第1课 孔子与老子.docx

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第1课孔子与老子

“百家争鸣”局面的出现

1．井田制的崩溃

〔材料一〕普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

──《诗经·小雅·北山》

〔材料二〕晋卻①至与周争②田。

王命刘康公、单襄公讼诸晋。

……晋侯使卻至勿敢争。

──左丘明《左传·成公十一年③》

〔材料三〕子产使都鄙有章④，上下有服，田有封⑤洫，庐井有伍。

──左丘明《左传·襄公三十⑥年》

〔材料四〕初税亩⑦，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。

──左丘明《左传·宣公十五年⑧》

〔材料五〕初者，始也，古者什一，藉而不税。

……初税亩者，非公之去公亩而履亩⑨，十取一也，以公之与民为己悉矣。

──谷梁氏《谷梁传·宣公十五年》

【解读】《诗经》是我国第一部诗歌总集，具有极高史料价值，《左传》《谷梁传》都是解释我国第一部编年体史《春秋》经的主要著作，其中《左传》以记事详细、议论精辟见长，相传作者为鲁史官左丘明。

以上史料描述与周王室争田事件和鲁国实行初税亩的赋税政策，对了解井田制的崩溃有很重要的参考价值。

西周时，土地属周王所有。

春秋时期，周王室的影响大不如从前，诸侯势力膨胀，周天子控制土地和人民的局面越来越难以维持。

因此统治阶级内部争夺用地的事件经常发生，从天子到大夫，相互间为了一田一邑引起纠纷的事屡见不鲜。

公元前580年，晋大夫卻至公然与周王室争鄇田，双方各不相让，最后竟然把官司打到晋侯那里。

由于晋侯的支持，才承认属“王室之邑”。

这些说明周天子对土地的最高主宰权已经丧失。

另一方面由于统治阶级内部不断的侵田夺土，一再破坏井田的封疆沟洫，井田制在这一过程中，日趋解体。

春秋时期，社会生产力有明显的发展，铁农具和牛耕技术得到使用和推广，私田增加。

统治者为了剥削收入，开始在赋税制度上进行一些改革，如齐国“相地而衰征”。

即按土地多少、地力的贫富美恶，作为征税的标准，公元前594年，鲁国实行“初税亩”，影响和意义重大。

在税亩之前，鲁国田赋仅出于藉田，公田，即十取一也。

在税亩之后，田税既取之于公──藉田，也取于民──私田。

原来私田之收全归自己，现在也要按亩纳税即无论公田、私田一律按亩征收赋税，这表明公田私田之间的界限，被取消了，即鲁国正式承认私田存在的合法性，也反映出土地私有化发展的趋势，井田制崩溃了。

（1）晋大夫卻至与周争鄇田说明周天子对土地的最高主宰权，已不起作用，已不复存在土地王有的概念。

（2）郑子产扩大井田的封疆沟洫日趋解体。

（3）鲁国实行初税亩，打破公田私田界限，承认土地私有，井田制彻底崩溃了。

【注释】①卻音ｘì。

②鄇音ｈóｕ,温之别邑。

③成公十一年，公元前580年。

④章、服，指制度。

⑤封，田界，田有封洫指扩大封疆沟洫。

⑥襄公三十年，公元前543年。

⑦初税亩，开始按土地亩数征税。

⑧宣公十五年，公元前594年。

⑨履亩，按实际亩数。

2．王室衰微

〔材料一〕隐公三年夏，郑武公、庄公为平王卿士①。

王贰②于虢，郑伯怨王。

王曰：

“无之”。

故周、郑交③质④。

王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。

王崩，周人将畀⑤虢公政。

四月，郑祭⑥足帅师取温⑦之麦。

秋，又取成周⑧之禾。

周郑交恶⑨。

──左丘明《左传·隐公三年》

〔材料二〕桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。

秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。

……战于⑩葛。

……郑师合以攻之，王卒大败。

祝聃射王中肩。

……

──左丘明《左传·桓公五年》

〔材料三〕宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。

楚子问鼎之大小轻重焉。

对曰：

“在德不在鼎”。

──左丘明《左传·宣公三年》

【解读】《左传》是我国古代第一部记事详细、议论精辟的编年体史书，为儒家经典《春秋》的三传之一，相传为鲁史官左丘明所作。

以上三则史料分别描述“周郑交质”、“周郑交恶”、“问鼎中原”，对了解春秋时期王室衰微很有参考作用。

郑武公因护平王东迁有功，武公、庄公父子相继担任周平王卿士（执政大臣）。

鲁隐公三年（公元前720年），平王欲使虢公参政，引起庄公不满。

平王惧而否认其事，为保证互相信任，周王室与郑国互派了人质。

平王死后，王室打算任用虢公，郑庄公为此进行报复，抢收了王室的庄稼，周郑的关系由此恶化。

鲁桓公五年（公元前707年）周王收回郑庄公的执政权，同年秋，周王调动诸侯军队伐郑。

郑庄公率军与王战于葛，郑将祝聃射王中肩，王师败。

可见天子的威风扫地，荡然无存。

鲁宣公三年（公元前660年），楚庄王率军队攻打已经迁徙到伊水流域的陆浑之戎，随后来到洛水，在周的疆土上陈兵示威。

楚庄王询问周室九鼎的大小轻重，意欲取而代之。

（1）周郑关系由“交质”到“交恶”，周王室已丧失“天下共主”的权威，周郑最后兵戎相见，战斗中郑祝聃射王中肩，可见天子的威风扫地。

（2）楚庄王问周鼎的大小轻重，意极轻视王室，欲取而代之。

以上两则史料，集中显示周王室地位一落千丈，与一般小诸侯国无异。

【注释】①卿士，指王卿中执政的人。

②贰，动词，有贰心。

③交互相。

④质，人质，以太子或宗室子弟留居对方作为保证。

⑤畀ｂì，给予。

⑥祭音ｚｈàｉ。

⑦温地名。

⑧成周，地名，洛阳市东。

⑨交恶：

互相憎恨，恶ｗù。

⑩ｘū，即长葛。

楚子，楚庄王，《春秋》贬之为“子”。

陆浑之戎，古族名，原居甘肃一带，春秋时迁至伊洛河一带。

观兵，检阅军队以示军威。

九鼎，象征王权。

3．诸侯士大夫崛起

〔材料一〕《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷①者不可胜数。

──司马迁《史记·太史公自序》

〔材料二〕孔子曰：

天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

──《论语·季氏》

【解读】《史记》是我国第一部纪传体通史，130卷，52万余字，分为本纪、世家、书、表、列传五种体制，记载了从传说中的黄帝到汉武帝太初年间共三千多年的历史，具有极高的史料价值。

《论语》是记载孔子及其弟子言行的一本书，分为20篇，486章，内容丰富、广博，直至今天仍有广泛的用途和较高的价值。

以上两则史料描述了春秋时期兼并战争的情况和王室衰微，诸侯、大夫势力增长情况对了解春秋时期诸侯士大夫的崛起很有参考价值。

春秋时期，王室衰微，是一个大动荡时期，“礼乐征伐自诸侯出”。

各国之间的战争不断，出现了大国兼并小国、强国吞并弱国的兼并战争。

出现“诸侯不能保其社稷者不可胜数”。

另一方面诸侯大国之间开始出现争霸战争，先后做霸主的分别是：

齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王等。

孔子在总结历史的基础上这样说：

西周时期，是“天下有道”，“礼乐征伐自天子出”的时期。

到春秋时期，“天下无道”礼乐征伐自诸侯出；诸侯专征伐，很少有维持十世的；政归大夫，出不了五世就会变成了“陪臣执国命”；陪臣势力能维持三世的已是很稀少的。

这也就是说，春秋时期是社会大动荡时期，先是诸侯势力的增长，王室衰微；接着是大夫势力的增长。

诸侯、士大夫的先后崛起使得社会更加动荡不安了。

（1）各国间的兼并战争争霸战争，说明了王室衰微，礼乐征伐自诸侯出的实际情况。

（2）各国内部内乱不止，出现了“政归大夫”、“政归陪臣”这样的情景，即士大夫的崛起。

【注释】①社，土地神；稷，谷神，社稷代国家。

②希，同稀，少有。

4．阶级关系的新变化

〔材料一〕秦师过周北门……郑商人弦高将市于周，遇之，以乘①韦②先，牛十二犒③师。

──左丘明《左传·僖公三十三年》

〔材料二〕简子誓曰：

“……克故者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。

庶人工商遂④，人臣隶圉⑤免⑥。

”

──左丘明《左传·哀公二年》

〔材料三〕朱公以陶⑦为天下之中，诸侯四通，货物所交易也……十九年之中，三致千金……故富者皆称陶朱公。

子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼⑧。

而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒⑨富。

──司马迁《史记·货殖列传》

【解读】《货殖列传》是司马迁为以工商业致富的货殖大家立传，着重反映了司马迁的经济思想。

以上史料集中反映社会各阶层地位变化商人的出现，即阶级关系出现新变化。

春秋战国时期，关于政治上的动荡，井田制度破坏了，从而使一个新的阶层──商人诞生了，而且弦高矫命犒秦师，足见商人的作用日见重要。

战国时期，大商人往来列国之间，陶朱公（范蠡）十九年中“三致千金”。

子贡所至，“国君无不分庭抗礼”。

邯郸人郭纵从事冶铁，富比王侯。

春秋时晋国赵简子战前宣布：

参与战斗的老百姓及工商业者可以当官，免除一切奴隶。

这虽然是战争前的动员令，但能够推动阶级关系出现新的变化。

（1）商人的出现，显示出阶级关系的新变化；

（2）商人的地位和作用日渐突出。

【注释】①乘ｓｈéｎｇ,四。

②韦，熟牛皮。

③犒ｋàｏ，犒劳。

④遂，指进仕。

⑤人臣、隶、圉，都是奴隶。

⑥免，免做奴隶。

⑦陶，山东定陶。

⑧抗礼，为宾主之礼。

⑨埒ｌéｉ，比。

5．“士”在社会政治活动中活跃起来，受到各国统治者重用

〔材料一〕简子誓曰：

“……克敌者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万……”

──左丘明《左传·哀公二年》

〔材料二〕下令国中曰：

……诸侯卑秦①，丑莫大焉……宾客群臣能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土②。

──司马迁《史记·秦本纪》

〔材料三〕燕昭王怨齐，未尝一日而忘报齐也。

燕国小，辟远，力不能制，于是屈身下士，先礼孰隗以招贤者。

──司马迁《史记·乐毅列传》

〔材料四〕宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。

是以齐稷下学士复盛，且数百人。

──司马迁《史记·田敬仲完世家》

〔材料五〕信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。

当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。

──司马迁《史记·魏公子列传》

【解读】上述史料都记述了各国喜士，士在社会上活跃起来。

赵简子发布战争动员令：

能战胜敌人士可以授予十万田，意即对士的重视。

秦孝公、燕昭王、齐宣王都非常重视士，这些都缘于国家积弱，宗族人臣不能自振。

战国四公子信陵君、孟尝君、平原君、春申君，都是养士“三千人”，可见当时养士之风大盛，因此，士在社会政治运动中活跃起来，如侯赢在信陵君窃符救赵中扮演重要角色。

各国君主喜士，士在社会活跃起来，各国养士之风大盛。

【注释】①卑秦，瞧不起秦国。

②与之分土，裂地封之为侯。

6．从“学在官府”到学在民间

〔材料一〕天子命之教，然后为学。

小学在公宫南之左，大学在郊──天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。

──《礼记·王制》

〔材料二〕师氏掌以①诏王。

以王德教国子：

一曰，至德以为道本；二曰，敏德以为行本；三曰，孝德以知逆恶。

教三行：

一曰，孝行以亲父母；二曰，友行以尊贤良；三曰，顺行以事师长。

凡国之贵游子弟学焉。

──《周礼·地官·师氏》

〔材料三〕保氏掌谏王恶，而养国子以道。

乃教之六艺：

一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。

──《周礼·地官·保氏》

〔材料四〕大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。

──《周礼·春官·乐师》

〔材料五〕当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周史，惠襄之间，司马氏去②周适③晋……或④在卫，或在赵，或在秦。

──司马迁《史记·太史公自序》

〔材料六〕仲尼曰：

天子失官，学在四夷。

──左丘明《左传·昭公十七年》

〔材料七〕孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

──司马迁《史记·孔子世家》

【解读】《周礼》是记载西周政治制度的书，所记大部分为西周旧制，同时也加入作者的政治理想，因保存有大量古代制度方面的资料，有很高史料价值。

以上史料描述了从“学在官府”到“学在民间”、学术逐渐下移的情况。

古时，学在官府，即官府掌握学校教育，学校教育与官府教化是合二为一的，受教育的对象只能是“国之贵族子弟”，主管教育的官吏分制是师氏、保氏、乐师，各司其职。

到周宣王时，周朝已经衰落了，掌管周朝的史官司马氏离开周地去晋国，因此王朝的典籍、图册有的散落在卫国，有的散落在赵国，有的散落在秦国。

所以孔子才说：

天子失官，典籍图册失散在四夷，学术学问在四夷开展起来。

这表明学校教育，已经逐渐下移。

孔子是私学的开创者，他说“吾十又五而志于学，三十而立”。

意思是大约在其15岁时有志向于学习知识，在其30岁时，已经开始收受门徒，讲授私学了。

（1）古时“学在官府”，受教育对象只能是贵族子弟；

（2）到春秋时期，学术逐渐下移，出现“学在四夷”；孔子是私学的开创者。

【注释】①媺ｍěｉ，美，善。

②去，离开。

③适，到达。

④或，有的。

7．诸子百家

〔材料一〕天下大乱，贤圣不明，道德不一①，天下多得一②察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。

──庄周《庄子·天下篇》

〔材料二〕夫儒者以六艺③为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学……若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道……要曰强本节用，则人给家足之道也。

此墨子之所长，虽百家弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。

……故曰“严而少恩”。

若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

道家无为，又曰无不为。

其实易行，其辞难知。

其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。

不为物先，不内物后，故能为万物主。

──司马迁《史记·太史公自序》

【解读】《庄子》是记录战国时庄周思想的著作。

以上资料描述了“百家争鸣”的情况。

春秋战国时期，天下大乱，由于道德的标准不一致，许多人以自己观察的某一方面为“自好”，于是出现众多的学术派别，号称“百家”。

儒家重在“列君臣父子之礼，序夫好长幼之别”，即重视“礼”，礼就是伦理和社会秩序。

墨家主张强本节用，发展生产。

法家不别亲疏，主张“严刑峻法”用法律制度维护统治。

道家的主要思想是“无为”。

这些学派以发展学术为宗旨，互相攻击，开展“百家争鸣”。

（1）春秋战国时期天下动荡是百家争鸣产生的社会背景；

（2）儒家墨家、法家、道家等诸子百家开展“百家争鸣”，这是中国历史上第一次思想大解放的运动，是中国思想和文化的源头，对当时和后来社会的发展起到了巨大的推动作用。

【注释】①一，一致、统一。

②一，一方面。

③六艺，即儒家经典六经：

《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

孔子和早期儒学

1．孔子思想的核心“仁”

〔材料一〕樊远问仁，子曰：

“爱人”。

──《论语·颜渊》

〔材料二〕子曰：

泛爱众，而亲①仁。

──《论语·学而》

〔材料三〕颜渊问仁，子曰：

克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

颜渊曰：

请问其目②。

子曰：

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

──《论语·颜渊》

〔材料四〕子曰：

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

──《论语·雍也》

〔材料五〕子曰：

己所不欲，勿施于人。

──《论语·颜渊》

〔材料六〕子曰：

仁远乎哉?

我欲仁，斯仁至矣。

──《论语·述而》

【解读】《论语》是记载孔子及其弟子言行的语录体著作，成书于战国时期。

《论语》语言精深、简练，全书只有12000多字，字字珠玉，句句格言，分为20篇，486章，内容丰富广博，直到今天仍有广泛的用途和较大的价值。

《论语》不仅是研究孔子思想及早期儒家思想最直接的珍贵资料，也是研究中国思想史、文化史、教育史的必读书。

以上几则资料集中反映孔子“仁”的思想。

孔子认为：

“仁”，就是爱人，这种爱不是私爱，而是很宽泛的，能够爱众人，就接近“仁”了，同时一个人如果能够做到约束自己，使自己的思想和行为符合周代制度，即符合“礼”，礼的基本原则就是“仁”了。

怎样才算符合周礼呢?

就是不符合礼的原则，不去听它，不去看它，不去想也不说它，要在思想上保持冷静克制，即就是在主观上尽量克制约束自己。

怎样才能做到自我克制和相互妥协呢?

孔子提出实行“仁”的基本原则就是：

自己希望达到的，也要使别人达到；自己所不愿意做的事情，就不要强加在别人身上。

孔子再强调，实行“仁”并不难，只要你思想上想实行“仁”，“仁”就立刻会到来。

（1）“仁”是孔子思想的核心部分；

（2）“爱人”包含对百姓的关心和爱护，包含民本思想；（3）礼和仁互为表里，符合礼的原则就是“仁”，主观上自我克制和互相妥协，也是十分必要的；（4）“己所不欲，勿施于人”是孔子思想道德观和伦理观的集中体现。

【注释】①亲，接近。

②目，具体内容。

2．孔子的政治主张

〔材料一〕子曰：

道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人，使民以时。

──《论语·学而》

〔材料二〕子贡问政。

子曰：

足食、足兵、民信之矣。

──《论语·颜渊》

〔材料三〕子曰：

为政以德，譬如北辰④，居其所而众星共⑤之。

──《论语·为政》

〔材料四〕子曰：

道之以政⑥，齐⑦之以刑⑧，民免而无耻⑨；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑩。

──《论语·为政》

〔材料五〕齐景公问政于孔子，孔子对曰：

君君，臣臣，父父，子子。

──《论语·颜渊》

【解读】以上几则资料集中体现孔子的政治主张。

孔子认为：

治理国家，最重要的一条就是取得“民信”，怎样才能取信于民呢？

就是要求统治者认认真真地做事，爱护百姓，节俭财物，并且无夺农时，只有做到使老百姓有饭吃，才算把国家治理好。

另一方面治理国家，要以德服人，即“为政以德”，用政令法度治理人民老百姓，虽免于刑罚，却从不感到内心羞耻；如果用“德”治理国家，辅之以礼仪教化，那么老百姓不仅心服口服，而且做事有羞愧之心。

所以如果实行以德治国，那么天下的人民好像众星围拱北极星一样归附他。

孔子还认为，治理国家统治人民的方法必须符合周礼，即做君主要像做君主的样子，忠心爱国；做父亲要像做父亲的样子，做儿子要像做儿子的样子，做到父慈子孝。

（1）治理国家，要求统治者爱护百姓，取信于民，这是孔子民本思想的反映；

（2）“为政以德”，以德服人，以礼仪教化治理国家是孔子政治思想另一大特点；（3）治理国家的基本原则是符合周礼，即“君君、臣臣、父父、子子”。

【注释】①道，治理。

②乘ｓｈèｎｇ，四马拉一战车，千乘之国，指诸侯大国。

③敬事，认认真真地做事。

④北辰，北极星，古人认为北极星是天之中枢。

⑤共，同拱。

⑥政，政令法制。

⑦刑，刑罚。

⑧齐，使之齐、整顿。

⑨耻，羞愧羞耻。

⑩格，正。

3．孔子的教育思想

〔材料一〕子曰：

学而时习之，不亦说①乎?

──《论语·学而》

〔材料二〕子曰：

温故而知新，可以为师矣。

子曰：

学而不思则罔②，思而不学则殆③。

子曰：

知之为知之，不知为不知，是知也。

──《论语·为政》

〔材料三〕子曰：

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

──《论语·雍也》

〔材料四〕子曰：

中人以上，可以语上也。

──《论语·雍也》

〔材料五〕子曰：

当仁④，不让于师⑤。

──《论语·卫灵公》

〔材料六〕子曰：

有教无类⑥。

──《论语·卫灵公》

〔材料七〕子曰：

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

──《论语·为政》

〔材料八〕孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

如颜浊邹⑦之徒，颇受业者众。

──司马迁《史记·孔子世家》

【解读】司马迁认为孔子创立的儒学传世久远，所以特别推崇。

列入“世家”之中。

以上所选资料集中体现孔子的教育思想。

孔子认为：

学习应和思考相结合，光学习不思考，就会迷惑不解；光思考不学习，就会犹豫不决。

学习应该有老老实实的态度，不能不懂装懂。

学习还应该有兴趣。

在对待老师学长的态度上，不迷信老师。

同时孔子在教学中的基本方法是因材施教。

孔子在承认人的智力水平在先天上存在差别，“中人之上，可以语上也”，强调因人施教。

孔子还主张“有教无类”，使受教育的范围扩大了，孔子是私学的开创者，大约在其30岁时，开始收徒讲学了，他的学生多达3000人，得意门生72人。

学生之中，有贵族，有平民，还有商人，甚至还有颜浊邹这样的大盗也曾经从学于孔子。

从而打破了贵族垄断教育的局面。

（1）孔子主张学思结合，学习要有老实的态度，学习要有兴趣；

（2）孔子的教学方式是因材施教；（3）孔子主张“有教无类”，兴办私学广收门徒，扩大教育的范围。

这是孔子对我国文化教育的一大贡献。

【注释】①说，同悦，高兴；②罔，迷惑不解；③殆，犹豫不决；④当仁，以仁为己任；⑤让，谦让；⑥类，类别，指身份不同；⑦颜浊邹（ｊū），子路妻兄，梁父之大盗。

4．孟子的“仁政”思想

〔材料一〕孟子曰：

离娄之明①，公输子之巧，不以规矩②，不能成方圆。

师旷之聪③，不以六律④，不能正五音⑤。

尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

──孟轲《孟子·离娄上》

〔材料二〕民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放⑥辟邪侈⑦，无不为己。

──孟轲《孟子·滕文公上》

〔材料三〕五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，忽失其时，数口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……王往而征之，夫谁与王敌?

故曰：

“仁者无敌”。

庖有肥田，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且休恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?

──孟轲《孟子·梁惠王上》

【解读】《孟子》是战国中期孟子及其弟子记述孟子言行的著作，主要是孟子语录，全书14卷，261章，34685字，主要反映孟子的思想。

以上所选资料能集中反映孟子“仁政”的主要思想。

孟子认为，不借助工具，即使是离娄、公输班那样的能工巧匠，也不能画出规整的方和圆。

不借助六律，虽然有师旷那样耳朵灵的人也不能校正五音。

同样的，在社会治理方面即使是尧舜时期的治理，如果不推行仁政，也不能把国家治理太平。

怎样才能推行“仁政”呢?

孟子认为：

首先必须让人民“有恒产”，即分配土地给人民。

他设想，每一家都应该有100亩土地，其中主要用来种植粮食，留出五亩盖房和种桑养蚕，再养些猪、狗、鸡。

这样，这家人便可以不饥不寒，50岁的老人能穿丝绸衣服，70岁老人还可以吃到肉食，老百姓有恒产，便会有恒心，安居乐业过上稳定的生活。

同时作为统治者，还应该对老百姓实行轻徭薄赋，省减刑罚，并且不再有意侵夺农时。

在这个基础上，使之能够孝敬父母和睦兄弟，最后就能达到天下大治。

为此，孟子非常憎恶“暴政”。

他指出统治者厨房里放满酱肉，马圈里养的都是肥马，而广大人民却面有饥色，到处都有饿死人的这种现象。

孟子痛斥统治者是在“率兽而食人”，无疑是国君率领一群野兽在吃人!

（1）孟子主张施行“仁政”；

（2）“仁政”的主要内容是让人民有“恒产”同时统治者应轻徭