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葛印卡老师文集

葛印卡老师文集

30、新生命四十年

『新生命四十年』最初于一九九五年秋季会讯中以印度文刊出，记载葛印卡老师学习内观法门四十年来的心路历程。

以下文章是自原文翻译和编辑而成。

一九五五年九月的最初十天是我生命中最宝贵的日子，在慈悲的在家者乌巴庆尊者的座下，我学会了一种纯正的艺术，来观照内在的真理。

那真是无比的幸运，大概是累世种下的善业成熟了吧。

我从未梦想过如此神圣时刻的到来，新生命就这样展开。

我生于此时的三十二年前，而现在却真正的再次出生！

这第二次的诞生对我而言非常珍贵。

就像幼鸟初生时被蛋壳包围，我也在深邃无明的黑暗笼罩下出生。

鸟儿破壳而出迎向光明的再生，才是它真正的诞生。

我就像小鸟破出蛋壳后对着阳光眨眼，惊讶地初次穿越愚昧的黑暗，看到了悟明的曙光。

真的，愚昧的黑暗比在幽暗的蛋壳或子宫里，还要漆黑。

八、、°

以前我虽未曾觉察内在的真理，但在那十天里却如此真实地体验到。

这个终将消逝的身体向来是如此坚固粗重，如今它的分子却一个个在震颤中苏醒。

然而更了不起的是，我发现了一个简单又科学的方法来去除心中的种种不净。

了解身与心的真正关系后，那些根深蒂固的不净所产生的羁绊就开始瓦解。

以前所曾读到或听到禅修的宝贵阶段，现在我都真实地经历着，我的内心里充满了对老师乌巴庆尊者感激。

回家后，虽然作息忙碌，我还是每天早晚继续修习内观，从未间断。

这样的修习使我的生命有根本的改变，也更加深对老师的感恩。

内观已成为我生活的一部份，那颗曾经受激动、忿怒、自我之火燃烧的心，现在体验到难得的精神安祥与平静。

曾经因为家务、生意、和社会责任的压力而苦恼，如今我的心中却充满了快乐与健康。

内观并未使我远离世间的责任，它使我有更新的活力，能冷静地完成这些俗务，我的工作能力也因此而提升。

过去多年我曾深读经典，并全心沉浸于宗教修习，向家族所供奉的神祇热切祈祷，然而内心根深的不净却依然存在。

现在因为这简单而自然的静坐过程，污染的力量已经开始减弱，我的心确实充满着感谢。

自孩提时，我便信仰家族的神祇。

虽然人们教我佛陀是毗湿奴神的第九次，也是最进化的转世，但他的教导被绘上神迹的色彩；并被认为不适合真正的信徒。

这些信仰成为我参加第一次内观课程的障碍，令我犹豫再三。

但我也曾听说佛陀非常慈悲。

小时候听过故事，他表弟提婆达多射伤一只天鹅后，年轻的希达多是如何慈悲地拯救它。

我也观察到缅甸人是如此朴实，正直与诚实，心中因此产生一个疑问：

如果佛陀的教导是错误的，这些可敬的人们怎么会成为他的信徒？

更令我疑惑的是那些自孩提时代就有的盲目信仰。

其中有些是得自一位叔父，他在父亲的公司担任很高的职位，比我年长许多，是位通梵文的学者。

他经典读得很广泛，在争论中他最常用的护身符就是「经典上是这样说」。

每天他会

花上四到五小时祈祷和礼拜，沐浴在宗教典礼与仪式中。

他每天的唱颂令人印象非常深刻；小时候这些唱颂激励着我背诵重要的经典章句，在这一点上我很感谢叔父。

我很喜欢早课的唱颂；日后那些字句也常在心中回响。

整个家族对毗湿奴、克里希那和湿婆诸神信得很虔诚，而这些颂唱更加深了我这承袭来的信仰。

叔父是极端严肃的人，虽然他不反对佛陀本人，却强烈地反对他的教导。

另一方面，我也时常与祖父一起到曼达垒有名的大牟尼寺，在那里感觉非常的宁静。

叔父经常对我说

『老人家已经衰老了，你还年轻，应该避免走上错误的道路。

』但是祖父过世后我还是继续到寺里，佛陀寺庙的安详与洁净吸引着我，那时我并不知道何谓静坐，但每当身处大牟尼寺时，内心就感到非常平静。

与乌巴庆尊者详谈后，我终于参加内观的课程。

他的解说带着深深的慈悲与祝福，让我明白这个静坐修习是多么的完美。

在第一次课程中我了解到，多少世纪以来，悖离佛陀教诲的教条宣传是如何偏差，如何误导着人们。

我现在清楚地明白：

能够把这颗散乱无序的心带入专一的境界，这种建立于宇宙真理的修行怎么会有错？

依据亲身体验所得的智能和知识，来发展自心，让它不用再依赖别人的经验，这又会有什么不对？

学习净化心灵，去除杂念，过崭新的生活，让心中充满慈、悲、喜、舍会有什么不对？

自孩童时，我便读过听过这些微妙体验是多么的重要。

如今则觉得：

如果有人教导从实修上亲自体验真理，而这个真理一向只囿于空洞的言论层次，这种教诲怎么会是不实、迷妄、或幻术？

我发现内观法门毫无瑕疵。

于是我决定阅读佛经，心想也许会发现什么不对的地方。

然而真正深入经典时，我却更清楚地察觉正法的崇高与纯净，不管对什么人都是有益的。

那段期间我经常到印度造访灵修中心，谒见不同的宗教领袖，想要确知我是否走错路，是否被幻相所迷惑？

我也设法探究，如果内观不是正确的修行法，我的进步为何会远超于所学的？

经由这些探究，我确信印度自散失了佛佗的崇高教诲以来，便处于心灵贫脊的状态。

印度的邻国缅甸真是幸运，他们以最原始纯净的风貌保存了无价的珍宝：

不仅是内观法门，还保存了我们不智的印度祖先们所失落的原始佛典。

我明白错误讯息是如何地传遍印度，导至人们只称扬佛陀，却诋毁他的教导。

当我了解高级知识分子是如何受欺瞒，使得国家古老、永久、无价的宝藏遗失后，我感到悲伤与惶恐。

该是整个国家醒悟的时候了。

那时除了每天的练习外，每个礼拜天早晨七点我会固定到乌巴庆尊者仰光的道场参加集体静坐，而且每年也至少参加一次的十日课程，以便进入更深的观慧（实证的智能），

有时还进行更长期密集的修行。

渐渐地我明了人类存在的真正目的，也更加体验到身心层面的实相，以及「无常」、「苦」、

「无我」的宇宙共通特性。

真理在我面前，就好象手中的苹果一样清清楚楚。

第一次课程中，我很自然而毫不费力地体验到完全消融的境界，这让我产生不实的幻觉，以为这是真正永恒、绝对的现象。

然而事实上，这种消融感只不过是身心的觉受，仍然属于无常（升起，消失）的范围内。

尔后，当我经历更微妙的实相和伴随而来的深层清净喜乐时，我了解到时时保持更高度警觉的重要性。

这样才能避免执着于这种细微却仍属虚幻的经验之中，因为它仍然是身心的现象。

修行者应该要分清这喜乐的境界，是微妙的感官觉受，还是完全超越感官层次的一种体验。

超越感官的体验是指所有的感官不再作用；如果感官还在运作，那就仍在身心的范围里。

在这奥妙的领域中，我以深刻的觉知来体验不断升起与消灭的现象。

如果不能觉知无常，这种喜乐的体验会令我陷入有「我，我的」及「常，永恒，绝对的灵魂」的幻思。

这就是为什么一定要对这种经验的本质实相，保持全然的觉知。

随着练习时时保持觉知，并亲身经验迈向解脱过程中的不同阶段，所有的疑惑逐渐化解了。

在每个步骤里，净化与法益都现身。

我的心自然地充满了对佛陀的感激，感谢

他历经千辛万苦后再次发现失传已久的内观法门，这个唯一能使心灵净化并完全解脱的方法。

佛陀不只为自己找到了方法解脱，也无限慈悲地将之与众生分享。

对印度及缅甸一代代师生承袭不绝的传统，我由衷地感恩；他们的传承让这伟大的知识得以最原始纯净的风貌保留下来。

我也感谢乌巴庆尊者以如此的慈悲教导我内观法门，并在正法的理论与实修上，给予我扎实的训练。

我回顾四十年来在内观道上的新生命，内心涌上无限满足与喜乐。

四十年间，人世发生过多少波折，有过多少春秋，多少潮起潮落；但日日内观的修持，始终能助我在面临任何境况下，保持一颗平等心。

我的生命是充实的，从老师广博的慈悲里，我得到无比的资粮，迄今都还在受益！

正法这帖使人充满力量的药，让我更有信心地前进，不但让我深切受益，也帮助了许多人。

每当想到这里，对老师的感恩之情更再次激荡于胸中。

靠着极其慈悲的佛陀，正法的河流在二十五世纪前就肇始了。

但愿它能因我深深敬仰的乌巴庆尊者的努力，再度在现代世界中涌现。

愿它能使所有受困的人，所有疲惫饥渴的人，所有痛苦烦恼的人得解脱。

愿它能造福一切众生，提升所有的生命一我由衷地祝福着。

31、囹圄中的自由：

监狱里的内观

一九九四年四月，在印度首都新德里提哈（Tihar）监狱，

为一千多人举办了十日课程。

这次课程由葛印卡老师夫妇及十三位助理老师指导，是近代无论狱内狱外规模最大的内观课程。

提哈有大约九千囚犯，是亚洲最大监狱。

它座落于新德里郊外，占地四百英亩。

为了方便管理，提哈分为四所狱区，四狱区的受刑人，都参加了这次四月的内观课程。

这次课程的前因，要回溯到大约二十年前。

早在一九七五及七七年时，葛印卡老师曾应当时拉吉斯坦州内政大臣（相当于美国体制的州长）阮辛（RamSingh）的邀请，到中央监狱指导首次的内观课程。

阮辛本人是位热心的内观修习者，他亟愿了解内观技巧是否能有助于解决社会、政府及个人所面临的问题。

这两次课程，以及另外一次在斋浦（Jaipur）警察学院为警

官举办的课程，结果都十分令人鼓舞。

但是，由于政府的改变及主要官员的调职，狱中的内观课程随之中断。

阮辛随后也自公职退休，成为葛印卡老师的首批助理老师之一。

当他因监狱课程无法继续，而对老师表达他的失望时，葛印卡老师回答：

「别担心，内观的种子已经播下，时机会再来的。

」在大约十五年后，时机的确再度来临。

丨九九0年在斋浦中央监狱举办了一次由助理老师带领的课程。

接着自一九九一

年起，古扎拉州举办了六次监狱课程。

有几个社会学研究针对这些课程调查，结论是内观对行为和心态有明显的正向影响。

受刑人修习内观时，原来相当普遍的报复、欲望会显著的降低，甚或完全消失。

他们与狱卒的关系也和谐得多，自我纪律也有戏剧性的改善，降低了狱政人员紧迫监控与惩罚的必要。

内观到提哈的缘由

筹办千人的课程，是一项具企图心的计划，它是一群人非比寻常的通力合作成果，共同致力于改善一些社会中最不幸成员的境遇。

一九九三年七月，阮辛接到一圭寸信，来自印度内政部副部长：

梅达先生。

他询问是否可在提哈的中央监狱举办一次内观课程。

这项印度政府的邀请还有一位热心的支持者：

新德里监狱总督察，克兰贝蒂博士。

贝蒂博士是一位杰出的社会改革者，她独特的二十一年警察生涯，使她在印度家喻户晓。

她今年四十八岁，一九七二年，她是首位在印度警政界服务的女性。

她的勇气、过人的精力，与她为受苦者所付出的努力众所皆知。

在四月的课程中由于她有深厚的同情心，葛印卡老师曾公开宣称：

要称呼她为「悲心贝蒂」。

「除

贝蒂女士于一九九三年五月被任命为总监，当时提哈监狱的情况颇令人气馁。

第二区的典狱长古马先生叙述道：

了迫在眉睫的难题，诸如过度拥挤、卫生设备不够、空气不

流通等等以外，狱卒受训于老式规条，只会压迫、剥夺、孤立、惩罚，以为对犯人施加最严厉的限制，使他们痛苦，那么一旦被释，为了怕回到这种地狱，他们就不会再犯罪。

但是这个想法错了，罪犯出狱后，仍有许多人再回笼；而有些因小案被拘禁的，在提哈学会了更大的罪行。

印度计划委员会的一位委员曾正确的评论：

犯人在提哈是在修犯罪博士，提哈是在培养犯人，而不是在矫正公民。

」自上任第一天起，

贝蒂女士就宣布希望在六个月内，将提哈监狱变成一个心灵修行的场所。

她随即展开一连串大规模，有效且极为创新的改革，监狱的气氛立刻大为改善。

贝蒂女士的领导模式和史无前例的改革，均源自她的一个强烈信念：

监狱应该是更生，而非惩罚的机构。

古马典狱长表示：

「她希望大家都觉得犯人并未被社会所排斥，反而是社会的一份子，如果犯人们愿意改变，他们会受到热忱的欢迎。

她告诉我们：

『犯人与我们并无多大区

别，仅有一线之隔：

他们丧失了心智的平衡。

我们也曾动怒，只是幸运地，我们未被关进监狱。

我相信每一个人，只要有机会，都会试着去改变，我希望能提供他们这个机会，以信任和信心取代不信任。

如果我们能以了解和同情帮助他们改变成功，累犯的比率会大大的减低，我们的社会也将随之受惠。

』」就职后数周，有一天贝蒂女士与助理典狱长一起巡视监狱，想到在各处所见的苦况，她说出心中的念头：

「我们

该怎么解决这些犯人的情绪困扰？

」她的同僚回答道：

「总

监，何不试试看内观，内观帮助我降低了怒气」。

内政部的

梅达先生也恰巧在那段时间对她推荐过内观。

贝蒂女士开始打听，并与斋浦的阮辛连络，他建议要介绍内观到提哈，第一步是先让一些狱政人员上课。

贝蒂女士审慎地决定送一些脾气最坏的狱卒去上内观课程。

这些官员专制而脾气暴躁，自认为永远都对。

但他们上完了十日课程后，同事和犯人都证实他们与人的互动显然更为合作相投。

贝蒂女士和其它同僚因此增长了信心，相信内观确实是一种有效的改革方法。

早期的监狱课程

提哈监狱的第一次课程，是一九九三年十一月底，在第二狱区举办的。

此地监禁了提哈监狱的核心份子：

那百分之十已判刑的犯人。

这次课程由阮辛及两位助理老师指导，有九十六位犯人与九十三位狱政人员参与。

在最后一天，许多犯人透过麦克风公开表达他们的喜悦，在这困难的环境中发现了一种自我解脱的方法。

许多人说道：

由于修习内观，他们领悟到该为自己的行为负责，不再心存报复之意，反而感谢那些把他们送进提哈的人，因为这样他们才能接触到内观。

犯人们开玩笑，不让阮辛离开监狱，除非他答应再尽快举办内观课程。

阮辛有点为难；他认为不太可能在短期内确定更多的课程日期。

不过，还是连络到葛印卡老师，且迅速安排了六位助理老师，于一九九四年元旦在三个狱区同时开办了四个课程。

总计约有三百位犯人参加了一月的课程，这消息被全国服务网发觉而发表在印度各大报纸，国际媒体亦有报导。

贝蒂女士公开表示：

她一直在找寻一种改变犯人习性的方法，现在她找到了内观这个方法。

私底下贝蒂女士对阮辛说，她希望监狱的犯人都能领受这个修行的好处，但是依进行的速度恐怕要费时数年。

她建议开一个千人课程。

阮辛想起葛印卡的老师，缅甸仰光的乌巴庆大师的预言。

一九六九年葛印卡老师首次到印度指导内观时，规模都很小，第一次课程只有十四人参加。

约一年后，口碑迅速相传，申请修习内观的人数才逐渐增加。

后来消息传回缅甸乌巴庆老师那儿，说葛印卡开了个一百人的课程（在当时是相当惊人的数目），乌

巴庆大师宣布：

「有一天葛印卡会指导一千人！

」。

阮辛忆起这个预言，想到或许在提哈监狱内，这个预言真的会实现。

千人课程

贝蒂女士着手进行筹组场地，以容纳上千犯人、葛印卡夫妇及一大团