门旁户”，即设在大门旁侧的独扇小门，也泛指宫内最小的门。
后作为“阁”的异体字。
朱孔阳用“閤”而不用“阁”，“联铢”者，是“联”夫妇“朱”和“金”两姓（夫人系女画家金启静）为“铢”字，故用含“合”字的“閤”。
庋音鬼，《玉篇·广部》：
“庋，阁也。
”本义为置物的架子。
引申为放置、收藏。
明学者孙楼书斋名“兀册庋”。
牖音有，窗户也。
语言学家王力书斋名“瓮牖”，瓮牖原指简陋的窗户，这里指简陋的房子。
廛音蝉，古代指一户平民所住的房舍。
清代学者黄丕烈有书斋曰“百宋一廛”、清末文学家吴趼人有书斋曰“趼廛”。
榭建造在高台上的木屋，古代指无室的厅堂。
作家黄裳书斋名“来燕榭”。
园本义为种植花果、树木、菜蔬的地方，又为供人游乐、观赏的地方。
清画家李方膺书斋名“借园”、史学家邓之诚教授书斋名“桑园”。
岩清词人顾贞观的书斋坐落在岩石中，故名书斋为“积书岩”。
龛音看，空间较小的窟穴或房屋。
供奉神佛或神位的石室或阁子，也称龛。
清初学者、画家傅山（青主）明亡隐居山中潜心治学，名其书斋为“霜红龛”。
苏曼殊法师书斋称为“霜红龛”。
圃菜园，也指种植花草、苗木的园地。
文人书斋也有用作斋名的。
如清初学者曹溶的书斋名“倦圃”。
巢本义鸟窝，引申为简陋的住处。
文人自谦称自己的书斋为“巢”。
如清代诗人郑珍的书斋名“巢经巢”、作家浩然的书斋名“泥土巢”。
宧本指房屋的东北角，亦有文人用作书斋名。
如篆刻家钱瘦铁书斋名“芋香宧”。
誃音移，门名、台名。
许慎《说文解字》：
“誃，周景王作洛阳誃台。
”用作斋名罕见，如学者、古文字学家于省吾有书斋“双剑誃”。
村即村庄，以村庄指代房屋，又用作书房。
作家贾平凹书斋名“静虚村”。
庄本指田舍，亦指建筑在山林田野间的住宅。
清代左宗棠有“柳庄”。
书庄言明读书的处所。
如清代学者惠周惕的“红豆书庄”。
山庄山中的住所、别墅。
国民党爱国将领邓宝珊书房名“桃林山庄”。
山馆义同“山庄”。
如清末思想家、诗人龚自珍的“羽林山馆”、书画篆刻家钱君匋的“新罗山馆”。
书舍画家关山月书斋名“隔山书舍”。
墓坟墓。
作家师陀抗日战争时期在上海的书斋名“饿夫墓”。
蓬蓬草也，引申为蓬草之屋，比喻简陋的居所。
诗人田间书斋就命名为“晓蓬”。
窝鸟兽昆虫的巢穴，又指人居住或聚集之处。
作家李劼人书斋名“菱窝”。
别墅本指住宅外另置的园林及其建筑物，又称别业。
音乐家黎锦晖解放前身居草房却给书斋起名为“嘉禾别墅”，足见他的乐观精神。
邻居清代诗人张问陶住所近唐诗人白居易、陆龟蒙祠堂，故取斋名“乐天天随邻居”。
世界宋末元初画家郑思肖，不忘宋室，名其书斋为“本穴世界”，以“本”之“十”置“穴”中，即“大宋”，意为身居大宋世界。
二、书斋的别名
书斋的别名、别称，都与书、读书以及书斋的活动有关，有出自于典故，也有出自于文人的诗词。
（一）芸窗、芸馆
芸香，多年生草本植物，是中国古代最常用的一种书籍防虫药草，最早记载这种草的是《礼记·月令》中说：
“（仲冬之月）芸始生。
”郑玄对此注曰：
“芸，香草也。
”晋人成公绥还写有一篇《芸香赋》，说芸香草“美芸香之修洁，禀阴阳之淑精”。
宋代的沈括在《梦溪笔谈·辨证一》中则描写芸草说：
“古人藏书辟蠹用芸。
芸，香草也，今人谓之七里香是也。
叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污。
辟蠹殊验，南人采置席下，能去蚤虱。
”芸香草为多年生草本植物，其下部为木质，故又称芸香树。
夏季开黄花，花叶香气浓郁，可入药，有驱虫、驱风通经的作用。
芸香辟蠹，成为古人最简便易行的方法，也是一种颇含诗意之举，因此它每每出现在诗人笔下。
唐人常兖在《晚秋集贤院即事》中说：
“墨润水文茧，香销蠹字鱼。
”姚合《偶题》说：
“迟日逍遥芸草长，圣朝清净谏臣闲。
”杨巨源《酬令狐员外直夜书怀见寄》则说：
“芸香能护字，铅椠善呈书。
”宋人梅尧臣《和刁太傅新墅十题·西斋》诗有：
“请君架上添芸草，莫遣中间有蠹鱼。
”
芸草不仅辟蠹，而且还能夹在书中作书签用，书中清香之气，日久不散，打开书后，香气袭人，正是名副其实的“书香”。
书斋离不开书，书离不开辟蠹的芸香，所以书斋就有别名叫“芸窗”（亦作“芸牕”），唐代萧项《赠翁承赞漆林书堂诗》：
“却对芸窗勤苦处，举头全是锦为衣。
”清代蒋士铨《桂林霜·家祭》：
“芸牕相守，奋志诗书。
”又有别名“芸馆”，清代褚人获《坚瓠十集·真若虚传》：
“伏生垂白尚穷经，芸馆优游莫嫌贫。
”
“芸”还和书及与书有关的事连在一起，如书籍又称“芸编”，读书仕进者谓之“芸人”，校书郎称为“芸香吏”，专司典籍的秘书省叫作“芸香阁”、“芸台”、“芸省”或“芸署”，藏书处称“芸扃”，书翰称“芸简”，书签则称“芸签”等。
（二）萤窗、雪窗
晋代贫士车胤囊萤、孙康映雪苦读的典故，脍炙人口。
旧时还收入《三字经》：
“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
”囊萤，典出《晋书·车胤传》：
“恭勤不倦，博学多通，贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以继日焉。
”映雪，典出《初学记·卷二》引《宋齐语》：
“孙康家贫，常映雪读书。
清淡，交游不杂。
”后用“萤窗”、“雪窗”来称简陋的书房、书斋。
如王实甫《西厢记》：
“投至诗云路鹏程九万里，先受了雪窗萤火二十年。
”徐霖《锈襦记》：
“埋头雪案萤窗，手不释卷，口不绝吟。
”
（三）鸡窗
唐代欧阳询等编撰的《艺文类聚·卷九十一》引南朝宋刘义庆《幽明录》：
“晋衮州刺史沛国宋处公尝买得一长鸣鸡，爱养甚至，桓笼著窗间。
鸡遂作人语，与处公谈，极有言致，终日不辍。
处公因此言功大进。
”后人遂以“鸡谈”、“谭（谈）鸡”、“窗中碧鸡”来形容畅谈、清谈。
有时又用来作为书斋的别名。
如罗隐《题袁溪张逸人所居》：
“鸡窗夜静开书卷，鱼槛春深展钓丝。
”柳永《定风波》：
“向鸡窗，只与蛮笺象管，拘束教吟课。
”清代诗人袁枚自题随园联：
“门无凤字；座有鸡言。
”上联“凤字”典出《世说新语》，晋代吕安访嵇康未遇，嵇康之子出来接待，吕安在门上写个“凤（鳯）”字就走了。
讥笑嵇康之子是个“凡鸟”（“鳯”字拆开成“凡鸟”），没有才学的庸人。
后以“题凤”、“题凡鸟”，比喻高贵者来访。
上联意谓和他来往的没有达官贵人。
下联“座有鸡言”，就是用了“鸡窗”的典故，点明这里是他的书斋。
（四）萧斋
唐代李肇《国史补·卷中》：
“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书‘萧’字，至今一‘萧’字存焉。
李约竭产自江南买归东洛，匾于小亭以玩之，号为萧斋。
”此‘萧’字后来又
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