⑥-2所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之
weiziqiegujunz1bisheqiduyexiaonxi6juweibushdwusuobuzhi
谓自谦(慊)。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至,
jidjunz1ehduydrnyanqibushnezhuqishnrezhishij1rujidqifegdn
见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
人之视己,如见其肺肝
rnzeheyiy1ciweichegyuzhongxngyuwaigujunzbishnqiduyezeng
然,则何益矣?
此谓诚于中,形于外。
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故君子必慎其独也。
曾
ziyueshimusuoshihishousuozlqiy6hufurinwuderushenxiguang
子曰:
“十目所视,十手所指,其严乎!
”富润屋,德润身,心广
tip6gujunibichegqiyi
体胖,故君子必诚其意。
shiyuzharbiqyuluzhuyiyiyOUejiuniruqieru
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⑥-3《诗》云:
“瞻彼淇澳,菉竹猗猗;有斐君子,如切如cuoruzhuorumosexixinxihexixuaniyOUejiunzizhon®ukexuani磋,如琢如磨;瑟兮僴兮,赫兮暄兮;有斐君子,终不可諠兮!
”
ruqierucuozheddxueyeruzhuorumozhezixiuyesexixinxizhextnli
如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僴兮者,恂慄
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yehexixuanizheweiyyeyOfejiunizhonbukexuanizhed^shegde
也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德zhshdminzhibunegwdngye至善,民之不能忘也。
shiyunwuhuqi6wdngbuwangjunixi6qi
⑥-4《诗》云:
“於(呜)戏(呼)前王不忘!
”君子贤其
xineqinqiqinxiaonleqleeliqliciyimoshibuwdngye
贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
kangdyuekemingdetdjiayuegushtidzhi
《康诰》曰:
“克明德。
”《大(太)甲》曰:
“顾諟天之
mingmingdidianyuekemingjftdejiezimingye
明命。
”《帝典》曰:
“克明峻德。
”皆自明也。
tarzhIpdnmingyuegourixinririxinydurixinkangdo
汤之《盘铭》曰:
“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》
yuezuoxinminshiyuezhouuyibangqimingweixinshigujunz1
曰:
“作新民。
”《诗》曰:
“周虽旧邦,其命惟新。
”是故君子
wusuobuyongq1j1
无所不用其极。
shiyubangiqiaiiiweiminsudzh1shiyumin
⑥-5《诗》云:
“邦畿千里,惟民所止。
”《诗》云:
“缗
manhuangniaozhiyuqiuyuziyueyuzh1zhiqisuOzh1keyreebiru
蛮黄鸟,止于丘隅。
”子曰:
“于止,知其所止。
可以人而不如
niahushiyumumUwgnwangwujixijngzh1weirejun
鸟乎?
”《诗》云:
“穆穆文王,於(乌)缉熙敬止!
”为人君,
zhiyureweirechezhiyujngweirez1zhiyuxiOweirefuzhiyuc1
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止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;
yuguorejiaozhiyuxi
与国人交,止于信。
ziyuetisgdgwuyOreyebiyeshwusOghuwuqfigzhebude
子曰:
“听讼,吾犹人也;必也使无讼乎!
”无情者,不得
jriq1c1daweim^zhiciweizhben
尽其辞,大畏民志。
此谓知本。
?
suOveixiuhezdzhegqixizhesheyiosuOezhizebudeqizhegyOu
⑥-6所谓修身在正其心者:
身有所忿懥,则不得其正;有suOonguzebudeqizhegyOuuOdlezebudeqizhegyosuOohudze所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则budeqizhegxlibuzdyanshiebUjiatingbUw^nsh1ebuzhiqiweic1不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此weixiuhezdzhegqixin谓修身在正其心。
suoweiqiqijiczAxiuqisheaher台zhiqisuoqinddrpiyanzh1
⑥-7所谓齐其家在修其身者:
人之其所亲爱而辟(僻)焉,之
qisuOirdwudrpiyanzhiqisudweijngdrpiyanzhiqisuoaijin
其所贱恶而辟(僻)焉,之其所畏敬而辟(僻)焉,之其所哀矜而
piyanzhiqisuOddubdpiyanguhddzhiqiewu
辟(僻)焉,之其所敖(傲)惰而辟(僻)焉。
故好而知其恶,恶
dzhiqimezhetiaxnXiay1guydyOuhyuerdmbzhiqizizhiemozhiqi
而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:
“人莫知其子之恶,莫知其
midozhshuociweishebuxiubukey1qqjia
苗之硕。
”此谓身不修,不可以齐其家。
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suOweizhguobixiaiqiq^jiaheqjiaukejiddndgjidrdzhewu
⑥-8所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无zhigujunibuchujiadchdngjidyuguo之。
故君子不出家,而成教于国。
xiozhesuoyshiuiyetizhesuoyshzhdngyecizhesuoyi
孝者,所以事君也;弟(悌)者,所以事长也;慈者,所以
shzhOngyekanggdoyue•—ruba(ohizixiohdgqiUhisuibuzhongbu
使众也。
《康诰》曰:
“如保赤子。
”心诚求之,虽不中,不yuanyiweiyoxudangidhOjidheye远矣。
未有学养子而后嫁者也。
yijiradyiguoxingdyijirdgyiguoingngyirdtaniyiguOuOun
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。
qjiruciciweiyiydfeshiyirndngguoydshinshudtiaxiayirn帝mincOng
其机如此,此谓一言债事,一人定国。
尧舜率天下以仁,而民从
zhijizhbshudtianxiydbd広mincOgzhiqisuOrigfaiqisuOaominbucOng
之。
桀纣率天下以暴,而民从之。
其所令反其所好,而民不从。
shigujunzyOuhujidhOqiUhudwuzhujidhOfezhurdsuOdghushebu
是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。
所藏乎身不
shudndgyuzhurdzheweizhyOuyeguzhguozdqiqjia
恕,而能喻诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
shiytntOzhyayaoqiyezhezhenzhiz1yugu1yiqijiaren
《诗》云:
“桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
”
yiqjiarenehdkeyjichgu広eshiyuyixiongidiyixionyi
宜其家人,而后可以教国人。
《诗》云:
“宜兄宜弟。
”宜兄宜
dieh(Ukey1期u広台shiyuqyibUtezhegshisiguoq
弟,而后可以教国人。
《诗》云:
“其仪不忒,正是四国。
”其
weifuzXiongctufaeh(Uminfzhiyeciweizhgu6z血qiqjia
为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
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sudweipngtiaxnczAzhiqiguOzheshingla0aoeminxing0shngzhOg
⑥-9所谓平天下在治其国者,上老老,而民兴孝;上长
zhOgeminxingishngxugueminbUbeshiyijunziyduie
长,而民兴弟(悌);上恤孤,而民不倍(背)。
是以君子有絜juzhd也yesucwuyushngwuyishii0sucwuyuxi0wuyishshngsucwuyu矩之道也。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于qinwuyixianhousucwuyuhduwuyicOgqinsucwuyuyduwuyYjiay)uzuo
前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;sudwuyuzudwuyijiayouyO-cizhweixiejuzhdZ所恶于左,毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
shiyulezhjuniminzhifumuminzhsuChZhizhi
⑥-10《诗》云:
“乐只君子,民之父母。
”民之所好好之,
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minzhsuCwuwuzhicizhweiminzhifumushiyujieinnnshaweishyO
民之所恶恶之,此之谓民之父母。
《诗》云:
“节彼南山,维石岩
yOheeshiyinminjueirhanyCguezhebukeyiuhepizewei
岩。
赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者不可以不慎,辟(僻)则为
wuxi0lUyi
无下僇(戮)矣。
shiyuyizhweisZgshikepshigdiyijir0yuyinjUming
《诗》云:
“殷之未丧师,克配上帝。
仪监(鉴)于殷,峻命
buyidZdezhdgzedeguoshzhOngzeshguoshigUjunzxiasnehudeyCu
不易。
”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有
deciyourenyourecniyoutuyoutuciyouc血youc(6ciyouyongdezhdDeiye
德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,
c财者末也。
外本内末,争民施夺。
是故财聚则民散,财散则民聚
shiguydnbdechizheyibderuhubb在eruzheyib在echu
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
kanggaoyueweimingbuyuchdgd(Oshnzedezh1btshdze
⑥-11《康诰》曰:
“惟命不于常。
”道善则得之,不善则
shizhiyichushuyuechuguWuyiwdDiaoweishnyiweibaojiuDyue
失之矣。
《楚书》曰:
“楚国无以为宝,惟善以为宝。
”舅犯曰:
wangrewuyiweibaoreqiryiweibaoqnshiyuerubouy1jiehe
“亡人无以为宝,仁亲以为宝。
”?
《秦誓》曰:
“若有一介臣,duiduixiwutajiqixixizityanqiruyouOgyanrnzhyoujiruojioizh1断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。
人之有技,若己有之;
rezhyashegqix1hizh1buchiuoziqikochushinegrOgzh1yineg
'f\1L■,f护'
人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,寔(实)能容之,以能
baovozisuhmmshigyiyouliair保我子孙黎民,尚亦有利哉!
人之有技,娼疾以恶之;人之彦圣,
eweizhibibutongshibunegrOgyibunegbaovozisunliminyiyuedi
而违之俾不通。
寔(实)不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆
zai
weirernfDgliuh1bingzhusiyibuyutngzhongguoclweiweirere
唯仁人放流之,迸(屏)诸四夷,不与同中国。
此谓唯仁人
weindgire
ndgwurnjiiia印budgjuju&bu岔gxianmigyejiibUha
为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善
朿bu岔gtuitui印budgyuanguoyehirnzh1uoewurnzh1uoaoshwei
而不能退,退而不能远,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓
furnzhxngz1bidaifushenshigujunziouiibizhongxynidezh1
拂人之性,菑(灾)必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得之,
精心整理
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骄泰以失之。
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⑥-12生财有大道。
生之者众,食之者寡,为之者疾,用zhzheshuzecdhegzuy1rezhey1cfashenbfrnzheyishenfacaiweiyoshdg之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上hdreexicbuhdoyizheyeweiy0Udyiq1shibuzhongheyeweiyoufukuca好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,feiqicazheyemPngxidziyuexumashegbuchayujitUfab1nzhijia
非其财者也。
孟献子曰:
“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,
buxUniiyagbashegzhijiabuxujulizhncheyuqyoujulizhnch不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣,宁有
ddcheclweiguobuyiliweiliyiyiweiliyezhanguojiaewucdydngzhe
盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者,
bizixiaeyibiweishdzh1xiaroezhishweiguojiaz1hCbngzhisu1
必自小人矣。
彼为善之,小人之使为国家,菑(灾)害并至;虽
yoshCzheyiwuruzhiheyiclweiguobuyiliweiliyiyiweiliye
有善者,亦无如之何矣!
此谓国不以利为利,以义为利也。