南无三十五佛.docx

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南无三十五佛

南无三十五佛

礼三十五佛忏法门开示

祈竹仁波切

礼三十五佛忏法门开示

忏罪的方法有许多种，譬如说我们可以依诸菩提道次第论着系统所授之资粮田、【兜率百尊】资粮田（注：

见法师著作【心生欢喜】）或【上师会供】资粮田而净化罪障，也可以依靠金刚萨埵等法门（注：

见法师著作【本尊海会I】）而忏罪，但三十五佛是一个特别有净化力量的法门。

过去、现在及未来诸佛，加起来有无数之多，但若把祂们收摄起来，便是千佛之数。

在这些许多的佛陀当中，祂们任何一位皆可协助我们净化罪障，所以祂们其中的任何一位皆为依止之对象，但佛经中却特别把三十五位佛和药师七佛抽了出来提及，视祂们为特别的忏罪本尊。

由于这个原因，依止三十五佛和药师七佛法门（注：

见法师著作【本尊海会I】），特别利于净化我们的罪障，亦因为这个原因，三十五佛忏被列入基础加行修持当中。

另者，由于礼佛主要乃以身体进行之修持，而又因此肉身乃拜父母及历代祖先所赐、本来即历代祖先及父母之身体的延伸物，故此，利用此源自父母的身体礼佛是最能直接利益他们的善业。

若儿女常作礼三十五佛忏，便能为在世或已故的父母及祖辈带来实际利益，这样做比在先人的坟前上香、痛哭有意义得多了！

【礼三十五佛忏文】的正名是【菩萨堕忏】，这篇忏文出自【三聚经】。

「三聚」的意思是忏罪、随喜及回向此三者。

佛教很讲究传承，但此法门属于普传的法门，所以无口传者亦可修诵，然而若能求得口传传承，修诵之利益会略为大些。

未有口传传承的人，大可先开始修，待日后有缘时方依止明师而求受口传。

礼三十五佛忏的场地，可以是在圣地、佛寺中或自己家中的佛坛前，甚至没有佛坛也一样可以进行。

在礼佛前，我们应预先打扫礼佛的地方及在佛坛或前方放好一些素供品，然后坐下来调心。

有关这些前行的细节，大家若欲深入研学，可参考【菩提道次第广论】（注：

亦可参考法师著作【甘露法洋】等）。

接下来，我们必须观想此法门的资粮田现于自己前方的虚空中。

首先我们观想面前虚空中有一座由宝石砌成、八头狮子承托之宝座，上置一莲花，莲心中有月座，上面正坐释迦牟尼佛。

在释迦佛的四周围，有三十四尊佛，各亦坐月座、莲花及狮座之上。

各狮座的八狮面向四面八方，代表「无畏」。

在此共三十五佛的外围，是一切三世上师、祖师、其他诸佛、菩萨、罗汉及护法等，祂们全都现前，重重环绕中央以释迦牟尼为首的三十五佛。

有关三十五佛的形相，衲在讲述祂们各别的功德时才讲述，现在暂且跳过不说。

以上所说乃面前虚空中的观想。

初修的行者，必定无法把三十五佛及其他圣众观清，甚至可能连祂们的样子也不知道，这是无问题的。

三十五佛各各手印、身色皆不同，一时之间并不易观得正确，但这并不会妨我们得到修此法的功效及利益，大家可以放心。

我们尽力观想而同时心存坚定的信念：

「祂们现在就在我的面前！

」，这便十分足够了。

事实上，我们若单观一尊释迦佛在前，而在对其他三十四尊佛逐一礼拜时，心中对面前之释迦佛想：

「您即是祂！

」，这亦是可以的。

总之，大家千万勿因观想力低而放弃这个殊胜法门。

诸佛本来就遍布一切微尘之中，所以不论我们邀请与否、观想与否，祂们都存在于我们面前，但我们为了易于生出信心，所以才特别观想祂们在前方。

现在，我们观想自己的父亲坐在自己右手边，母亲坐在左边，与我们过不去的人在我们前方，亲友们在自己的后方。

在此之外围，六道众生团团环绕，但他们全以人之身相显现，譬如说畜牲道众生各各现为人相，但其身心却仍受畜牲道之痛苦等等。

在礼佛时，我们想自己犹如六道众生之领诵者，带领众生同声恭诵佛号及虔诚地忏罪与顶礼。

同时，我们应观自己分身无数，在面前资粮田中的每一尊佛及其他圣众跟前，都有我们自己的一个化身在其前顶礼，这样观想能积更多及更大的功德。

简单地说，我们应努力观想面前资粮田圣众无数、六道众生无数及自己化身无数。

现在衲讲述忏罪的窍门。

欲净化罪障，必须配合四种力，一为依止力，二为对治力，三为追悔力，最后为誓愿力。

若不配合这四力，纵管我们天天拜佛，也不一定能有效地净化自己。

西藏古代有一位密勒日巴大师（JetsunMilarepa，1052-1136），他曾用邪术杀害过许多人，但他最后却即身成佛，这正是我们学习忏罪修行的典范。

有些人会怀疑地问：

「从无始以往这么多生积累下来的无数恶业，怎可能在此一生中净化呢？

」衲举一个例子：

从前有一个陶匠，他一生造过不少陶瓷品，有无数花瓶、瓷碗、杯及碟等等，他把这些作品全放在家中展示。

有一天，陶匠不知道发甚么脾气，他拿了一根木棒，走到大厅，只花了几分钟，便把毕生心血全部打破了。

依同道理，从很久以前累积下来之无数恶业，一样可以在弹指间净化，这并非不可能的事！

若具足此四忏罪力，纵管你有很深的业障，一样也可以把它们在顷刻间净化得干干净净。

我们先讲依止力。

依止力是指依赖某对象而忏罪。

在金刚萨埵法门中，我们依止之对象是金刚萨埵。

在三十五佛忏中，我们依止之对象自然便是以三十五佛为主之三宝圣众。

其实除了圣众以外，六道众生也可以是忏罪之对象。

这并非指我们要去皈依众生，而是指我们亦可以依赖他们而忏罪。

为甚么这样说呢？

我们想想，我们之作恶业，不外乎对圣众或凡众而作，譬如说我们对三宝不敬便属前者，而对别人恶口或杀害畜牲等业便属后者。

西藏人有一句话说：

「在哪摔倒了，便要在哪重新爬起来！

」由于恶业不外乎对圣众或对凡众此二组对象所作，我们便应依赖同样的对象忏罪。

第二是对治力。

对治力包括许多种修行，譬如造佛像、诵佛号、诵咒、禅修空性、造塔、供僧、礼佛及诵经等，总之凡是以忏罪为动机之任何如法善业皆可作为对治力。

在今天所教的法门中，我们主要乃以礼佛及恭诵佛陀之名号为对治罪障的方法。

第三乃追悔力。

在忏罪时，我们必须对曾作之恶业生后悔的心，否则这忏罪修持便没有力量。

如果我们不承认或不后悔曾作恶业，也不认为这些恶业是不好的，忏罪便变得毫无意义了。

最后是誓愿力。

誓愿力是指我们发愿不再作恶。

如果我们对过往曾作之恶业追悔、对治，但却同时放纵地继续重复作同样的恶业，这是没有太大意义的。

故此，发愿不再作恶业是很重要的一股力量。

现在我们开始讲及礼三十五忏文的本体了。

首先我们念诵仪轨中的皈依文部份：

我名（某某）者恒常皈依上师皈依佛陀皈依法皈依僧

佛宝是开示佛法者。

胜义佛宝乃指真正的佛，世俗佛宝乃指佛像及佛画等代表佛陀的圣物。

法宝乃主皈依对象，亦为真正度我们者。

胜义法宝指教法与证法，世俗法宝则指经、论乃至咒字等。

僧宝乃同修之道侣，这亦分胜义及世俗两种。

胜义僧宝指任何见道或以上之圣者，世俗僧宝则指四位或以上比丘组成之僧团。

以上这段是皈依文。

它是四忏罪力中的依止力之体现。

在这，所依止之对象乃以三十五佛为首之佛宝、法宝及僧宝。

诵文的意思是说：

「由现在直至成佛为止，我都一心依止三宝！

」

我们应诵皈依文多次，至心有所感动及真正有皈依的心及信心，然后我们从座上站立起来进行礼佛。

顶礼分为大礼拜及五体投地式两种，但恭敬地低头合掌亦算作礼拜的一种方式。

在礼佛时，我们应心存忏悔及对圣众生敬信之心，口上称诵佛号、赞偈或咒语，同时以身体进行顶礼，这才是身、语、意合一的顶礼。

如果我们能完美地顶礼，即使一礼亦已包含了全部六度在内；身以合乎标准的方法作礼，令他人看到，这是法布施；依照佛经所授要求作礼，乃持戒；不怕辛累地作礼，是安忍；努力、欢喜地作礼，是精进；一心不乱、不受外境分心地作礼，是禅定；以三轮体空的心作礼，是般若。

所以，正确的一顶礼已集六度在内，其功德不可思议。

反过来说，若只是身体在作礼，心中却不恭敬，或者只是为了累积数目，这只能算是一种运动，并不能得礼佛之全部功德或利益。

衲去年往佛陀成道圣地菩提伽耶（Bodhgaya）朝礼时，看到许多外国人在当地礼佛，但其中有不少人只是在急速地进行，彷佛礼拜的目的只是在于累积数目而已，这完全失去了礼佛的意义。

礼佛固然可迅速消除业障，但若做不如法，它亦可能积集不善缘起，所以我们必须学习正确顶礼方法。

首先我们如同军人步操姿势般立正，然后合掌于胸。

正确的佛教合掌，应把姆指屈入掌心，而并非掌心贴掌心的那种合掌方式。

我们以合上的双掌触碰头顶、眉心、口或喉部及心部，以积集佛陀之无见顶、眉间白毫、六十妙音及遍知意等相好及庄严之缘起，然后我们如树倒般下拜，俯伏于地，再把上半身及双臂向前舒展令全身贴地，合掌置于脑后，然后缩回双臂，以双手支撑体重再次站起，这便完成了一次顶礼。

在双掌贴地时，应五指合隆，掌心贴地。

在伏地时，不应稍作停留，而必须一碰地即时起立，因为这表义迅速带领众生脱离轮回。

现在我们开始对三十五佛逐一顶礼，同时口诵祂们的圣号。

在佛经中有述，诵此三十五佛洪名或在心中忆记这三十五佛之名号，便能净化重罪，所以这个法门的利益极大。

在恭诵每一尊佛的名号时，我们同时作大礼拜，这便是四忏罪力中之对治力的体现。

我们既可以从第一尊拜至第三十五尊，然后又重复由第一尊拜起，也可以对每一尊连续诵号及顶礼若干次，然后才移至下一尊。

如果我们没有时间，单单诵礼忏文而不作身体上的顶礼，只在诵至每一尊之佛号时恭敬合掌，这虽然不能算入十万拜加行闭关数目中，但亦有大利益。

衲会把三十五佛之形相逐一讲述，同时亦会说及顶礼及诵念祂们各别之名号的功德。

在藏传佛教中，对三十五佛之身相、手印、法器及功德等有好几种版本之描述，这只讲其中一种版本。

今天衲采用之版本只有数尊手上有法器，其他大部份并不持法器。

有时我们会见到另一种版本（注：

参考附录所载版本），其中的每一尊都手持法器，这些法器与祂们各自于成佛前作为初发心菩萨时的本生有关。

此外，在某些教授中，描述三十五佛皆坐于象座上，也有些版本描述三十五佛坐在与五佛部相应的孔雀座、马座及象座等等之上。

这些略有异处的各种版本，全都有所依据，但我们只学懂其中一种便足够了。

在今天所授版本中，三十五佛全坐在狮座、莲花及月轮上，作双跏跌，现僧相而身穿袈裟，具足三十二相及八十种好，各别之间只在身色及手印上有所不同而已。

礼敬薄伽梵应正等觉吉祥胜者释迦牟尼如来

本师释迦牟尼佛身金色，右手触地印，左手定印并持一砵。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业。

礼敬金刚藏要能摧如来

金刚藏要能摧如来身黄色，双手作说法印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业。

礼敬宝光耀如来

宝光耀如来身红色，双手作定印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业。

礼敬龙尊王如来

龙尊王如来头部白色，身蓝色，其头光有龙族围绕，双手作胜菩提印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一千劫中所积集之罪业，并得免于龙族加害。

礼敬勇猛军如来

勇猛军如来身黄色，右手作施护印，左手说法印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一千劫中所积集之罪业。

礼敬吉祥喜如来

吉祥喜如来身黄色，双手作说法印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除二千劫中所积集之罪业。

礼敬宝焰如来

宝焰如来身红色，右手触地印，左手定印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除二千劫中所积集之罪业。

礼敬宝月光如来

宝月光如来身白色，右手掌心向外置右膝上，左手定印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除八千劫中所积集之罪业。

礼敬不空见如来

不空见如来身绿色，右手施护印，左手定印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一劫中所积集之罪业。

礼敬宝月如来

宝月如来身白色，双手作胜菩提印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除五无间罪业。

礼敬无垢如来

无垢如来身蓝色，双手作定印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除五近无间罪业。

礼敬吉祥施如来

吉祥施如来身黄色，双手作说法印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除瞋心之罪业。

礼敬清净如来

清净如来身黄色，右手触地印，左手定印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除贪心之罪业。

礼敬清净施如来

清净施如来身橙色，双手作说法印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业。

礼敬水天如来

水天如来身白色，双手作定印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一千劫中所积集之罪业。

礼敬水天王如来

水天王如来身白色，双手作说法印。

顶礼及诵持祂的名号者，能灭除五千劫中所积集之罪业。

礼敬吉祥贤如