高二写人作文审判上帝的人.docx
《高二写人作文审判上帝的人.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《高二写人作文审判上帝的人.docx(14页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
高二写人作文审判上帝的人
审判上帝的人
尼采,一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说:
上帝死了!
他有宣判上帝死刑的力量!
他说:
“我的灵魂平静而明亮,宛若清晨的群山。
可是他们认为,我冷酷,是开着可怕玩笑的嘲讽者。
“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼,同时,人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物,有过一个时期,尼采是批判的靶子,要批判他是太容易了。
他的优点在于坦率,敢于毫不掩饰地说出自己的见解,所以他的错误观点也很明显突出,在他的著作中可以说是比比皆是。
人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道:
尼采象一条凶恶的狼,虽然死去百年,但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。
那是一个痛苦的灵魂的叫喊。
尼采对德国的精神史进行过一番透视,发现只剩下植物神经系统:
生理学。
他留给后世的不是什么“影响”,而是一种传染源。
象海涅那样,那是一种病毒,他使读者受到感染。
那病毒不是别的,而是他的风格。
尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》,它使人想起喇叭筒。
在一百多年前,他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。
为此,在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。
任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人,都不能在没有尼采的情况下保持清醒。
可是,这条凶恶的狼已经死了。
没有尼采的一百年。
剩下的,是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了?
现在,人们读他的书,感慨他的狂热,惊叹他的个性,流连于他的艺术世界。
尼采的语言明快,轻松,即使在痛苦中写出的东西也是愉快的,参杂着陶醉和从容不迫。
他的哲学,他的思想,一直是人们传颂的传奇。
当然,他也依然在承受着另一些人的批判。
然而,在所有批判的面前,尼采所需要的不是辩护,而是理解。
在历史的审判台前,只有弱者才需要辩护,而尼采决不是弱者,他的著作就摆在那里,任人去评说,更不需要什么人去做翻案文章。
他自己讲,读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃,其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。
尼采不仅是思想家,而且是一个诗人。
他不仅写诗,而且处处表现出诗人气质。
他并没有建立严密的理论体系,许多著作是警句式的语录汇编,有许多形象化的比喻,因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。
这样,尼采学说也就给各种不同的派别和倾向,都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义:
“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度,也许正因为这一点,我成了一切人中最值得妒嫉的人。
”他的生活有两个方面:
自然力,自由精神。
他在寂寞中创造了丰富的精神产品,同时却又生活在疾病中,他一个人在灰暗的天空下过着一种并非情愿的苦行僧生活。
在生命的最后十二年精神错乱的生活中,他一方面受到母亲无微不至的关怀,另一方面受到颇有心计的妹妹的管束,不敢有任何反抗,他常常胆怯地东张西望。
实际上他与自己创造的超人相距甚远:
他不可能做到冷酷无情,无所顾忌。
他对人对天气都有一种敏锐的感觉。
这使他常常找不着方向。
母亲和妹妹不能理解他,使他感到受辱,同时他又必须适应她们。
他经常道歉,他不能忍受不让他写信,又不能不接受母亲的要求,与妹妹和解。
他是一个心地善良的天才,这违背他的愿望,忍受是他的第一天性,他的本能。
他对同情的看法不同于叔本华。
后者认为同情从根本上说是胡闹。
他的决定性特征归功于自己的本性。
他阐述信仰的命运,认为人人都是孤独的。
有个体,却没有自我。
人人都象别人一样,人人都不是他自己。
使自己不同于别人是他的主要任务。
他看自己的过去就象看自己的传记。
从童年起他就在讲述自己的生活故事。
当然,象母亲教导的那样是一部教育小说:
我要象我本来的那个样子生活。
生活不仅是一件艺术品,而且应当被经历。
他孜孜不倦地思考自己的生活。
也许除了蒙坦(Montaingne)之外,没有一个哲学家象他那样经常谈到“我”。
这是因为他知道自己是尼采。
他感到自己就是一个试验。
他认为生活是一种可引用的文献,是思想的试验,杂文是生活的形式。
他强调第一人称单数。
他试验从虚无主义中走出来。
他的回答是:
基督教的西方国家把彼岸神圣化并建立起大教堂。
他指出上帝是人自己杜撰出来的。
如果上帝应该死去的话,对人来说,重要的是:
别堕入庸俗之中。
实际的虚无主尼采,一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说:
上帝死了!
他有宣判上帝死刑的力量!
他说:
“我的灵魂平静而明亮,宛若清晨的群山。
可是他们认为,我冷酷,是开着可怕玩笑的嘲讽者。
“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼,同时,人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物,有过一个时期,尼采是批判的靶子,要批判他是太容易了。
他的优点在于坦率,敢于毫不掩饰地说出自己的见解,所以他的错误观点也很明显突出,在他的著作中可以说是比比皆是。
人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道:
尼采象一条凶恶的狼,虽然死去百年,但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。
那是一个痛苦的灵魂的叫喊。
尼采对德国的精神史进行过一番透视,发现只剩下植物神经系统:
生理学。
他留给后世的不是什么“影响”,而是一种传染源。
象海涅那样,那是一种病毒,他使读者受到感染。
那病毒不是别的,而是他的风格。
尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》,它使人想起喇叭筒。
在一百多年前,他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。
为此,在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。
任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人,都不能在没有尼采的情况下保持清醒。
可是,这条凶恶的狼已经死了。
没有尼采的一百年。
剩下的,是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了?
现在,人们读他的书,感慨他的狂热,惊叹他的个性,流连于他的艺术世界。
尼采的语言明快,轻松,即使在痛苦中写出的东西也是愉快的,参杂着陶醉和从容不迫。
他的哲学,他的思想,一直是人们传颂的传奇。
当然,他也依然在承受着另一些人的批判。
然而,在所有批判的面前,尼采所需要的不是辩护,而是理解。
在历史的审判台前,只有弱者才需要辩护,而尼采决不是弱者,他的著作就摆在那里,任人去评说,更不需要什么人去做翻案文章。
他自己讲,读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃,其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。
尼采不仅是思想家,而且是一个诗人。
他不仅写诗,而且处处表现出诗人气质。
他并没有建立严密的理论体系,许多著作是警句式的语录汇编,有许多形象化的比喻,因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。
这样,尼采学说也就给各种不同的派别和倾向,都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义:
“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度,也许正因为这一点,我成了一切人中最值得妒嫉的人。
”他的生活有两个方面:
自然力,自由精神。
他在寂寞中创造了丰富的精神产品,同时却又生活在疾病中,他一个人在灰暗的天空下过着一种并非情愿的苦行僧生活。
在生命的最后十二年精神错乱的生活中,他一方面受到母亲无微不至的关怀,另一方面受到颇有心计的妹妹的管束,不敢有任何反抗,他常常胆怯地东张西望。
实际上他与自己创造的超人相距甚远:
他不可能做到冷酷无情,无所顾忌。
他对人对天气都有一种敏锐的感觉。
这使他常常找不着方向。
母亲和妹妹不能理解他,使他感到受辱,同时他又必须适应她们。
他经常道歉,他不能忍受不让他写信,又不能不接受母亲的要求,与妹妹和解。
他是一个心地善良的天才,这违背他的愿望,忍受是他的第一天性,他的本能。
他对同情的看法不同于叔本华。
后者认为同情从根本上说是胡闹。
他的决定性特征归功于自己的本性。
他阐述信仰的命运,认为人人都是孤独的。
有个体,却没有自我。
人人都象别人一样,人人都不是他自己。
使自己不同于别人是他的主要任务。
他看自己的过去就象看自己的传记。
从童年起他就在讲述自己的生活故事。
当然,象母亲教导的那样是一部教育小说:
我要象我本来的那个样子生活。
生活不仅是一件艺术品,而且应当被经历。
他孜孜不倦地思考自己的生活。
也许除了蒙坦(Montaingne)之外,没有一个哲学家象他那样经常谈到“我”。
这是因为他知道自己是尼采。
他感到自己就是一个试验。
他认为生活是一种可引用的文献,是思想的试验,杂文是生活的形式。
他强调第一人称单数。
他试验从虚无主义中走出来。
他的回答是:
基督教的西方国家把彼岸神圣化并建立起大教堂。
他指出上帝是人自己杜撰出来的。
如果上帝应该死去的话,对人来说,重要的是:
别堕入庸俗之中。
实际的虚无主尼采,一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说:
上帝死了!
他有宣判上帝死刑的力量!
他说:
“我的灵魂平静而明亮,宛若清晨的群山。
可是他们认为,我冷酷,是开着可怕玩笑的嘲讽者。
“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼,同时,人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物,有过一个时期,尼采是批判的靶子,要批判他是太容易了。
他的优点在于坦率,敢于毫不掩饰地说出自己的见解,所以他的错误观点也很明显突出,在他的著作中可以说是比比皆是。
人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道:
尼采象一条凶恶的狼,虽然死去百年,但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。
那是一个痛苦的灵魂的叫喊。
尼采对德国的精神史进行过一番透视,发现只剩下植物神经系统:
生理学。
他留给后世的不是什么“影响”,而是一种传染源。
象海涅那样,那是一种病毒,他使读者受到感染。
那病毒不是别的,而是他的风格。
尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》,它使人想起喇叭筒。
在一百多年前,他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。
为此,在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。
任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人,都不能在没有尼采的情况下保持清醒。
可是,这条凶恶的狼已经死了。
没有尼采的一百年。
剩下的,是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了?
现在,人们读他的书,感慨他的狂热,惊叹他的个性,流连于他的艺术世界。
尼采的语言明快,轻松,即使在痛苦中写出的东西也是愉快的,参杂着陶醉和从容不迫。
他的哲学,他的思想,一直是人们传颂的传奇。
当然,他也依然在承受着另一些人的批判。
然而,在所有批判的面前,尼采所需要的不是辩护,而是理解。
在历史的审判台前,只有弱者才需要辩护,而尼采决不是弱者,他的著作就摆在那里,任人去评说,更不需要什么人去做翻案文章。
他自己讲,读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃,其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。
尼采不仅是思想家,而且是一个诗人。
他不仅写诗,而且处处表现出诗人气质。
他并没有建立严密的理论体系,许多著作是警句式的语录汇编,有许多形象化的比喻,因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。
这样,尼采学说也就给各种不同的派别和倾向,都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义:
“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度,也许正因为这一点,我成了一切人中最值得妒嫉的人。
”他的生活有两个方面:
自然力,自由精神。
他在寂寞中创造了丰富的精神产品,同时却又生活在疾病中,他一个人在灰暗的天空下过着一种并非情愿的苦行僧生活。
在生命的最后十二年精神错乱的生活中,他一方面受到母亲无微不至的关怀,另一方面受到颇有心计的妹妹的管束,不敢有任何反抗,他常常胆怯地东张西望。
实际上他与自己创造的超人相距甚远:
他不可能做到冷酷无情,无所顾忌。
他对人对天气都有一种敏锐的感觉。
这使他常常找不着方向。
母亲和妹妹不能理解他,使他感到受辱,同时他又必须适应她们。
他经常道歉,他不能忍受不让他写信,又不能不接受母亲的要求,与妹妹和解。
他是一个心地善良的天才,这违背他的愿望,忍受是他的第一天性,他的本能。
他对同情的看法不同于叔本华。
后者认为同情从根本上说是胡闹。
他的决定性特征归功于自己的本性。
他阐述信仰的命运,认为人人都是孤独的。
有个体,却没有自我。
人人都象别人一样,人人都不是他自己。
使自己不同于别人是他的主要任务。
他看自己的过去就象看自己的传记。
从童年起他就在讲述自己的生活故事。
当然,象母亲教导的那样是一部教育小说:
我要象我本来的那个样子生活。
生活不仅是一件艺术品,而且应当被经历。
他孜孜不倦地思考自己的生活。
也许除了蒙坦(Montaingne)之外,没有一个哲学家象他那样经常谈到“我”。
这是因为他知道自己是尼采。
他感到自己就是一个试验。
他认为生活是一种可引用的文献,是思想的试验,杂文是生活的形式。
他强调第一人称单数。
他试验从虚无主义中走出来。
他的回答是:
基督教的西方国家把彼岸神圣化并建立起大教堂。
他指出上帝是人自己杜撰出来的。
如果上帝应该死去的话,对人来说,重要的是:
别堕入庸俗之中。
实际的虚无主尼采,一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说:
上帝死了!
他有宣判上帝死刑的力量!
他说:
“我的灵魂平静而明亮,宛若清晨的群山。
可是他们认为,我冷酷,是开着可怕玩笑的嘲讽者。
“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼,同时,人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物,有过一个时期,尼采是批判的靶子,要批判他是太容易了。
他的优点在于坦率,敢于毫不掩饰地说出自己的见解,所以他的错误观点也很明显突出,在他的著作中可以说是比比皆是。
人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道:
尼采象一条凶恶的狼,虽然死去百年,但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。
那是一个痛苦的灵魂的叫喊。
尼采对德国的精神史进行过一番透视,发现只剩下植物神经系统:
生理学。
他留给后世的不是什么“影响”,而是一种传染源。
象海涅那样,那是一种病毒,他使读者受到感染。
那病毒不是别的,而是他的风格。
尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》,它使人想起喇叭筒。
在一百多年前,他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。
为此,在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。
任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人,都不能在没有尼采的情况下保持清醒。
可是,这条凶恶的狼已经死了。
没有尼采的一百年。
剩下的,是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了?
现在,人们读他的书,感慨他的狂热,惊叹他的个性,流连于他的艺术世界。
尼采的语言明快,轻松,即使在痛苦中写出的东西也是愉快的,参杂着陶醉和从容不迫。
他的哲学,他的思想,一直是人们传颂的传奇。
当然,他也依然在承受着另一些人的批判。
然而,在所有批判的面前,尼采所需要的不是辩护,而是理解。
在历史的审判台前,只有弱者才需要辩护,而尼采决不是弱者,他的著作就摆在那里,任人去评说,更不需要什么人去做翻案文章。
他自己讲,读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃,其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。
尼采不仅是思想家,而且是一个诗人。
他不仅写诗,而且处处表现出诗人气质。
他并没有建立严密的理论体系,许多著作是警句式的语录汇编,有许多形象化的比喻,因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。
这样,尼采学说也就给各种不同的派别和倾向,都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义:
“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度,也许正因为这一点,我成了一切人中最值得妒嫉的人。
”他的生活有两个方面:
自然力,自由精神。
他在寂寞中创造了丰富的精神产品,同时却又生活在疾病中,他一个人在灰暗的天空下过着一种并非情愿的苦行僧生活。
在生命的最后十二年精神错乱的生活中,他一方面受到母亲无微不至的关怀,另一方面受到颇有心计的妹妹的管束,不敢有任何反抗,他常常胆怯地东张西望。
实际上他与自己创造的超人相距甚远:
他不可能做到冷酷无情,无所顾忌。
他对人对天气都有一种敏锐的感觉。
这使他常常找不着方向。
母亲和妹妹不能理解他,使他感到受辱,同时他又必须适应她们。
他经常道歉,他不能忍受不让他写信,又不能不接受母亲的要求,与妹妹和解。
他是一个心地善良的天才,这违背他的愿望,忍受是他的第一天性,他的本能。
他对同情的看法不同于叔本华。
后者认为同情从根本上说是胡闹。
他的决定性特征归功于自己的本性。
他阐述信仰的命运,认为人人都是孤独的。
有个体,却没有自我。
人人都象别人一样,人人都不是他自己。
使自己不同于别人是他的主要任务。
他看自己的过去就象看自己的传记。
从童年起他就在讲述自己的生活故事。
当然,象母亲教导的那样是一部教育小说:
我要象我本来的那个样子生活。
生活不仅是一件艺术品,而且应当被经历。
他孜孜不倦地思考自己的生活。
也许除了蒙坦(Montaingne)之外,没有一个哲学家象他那样经常谈到“我”。
这是因为他知道自己是尼采。
他感到自己就是一个试验。
他认为生活是一种可引用的文献,是思想的试验,杂文是生活的形式。
他强调第一人称单数。
他试验从虚无主义中走出来。
他的回答是:
基督教的西方国家把彼岸神圣化并建立起大教堂。
他指出上帝是人自己杜撰出来的。
如果上帝应该死去的话,对人来说,重要的是:
别堕入庸俗之中。
实际的虚无主尼采,一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说:
上帝死了!
他有宣判上帝死刑的力量!
他说:
“我的灵魂平静而明亮,宛若清晨的群山。
可是他们认为,我冷酷,是开着可怕玩笑的嘲讽者。
“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼,同时,人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物,有过一个时期,尼采是批判的靶子,要批判他是太容易了。
他的优点在于坦率,敢于毫不掩饰地说出自己的见解,所以他的错误观点也很明显突出,在他的著作中可以说是比比皆是。
人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道:
尼采象一条凶恶的狼,虽然死去百年,但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。
那是一个痛苦的灵魂的叫喊。
尼采对德国的精神史进行过一番透视,发现只剩下植物神经系统:
生理学。
他留给后世的不是什么“影响”,而是一种传染源。
象海涅那样,那是一种病毒,他使读者受到感染。
那病毒不是别的,而是他的风格。
尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》,它使人想起喇叭筒。
在一百多年前,他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。
为此,在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。
任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人,都不能在没有尼采的情况下保持清醒。
可是,这条凶恶的狼已经死了。
没有尼采的一百年。
剩下的,是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了?
现在,人们读他的书,感慨他的狂热,惊叹他的个性,流连于他的艺术世界。
尼采的语言明快,轻松,即使在痛苦中写出的东西也是愉快的,参杂着陶醉和从容不迫。
他的哲学,他的思想,一直是人们传颂的传奇。
当然,他也依然在承受着另一些人的批判。
然而,在所有批判的面前,尼采所需要的不是辩护,而是理解。
在历史的审判台前,只有弱者才需要辩护,而尼采决不是弱者,他的著作就摆在那里,任人去评说,更不需要什么人去做翻案文章。
他自己讲,读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃,其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。
尼采不仅是思想家,而且是一个诗人。
他不仅写诗,而且处处表现出诗人气质。
他并没有建立严密的理论体系,许多著作是警句式的语录汇编,有许多形象化的比喻,因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。
这样,尼采学说也就给各种不同的派别和倾向,都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义:
“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度,也许正因为这一点,我成了一切人中最值得妒嫉的人。
”他的生活有两个方面:
自然力,自由精神。
他在寂寞中创造了丰富的精神产品,同时却又生活在疾病中,他一个人在灰暗的天空下过着一种并非情愿的苦行僧生活。
在生命的最后十二年精神错乱的生活中,他一方面受到母亲无微不至的关怀,另一方面受到颇有心计的妹妹的管束,不敢有任何反抗,他常常胆怯地东张西望。
实际上他与自己创造的超人相距甚远:
他不可能做到冷酷无情,无所顾忌。
他对人对天气都有一种敏锐的感觉。
这使他常常找不着方向。
母亲和妹妹不能理解他,使他感到受辱,同时他又必须适应她们。
他经常道歉,他不能忍受不让他写信,又不能不接受母亲的要求,与妹妹和解。
他是一个心地善良的天才,这违背他的愿望,忍受是他的第一天性,他的本能。
他对同情的看法不同于叔本华。
后者认为同情从根本上说是胡闹。
他的决定性特征归功于自己的本性。
他阐述信仰的命运,认为人人都是孤独的。
有个体,却没有自我。
人人都象别人一样,人人都不是他自己。
使自己不同于别人是他的主要任务。
他看自己的过去就象看自己的传记。
从童年起他就在讲述自己的生活故事。
当然,象母亲教导的那样是一部教育小说:
我要象我本来的那个样子生活。
生活不仅是一件艺术品,而且应当被经历。
他孜孜不倦地思考自己的生活。
也许除了蒙坦(Montaingne)之外,没有一个哲学家象他那样经常谈到“我”。
这是因为他知道自己是尼采。
他感到自己就是一个试验。
他认为生活是一种可引用的文献,是思想的试验,杂文是生活的形式。
他强调第一人称单数。
他试验从虚无主义中走出来。
他的回答是:
基督教的西方国家把彼岸神圣化并建立起大教堂。
他指出上帝是人自己杜撰出来的。
如果上帝应该死去的话,对人来说,重要的是:
别堕入庸俗之中。
实际的虚无主尼采,一个在宗教面前敢于直接抨击神的人。
他说:
上帝死了!
他有宣判上帝死刑的力量!
他说:
“我的灵魂平静而明亮,宛若清晨的群山。
可是他们认为,我冷酷,是开着可怕玩笑的嘲讽者。
“
人们惧畏他就像惧畏魔鬼,同时,人们敬仰他甚于上帝。
作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物,有过一个时期,尼采是批判的靶子,要批判他是太容易了。
他的优点在于坦率,敢于毫不掩饰地说出自己的见解,所以他的错误观点也很明显突出,在他的著作中可以说是比比皆是。
人们说尼采是“一个幻想型的用思想进行赌博的赌徒“。
法兰克福汇报曾有一篇文章写道:
尼采象一条凶恶的狼,虽然死去百年,但他的著作和思想却象狼的嚎叫那样留在这个世界上。
那是一个痛苦的灵魂的叫喊。
尼采对德国的精神史进行过一番透视,发现只剩下植物神经系统:
生理学。
他留给后世的不是什么“影响”,而是一种传染源。
象海涅那样,那是一种病毒,他使读者受到感染。
那病毒不是别的,而是他的风格。
尼采的著作最易感染读者的是他的《查拉图斯特拉》,它使人想起喇叭筒。
在一百多年前,他赋予文化预言家在天空翱翔的翅膀。
为此,在使用词汇“我”时产生了一种允许对一切展开批评的新自由和一种对事件的参与。
任何彻夜不眠地冥思苦想德国问题的人,都不能在没有尼采的情况下保持清醒。
可是,这条凶恶的狼已经死了。
没有尼采的一百年。
剩下的,是嚎叫。
我常常想在这个没有尼采的“嚎叫“的时代是不是显得太过于静默了?
现在,人们读他的书,感慨他的狂热,惊叹他的个性,流连于他的艺术世界。
尼采的语言明快,轻松,即使在痛苦中写出的东西也是愉快的,参杂着陶醉和从容不迫。
他的哲学,他的思想,一直是人们传颂的传奇。
当然,他也依然在承受着另一些人的批判。
然而,在所有批判的面前,尼采所需要的不是辩护,而是理解。
在历史的审判台前,只有弱者才需要辩护,而尼采决不是弱者,他的著作就摆在那里,任人去评说,更不需要什么人去做翻案文章。
他自己讲,读他的书需要有一口好牙和一个强健的胃,其实我觉得更需要有一个清醒的头脑和一颗热烈的心。
尼采不仅是思想家,而且是一个诗人。
他不仅写诗,而且处处表现出诗人气质。
他并没有建立严密的理论体系,许多著作是警句式的语录汇编,有许多形象化的比喻,因此人们根据不同的理解可以作各种不同的解释。
这样,尼采学说也就给各种不同的派别和倾向,都留下了重新解释的宽广的余地。
在《查拉图斯特拉如是说》中有一句话道出了他为生活思维的另一层涵义:
“我还从来没有象在这一年中那样达到了感觉的高度,也许正因为这一点,我成了一切人中最值得妒嫉的人。
”他的生活有两个方面:
自然力,自由精神。