高中语文必修三《师说》学案.docx
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高中语文必修三《师说》学案
高中语文必修三《师说》学案
教学博苑
03-081135
高中语文必修三《师说》学案
第一课时
【学习目标】
1.读准字音,正确读准句子停顿,熟练朗读课文。
2.把握古代论说文的特点,理清文章脉络,掌握文章的主要内容。
3.认识教师的作用、从师的意义,以及能者为师的道理。
4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。
【学习重点】
1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。
2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。
【学习难点】
1.第一段论点的推出过程。
2.特殊文言现象的理解和掌握。
【学法指导】
诵读法讨论法
【知识链接】
1.简介:
韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人。
因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族,所以后人又称他为韩昌黎。
他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。
中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
2.写作背景:
魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封,和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”,以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气,于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说:
“由魏晋以下,人益不事师。
今之世不闻有师。
有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。
3. 文体:
“说”,是古代一种文体,可以发表议论,也可以记事,都是为了表明的见解,说明寄寓的道理。
初中时学过一篇课文叫《马说》,《马说》实际上是“说马”。
“师说”即“说师”,意思是“说说关于从师的道理”。
韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pán)的,其实也是针砭时弊之作。
【学习过程】
一诵读课文,读准字音和停顿:
1.读准字音,给下列加点的字注音:
句读( ) 乐师( ) 阿谀( ) 郯子( ) 苌弘( )
老聃( ) 经传( ) 贻笑大方( )
2.注音并组词:
传( ) 乐( ) 徒( ) 贻( )
( ) ( ) ( ) 饴( )
怡( )
3.诵读下列句子,将句中停顿用/划出:
①其闻道也固先乎吾
②其闻道也亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎
④师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
⑤其出人也远矣
⑥师道之不复可知矣
二课文鉴赏:
1.速读课文,找出每段论断性的句子(明确提出关于从师的观点的句子)写在下面:
2.讨论:
本文的中心论点是什么?
开门见山提出中心论点有什么好处?
3. 第一段学习:
(1)自读并翻译第一段,解释下列词语的意义和用法:
师:
①古之学者必有师
②吾从而师之
③吾师道也
④师说
道:
①师者,所以传道授业解惑也
②其闻道也固先乎吾
③吾师道也
④道之所存,师之所存也
惑:
①师者,所以传道授业解惑也
②人非生而知之者,孰能无惑
③惑而不从师
④其为惑也终不解矣
乎:
①生乎吾前
②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎
(2)指出下列句子的特殊之处,并翻译:
①师者,所以传道授业解惑也
②其闻道也固先乎吾
③其闻道也亦先乎吾
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤道之所存,师之所存也
(3)内容学习:
①教师的职责是什么?
用课文原句回答。
②为什么要从师?
从师学习有什么必要?
③以什么样的人为师?
择师的标准是什么?
④讨论:
怎样从理论上对中心论点作初步论证的?
(4)熟读第一段。
三.小结
【同步测试】
1.下列文学常识表述有误的一项为( )
A.韩愈(768~824),字退之,河阳人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。
他是“唐代古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”,明人列他为“文起八代之衰”。
B.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的,论述了从师学习的重要性,批判了当时士大夫耻学于师的陋习,表现出不顾世俗,独抒己见的精神。
C.我国古典散文发展到唐代,出现了一次巨大变革,这次变革有理论指导,有成功的实践,而提倡新文体的韩愈等人,又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应,称所倡导的文体为“古文”,因而,近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
D.韩愈的创作实践了其倡导的理论,代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。
2.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是( )
A.蟠(fán)句读(dú)针砭时弊(bì)
B.谀(yú) 苌弘(chánɡ)六艺经传(zhuàn)
C.郯(tǎn) 谄(xiàn)媚不拘于时(jū)
D.聃(dān)严谨(jǐn)以资切磋(chā)
3.下列加点词语的注音和解释正确的一项是( )
A.六艺经传皆通习之 传:
chuán,流传
B.作《师说》以贻之 贻:
dài,赠送
C.授之书而习其句读者 读:
dòu,句中的停顿
D.位卑则足羞,官盛则近谀 谀:
rú,阿谀,奉承
4.韩愈,字_______,世称_______,谥号“____”,作品集有《___________》。
他是唐代“___________”的倡导者,后人称之为“文起八代之衰”,位列“唐宋八大家”之首,其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
五.作业:
预习课文2-4段
第二课时
【学习目标】
1. 学习第2.3.4自然段,积累重点字词,翻译重点句子。
2. 借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法,把握本文的思想内容
3.深入学习韩愈尊师重道的论述,树立谦虚学习的风气。
【学习重点】
1. 正反对比的论证方法的学习。
2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。
【学习难点】
特殊文言现象的理解和掌握。
【学法指导】
诵读法 分析讨论法
【知识链接】
关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料
①孔子师郯子。
《春秋左氏传》昭公十七年:
“秋,郯子来朝,公与之宴。
昭子问焉,曰:
‘少皞氏(杜预注:
黄帝之子,己姓之祖)鸟名官,何故也?
’郯子曰:
‘吾祖也,我知之。
昔者黄帝氏以云纪(杜注:
黄帝受命,有云瑞,故以云纪事),故为云师而云名。
炎帝氏以火纪,故为火师而火名。
……我高祖少皞,挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。
凤鸟氏,历正也(杜注:
即历正之官);玄鸟氏,司分者也(杜注:
玄鸟,燕也,以春分来,秋分去);……’仲尼闻之,见于郯子而学之。
既而告人曰:
‘吾闻之,天子失官(杜注:
失官,言不修其职也),学在四夷,犹信。
’”
②孔子师苌弘、老聃。
《孔子家语·观周》:
“孔子谓南宫敬叔曰:
‘吾闻老聃博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也。
今将往矣。
’……敬叔与俱至周,问礼于老聃,访乐于苌弘。
”(按:
孔子问礼于老聃的故事,见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》)
③孔子师师襄。
《史记·孔子世家》:
“孔子学鼓琴师襄子,十日不进。
师襄子曰:
‘可以益矣。
’孔子曰:
‘丘已习其曲矣,未得其数也。
’有间,曰:
‘已习其数,可以益矣。
’孔子曰:
‘丘未得其志也。
’有间,曰:
‘已习其志,可以益矣。
’孔子曰:
‘丘未得其为人也。
’有间,曰:
‘有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。
’曰:
‘丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,心如王四国,非文王其谁能为此也!
’师襄子避席再拜曰:
‘师盖云文王操也。
’”(孔子师师襄的故事,又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》)
韩愈与古文运动
韩愈是唐代著名的散文作家和诗人,是“古文运动”的倡导者。
在文学史上,“古文”的概念是由韩愈提出来的。
他所谓的“古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。
唐初,承六朝之弊,文风浮靡,言之无物,虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对,但效果不大。
直到韩愈、柳宗元,由于在创作实践和理论上均有巨大成就,才掀起一个“古文运动”,把文章从形式主义的桎梏中解放出来。
这种“古文运动”,实际上是以复古为解放,目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。
只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”,学习古人文章要“师其意,不师其辞”,强调“文从字顺”,“词必己出”,就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。
至于以儒家思想为基本内容,近代学者多加诟病,但在当时却有着“攘斥佛老”,反对藩镇割据,维护全国统一的作用,是有积极意义的。
韩愈在文学上的主张和创作实践,对后世有深远影响,后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。
他的著作收在《昌黎先生文集》里。
【学习过程】
一、学习第二自然段:
1.自读并翻译第二段,解释下列词语的意义和用法:
(1)一词多义
师:
①师道之不传也久矣
②犹且从师而问焉
③或师焉,或不焉
④巫医、乐师、百工之人,不耻相师
⑤师道之不复可知矣
⑥巫医、乐师、百工之人
道:
①师道之不传也久矣
②非吾所谓传其道、解其惑者也
③彼与彼年相若也,道相似也
④师道之不复可知矣
惑:
①于其身也,则耻师焉,惑矣
②非吾所谓传其道、解其惑者也
③句读之不知,惑之不解
之:
①师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣
②故之圣人/今之众人
③爱其子,择师而教之
④彼童子之师
⑤授之书而习其句读者也
⑥句读之不知,惑之不解
⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人
其:
①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣
②其皆出于此乎
③爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉
④授之书而习其句读者也
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也
⑥今其智乃反不能及
⑦其可怪也欤
(2)词类活用
①而耻学于师
②是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚
③于其身也,则耻师焉
④小学而大遗
⑤不耻相师
⑥位卑则足羞
2.翻译下列句子:
①是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
②句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
③位卑则足羞,官盛则近谀
④巫医、乐师、百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤
3.内容学习:
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?
②从哪三个方面进行了对比论证?
这三个方面是并列关系吗?
③在本段论述中,情感有什么变化?
请根据语气找出表达情感的句子来分析。
④小结本段:
二学习第三段:
1.自读并翻译课文,解释下列词语的意义和用法:
(1)一词多义
师:
①圣人无常师
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
③三人行,则必有我师
④是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子
贤:
①郯子之徒,其贤不及孔子
②师不必贤于弟子
(2)词类活用
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
2.翻译下列句子:
①孔子曰:
三人行,则必有我师。
②是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
3.内容学习:
(1)本段的分论点是什么?
(2)本段主要运用了什么论证方法?
引述孔子的言行,阐述了什么观点?
作出了什么论断?
三学习第四段:
1.自读并翻译课文,解释下列加点的词语:
(1)六艺经传皆通习之
(2)于:
①不拘于时
②学于余
2.翻译下列句子:
(1)好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余
(2)余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
3. 内容学习:
(1)为什么称赞李蟠?
(2)这段文字的作用是什么?
四.写作特点:
1.语言上,多用整句,对句,便议论更生动,说理更深刻。
2.论证上有破有立。
3.运用对比论证、举例论证的方法。
【同步练习】
一、基础部分(选择题每小题2分)
1.下列“道”字解释有误的一项是( )
A.师者,所以传道受业解惑也。
(道理)
B.师道之不传也久矣。
(风尚)
C.从许子之道,则市贾不贰。
(方法)
D.余嘉其能行古道。
(从师学习的风尚)
2.下列句子活用类型不同于其他三项的是( )
A.生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之
B.今王鼓乐于此
C.置人所罾鱼腹中
D.将军身披坚执锐
3.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是( )
A.古之学者必有师
B.闻道有先后,术业有专攻
C.小学而大遗,吾未见其明也
D.师者,所以传道受业解惑也
4.下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是( )
A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
B.兼百花之长而各去其短
C.箕畚运于渤海之尾
D.成以其小,劣之
5.下列译句有误的一项是( )
A.巫医乐师百工之人,不耻相师。
——巫医、乐师及各种工匠这些人,不以互相学习为耻。
B.是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
——所以圣人就更加圣明,蠢人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人,蠢人之所以成为蠢人,大概都是由于这个原因吧。
C.彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
——他和他年龄相近,修养和学业也差不多,(怎样能称他为老师呢?
)以地位低的人为师,那是很使人丢脸的事,以官位高的人为师就近于阿谀奉承。
D.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
——所以,没有地位高低年龄大小之分,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
二、阅读语段,回答问题
(一)嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
6.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人,不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是( )
A.且庸人尚羞之,况于将相乎 B.是己而非人,俗之同病
C.卒廷见相如,毕礼而归之 D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
7.在下列句中与例句句式相同的句子是( )
例:
句读之不知,惑之不解
A.道之所存,师之所存也 B.蚓无爪牙之利,筋骨之强
C.李氏子蟠……不拘于时 D.古之人不余欺也
8.“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是( )
A.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句,传授道理,解释疑难问题的老师,我是无所谓的。
D.那些教孩子的老师,交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
9.对这段文字分析不当的一项是( )
A.该段句式变化多,整句和散句相结合,奇偶互见;字里行间饱含感情,读来感心动耳。
B.连用三个对比,尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。
C.三个对比,结语语气一句比一句重,第一个对比的结语是疑问语气,第二个对比的结语是肯定、责备的语气,第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气,表达的感情更强烈。
D.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
(二)阅读下文,完成10~12题。
辱书云,欲相师。
仆道不笃。
业甚浅近,不敢为人师。
孟子称:
“人之患在好为人师。
”由魏晋氏以下,人益不事师。
今之世,未闻有师。
有,辄哗众笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世界群怪聚骂,指目牵引(牵引,拉拉扯扯地纷纷议论),而增与为言辞。
愈以是得狂名。
屈子赋曰:
“邑犬群吠,吠所怪也。
”仆往闻,蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。
前六七年,仆来南(来南,指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来)。
二年冬,幸大雪逾岭(岭,五岭山脉,岭南一般不下雪),被南越中数州。
数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已。
然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?
非独见病,亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉?
顾吠者犬者。
度今天下不吠者几人?
而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?
(柳宗元《答韦中立论师道书》)
10.与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是( )
①群怪聚骂 ②指目牵引
A.①素善留侯张良②非能水也 B.①老吾老以及人之老②吾得兄事之
C.①必复之全之②沛公军霸上 D.①不耻相师②去今之墓而葬焉
11.对下列句子加粗词语的解释错误的一项是( )
A.犯笑侮 犯:
触,这里是冒着、顶着的意思。
B.因抗颜而为师 抗颜:
指态度严正不屈。
C.而增与为言辞 增与:
诬加。
D.余以为过言 过:
过失、错过。
12.句子翻译正确的分别是( )
(1)辱书云,欲相师。
A.承蒙您来信说,希望能互相学习。
B.您在一封令我感到羞愧的信里说,想拜我为老师。
C.承蒙您来信说,想拜我为师。
D.您在一封令我感到羞愧的信里说,希望能互相学习。
(2)韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪。
( )
A.韩愈已经自己充当了蜀的太阳,而您又想让我充当越州的雪。
B.韩愈既然自认为是蜀的太阳,而您又想让我充当越州的雪。
C.韩愈既然自认为是蜀的太阳,而我又想让自己充当越州的雪。
D.韩愈已经自己充当了蜀的太阳,而又想让自己充当越州的雪。
《师说》导学学案第一课时答案
一1句读(dòu )乐师(yuè )阿谀(yú )郯子(tán )苌弘(cháng ) 老聃(dān ) 经传(zhuàn )贻笑大方( yiī)
2.注音并组词:
传(zhuàn ) 经传 乐(yuè ) 乐师 徒( tú )学徒 怡(yí ) 怡然
(chuán ) 流传 (lè ) 快乐 徙(xī )迁徙 饴(yí )饴糖
贻(yí )贻笑大方
3①其闻道也/固先乎吾
②其闻道也/亦先乎吾
③夫庸知其年之先后/生于吾乎
④师道之不传也/久矣!
欲人之无惑也/难矣!
⑤其出人也/远矣
⑥师道之不复/可知矣
二1.①古之学者必有师
②是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
③师道之不传也久矣!
④圣人无常师
⑤是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子
2.古之学者必有师,这句开门见山,不仅起到点题作用,而且笼罩全文,概括了要论及的内容、范围。
3
(1)师:
①古之学者必有师