高中语文 《朱子语类》教案详案 新人教版选修《中国文化经典研读》.docx

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高中语文《朱子语类》教案详案新人教版选修《中国文化经典研读》

2019-2020年高中语文《朱子语类》教案详案新人教版选修《中国文化经典研读》

教学目标

1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。

2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等方面的基本思想。

教学

重点

了解朱熹关于理欲问题的思想。

教学

难点

了解朱熹关于理欲问题的思想。

教学设想

理解分析掌握

教学时数

三课时

第一课时

　　一、导入

　　我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。

这些高官为什么会纷纷落马呢？

究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。

那么古人对人欲又是如何看待的呢？

今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。

　　二、作家、作品

　　1、作家

　　朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。

如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。

朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。

宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。

　　在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。

朱子曰：

“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。

夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。

”

　　人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。

朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。

　　2、《朱子语类》

　　是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。

　　三、具体研习

　　1、齐读

　　2、分析课文

　　第一则

　　老师读

　　第一则翻译

读书应该读到手不释卷之时，才能领略到书中真意。

如果只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足，然后就去找其它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。

人心的性灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。

只要头脑清醒，整日用心，那么，会看多少书，探究领会了多少道理。

如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是那样昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。

（1）主要讲了一种什么样的读书方法？

第一则分析：

讲读书的方法。

他主张精读，熟读精思。

读书的目的是

领会其中真味。

理解书中深刻的义理。

天理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。

熟读、精思、不贪多（板书）

　　（只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。

从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。

他还特别指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。

（2）由朱子的读书方法你会想起哪些名言警句？

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟

学而不思则罔，思而不学则怠。

读书有三到，谓心到，眼到，口到。

　　（3）对你学习的启示：

（学生说）然后在轻松的下面两首诗的朗读中结束教学。

于潜僧绿筠轩【宋】苏轼

宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

无题【今】竹子

宁可食无肉，不可居无书。

无肉令人瘦，无书令人愚。

人瘦尚可肥，士愚不可亲。

第二课时

一、导入第二则的学习。

一天有人问朱熹：

“平时做事时知道哪是天理哪是人欲，可是行动时却往往被人欲引了去，这是为什么呢？

”下面我们来看看朱熹是怎样回答的。

二、朗读第二则，多种方式并用（一生读，齐读，自己大声朗读）

三、结合注释，朗读课文，疏通文意。

芜秽（wúhuì）：

杂草丛生交战之机：

交战的关键

战战兢兢：

害怕而发抖，或小心谨慎的样子仁：

实现仁德

自家：

自己大段：

仔细以为：

以……为

　　翻译（弟子）问道：

“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。

等到做事情时，却又被人欲所引诱，事后却后悔莫及，怎么办呢？

”朱子回答说：

“这便是缺乏‘克己’的功夫。

对待情况，特别需要给他把问题梳理清楚才可以。

就好像前面有一条大道，又有一条小道一样。

心里明知应该要走大道，却被小道上的东西吸引着，自己不知不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。

这便是天理与人欲斗争的关键所在。

所以，必须在遇到具体问题的时候，就要克制自己。

不可以姑且放过。

这就要先明白事理，接着勇敢地去做。

如果是圣人那样的资质，他就不用努力，自然按照天理去做，而不会流于人欲。

假如资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。

假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。

“曾子说：

‘以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？

为了这个使命到死方休，这不是很遥远吗？

’他又说‘正如《诗经》所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，又好像在薄冰上行走。

从今以后，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！

’学生们，应该要这样下大功夫才行。

”

第二则分析：

讨论天理与人欲的关系。

朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系。

朱子认为：

圣人至善，因此无欲；贤人次于圣人，需深思。

众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。

四、朗读并思考理解文意（师设题生回答）

指名学生朗读并思考：

（1）大路、小路指什么？

人们为什么舍大路而取小路？

　　大路：

天理

　　小路：

人欲

　　“无克己工夫”

　　（外物无官无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右）

（2）很明显这一则围绕天理，人欲而展开讨论，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的？

圣人：

自然存天理

贤人：

先分辩再行动

普通人：

克制私欲

（圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，普通人则在后天的修养中更加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最后说：

“仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。

）

（3）作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？

非礼勿视，非礼勿听，

非礼勿言，非礼勿动。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

五、朗读二则三则。

第三课时

一、导入

朱熹的弟子问他：

“现在应当读什么书？

”那么他是怎样指导他读书的呢？

到底应当读些什么书呢？

让我们来学第三则。

翻译廷秀问：

“现在我们应该读什么书？

”朱子回答说：

“古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。

今天自己暂且分辨一个义利之别。

试着察看自己，是要求得别人了解自己，还是为了自己呢？

孔子说：

‘君子懂得的是义，小人懂得的是利。

’又说：

‘古代的人学习的目的是提高和充实自己，现在的人学习的目的是为了装点门面做样子给别人看。

’孟子说：

‘只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？

’孟子虽然这是对当时的梁惠王说的，但是，对学者来说也是切身大事。

一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题！

现在人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。

从这边就是为义，从那边就是为利。

向内就是走向圣贤之路，向外就是走向愚昧不才之路。

在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。

如果已经认识清楚这个问题了，深入下去还需下大功夫，但是，这还可以进一步讨论。

”

二、结合注释，朗读课文，疏通文意。

切己：

切身说话：

说教睹：

察看剖（pōu）判：

辨别，分析

喻：

明白不肖：

不才，不正派将：

助词，常用于动词后，无实意

三、理解文意。

1、本则围绕一个什么问题展开？

义利问题

2、怎样阐述义利问题的？

（引用了哪些名人名言）

义利来源于孔子所说：

“君子喻于义，小人喻于利。

”把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：

“亦有仁义而已矣，何必曰利。

”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。

指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。

3、今天，你如何看待作者“重义轻利”的观点？

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

不义且富贵,于我若浮云.

苟利国家生死以,岂因祸福避趋之

人生自古谁无死,留取丹心照汗青

志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食

四、朗读全文，师简单总结

第一则：

读书方法→义理

第二则：

天理、人欲

第三则：

义、利

2019-2020年高中语文《李凭箜篌引》优秀教案（两课时）语文版必修2

教学目的：

   1、有感情地朗读课文，赏析诗的内容和艺术特色。

   2、比较阅读《琵琶行》《李凭箜篌引》。

教学重点难点：

   1、有感情地朗读课文，赏析诗的内容和艺术特色。

   2、比较阅读《琵琶行》《李凭箜篌引》。

教学课时：

   2课时

教学过程：

一、导入

对优美音乐的描写与赞叹——

   余音绕梁，三日不绝。

   声震林木，响遏行云。

   瓠巴鼓瑟，而鸟舞鱼跃。

座上美人心尽死，尊前旅客泪难收。

《明湖居听书》（刘鹗）：

1、声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：

五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴，三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。

2、唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际。

3、那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。

播放韩红《青藏高原》，请同学试着把听这首歌曲的感受说出来。

二、作者简介

李贺，字长吉，是中唐的独树一帜的诗人。

他是唐宗室郑王后裔，到李贺时家道已经彻底没落了，父亲李晋肃只不过是边疆上的一个小县令。

李贺被诽谤讳父名而不得参加科举考试，后只做过一个九品的奉礼郎，不久辞官归故里而卒，年仅27岁。

李贺年少时代就有才名，可惜仕途坎坷，怀才不遇，一生抑郁，于是形成了凄艳诡谲的诗风，故被称为“诗鬼”。

其作品继承前代积极浪漫主义传统，驰骋想像，运用传说，熔铸词彩，创造出—种新奇瑰丽的境界，形成了自己独特的风格。

《李凭箜篌引》是李贺的代表作，大约作于811－813年，当时李贺在长安任奉礼郎。

三、解题

历来写乐曲的诗，大都利用人类五官通感的生理机能，致力于把比较难于捕捉的声音转化为比较容易感受的视觉形象。

箜篌演奏技艺到唐代达到了极高的水平。

李凭是梨园弟子，也是著名的宫廷乐师，因善弹箜篌，名噪一时。

“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。

他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。

唐代有很多诗人都描写过李凭的演奏。

李贺此篇想象丰富、瑰丽，境界奇幻，浓墨重彩，艺术感染力很强。

清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》相提并论，推许为“摹写声音至文”（见方扶南《李长吉诗集批注》卷一）。

四、朗读（略）

五、作品阅读赏析

全诗可以分为三个段落。

第一段：

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

起句开门见山，“吴丝蜀桐”写箜篌构造精良，借以衬托演奏者技艺的高超，写物亦即写人，收到一箭双雕的功效。

“高秋”一语，除了表明时间是九月深秋，还含有“秋高气爽”的意思（写出了演奏环境），与“深秋”、“暮秋”之类相比，更富含蕴。

“张”字不仅仅是演奏的抽象动作，而且很容易引起这样的联想：

音乐的情韵高远饱满，直上云天。

二、三两句写乐声。

诗人故意避开无形无色、难以捉摸的主体（箜篌声），从客体（“空山凝云”之类）落笔，以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。

优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。

“颓”字恰恰和“张”字构成了一种对比，前者饱满，后者无力，“颓”字形象地描绘出流云被音乐击中那一刹那的情态。

“空山”句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》）更进一层。

它和下面的“江娥”句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣鬼神”的魅力。

第四句“李凭中国弹箜篌”，用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。

前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。

这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。

第二段：

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”正面写乐声，又各具特色。

“昆山”句是以声写声；而“芙蓉”句则是以形写声。

“昆山玉碎凤凰叫”，用“昆山玉碎”来相容乐声，表现乐声极其激昂，具有很强的爆发力和压倒一切的气势。

“凤凰”在传说中是一种高贵的神鸟，居住在昆仑山。

“昆山玉碎”后，栖居其上的凤凰的叫声自然是凄厉婉转，忧伤的情绪在其中绵延——着重表现乐声的起伏多变。

“芙蓉泣露香兰笑”，构思奇特。

带露的芙蓉（即荷花）是屡见不鲜的，盛开的兰花也确实给人以张口欲笑的印象。

它们都是美的化身。

诗人用“芙蓉泣露”摹写琴声的悲抑，以哭泣的声音摹写乐声的悲惨，又以露水一点一滴在残荷上滚动、滑落的视觉感受比喻乐声的悲切，似乎比“凤凰叫”还要和缓。

而以“香兰笑”显示琴声的欢快，“笑”具有诉诸听觉的属性，还能给人“笑靥如花”的视觉感受，不仅可以耳闻，而且可以目睹。

这种表现方法，真有形神兼备之妙——刻意渲染乐声的优美动听。

思考：

“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”是诗中仅有的直接描摹音乐的诗句，成功地运用了什么艺术手法？

这样写具有怎样的艺术效果？

“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”成功地运用了通感的艺术手法。

两句诗都是“以声类声”，但也可以唤起形象感。

“以声类声”不是通感，但这两句诗可以唤起音乐的形象感，以形类声，就构成了通感。

“昆山玉碎”可以唤起山崩地裂的形象感，形容乐声乍起的壮观；

“凤凰叫”可以唤起孤独哀鸣的形象感，形容乐声的幽怨；

“芙蓉泣露”可以唤起露滴残荷的形象感，形容乐声的凄凉；

“香兰笑”可以唤起兰花盛开宛如笑靥的形象感，形同乐声的欢快愉悦。

 “十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

”——写乐声由欢快转为清冷，回到了音乐的主体情绪。

下句承接“十二门”所营造的时空感来写。

自然地把诗歌的意境由人寰扩大到仙府，巧妙地写出清冷的乐声从人间传到天界。

此时，整个宇宙仿佛也只有箜篌的旋律存在。

首句的“高秋”和这里的“十二门”“紫皇”等意象营造出无限广袤的宇宙时空，仿佛万物皆空，箜篌的乐声包容了整个世界。

第三段：

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界。

“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”这两句诗写乐声传到天上，在女娲炼石补天的地方，连五色石都被乐音震破，引来了一场秋雨，把音乐的震撼力描摹得无以复加。

“秋雨”又能够让人产生丰富的联想：

“秋雨”是一个忧愁的意象，“石破天惊”之后气势磅礴的秋雨，象征铺天盖地的茫茫愁绪；秋雨落地的声响，恰如紧凑繁复的乐声。

乐曲就在这种惊天动地的凄冷情绪中结束了。

这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。

一个“逗”字，把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了。

而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象，也可视作音乐形象的示现。

神山上教神妪弹奏箜篌，仙境中衰老瘦弱的鱼和龙听到乐曲声都随之追风逐浪，在波涛中翩翩起舞。

月宫中的吴刚听到乐曲声也忘记了砍树，倚在桂树上凝神倾听，不知困倦；桂树下的玉兔听到乐曲声也浑然入境，全然觉察不到寒露打湿了全身。

诗人回味整个演奏过程，美妙的乐曲使人宛在仙境，进而想象出仙界神灵的痴迷状态，从音乐效果的角度渲染出乐曲的美妙。

这首诗用瑰丽的辞采、天上人间的想象来描摹听乐的感受，把一首悲戚的乐曲描写得惊天动地。

诗本身也和乐曲一样具有了一种凄寒冷艳的气质。

第二课时

一、导入

南朝有一则著名的讲经传说：

云光法师讲经，感动了上天，天上的鲜花纷纷坠落。

李凭弹奏箜篌就有这样美妙的效果，通过李凭的生花妙笔，表现出音乐繁花似锦、万物动容的“天花乱坠”之感。

诗人重要是从正面和侧面两个角度来写琴声——

①正面比喻写琴声：

纤柔甜润如热恋中青年男女的娓娓私语。

高亢昂扬如英勇的战士奔赴杀敌的战场。

轻盈飘逸如蓝天上的白云微风中的柳絮。

热闹喧嚣得像一群鸟儿栖集在一棵树上。

群音中一声独起像一只凤凰在引颈领唱。

愈转愈高的孤凤长鸣就像攀岩已到绝顶。

瞬间的急速下降如同悬崖撒手直落深谷。

②侧面渲染写感受：

自己空长了两只不懂得音乐的耳朵。

一窍不通竟也被音乐激动得坐立不安。

最后被琴声感动得泪雨滂沱沾湿衣裳。

二、问题思考

思考：

这首诗是怎样表现“箜篌”演奏出来的优美音乐的？

要点提示：

（1）主要运用侧面烘托手法，通过描摹音乐效果来衬托音乐本身。

（2）运用化无形为有形的通感手法和夸张手法。

（3）运用浪漫主义的创作方法，驰骋自由的想像力，通过瑰丽的神话世界来表现音乐的世界。

听《高山流水》，请大家试着用文学语言把听这段音乐的感受描写出来。

提示：

注意演奏过程的旋律高低变化。

（播放《高山流水》）

 参考答案：

1、开始时声调较舒缓，音色很柔美，像白云飘过天际，留下些飘飘渺渺的痕迹，又似迎风微拂的柳枝。

 2、后曲子渐渐转为优美、明快的格调，就像许多线条一样的流水，和着鸟儿的欢唱虫子的鸣叫而缓缓流下、圆润而细腻、让人陶醉。

3、然后一个清越似百灵鸟的啼叫声一样冲破了黎明前的黑暗，像刚刚经过千山万水的阻隔终于汇集成一支跳跃的音符，有着冲破阻力的自豪。

4、尔后，流水渐深，如细丝般润物无声，似乳燕呢喃，如蟋蟀低吟，然后融会成一个旋涡，越游越远……直到偶尔听到一丝美的旋律。

三、比较鉴赏

阅读白居易的《琵琶行》和《李凭箜篌引》，比较它们在音乐描写时所用的不同技法，说说它们各自的艺术风格。

让我们回顾《琵琶行》中以声喻声的形象化描写——

 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

大珠小珠落玉盘，间关莺语花底滑

幽咽泉流冰下难，银瓶乍破水浆进。

铁骑突出刀枪鸣，四弦一声如裂帛

思考：

如此的比喻描写凸现了音乐的什么特点？

大弦嘈嘈如急雨——繁密的声势；小弦切切如私语——轻幽的音韵；

大珠小珠落玉盘——清脆而和谐；间关萤语花底滑——悠扬而明快；

幽咽泉流冰下难——低沉而冷涩；银瓶乍破水浆进——突发而激烈；

铁骑突出刀枪鸣——清脆而尖锐；四弦一声如裂帛——刚劲而激越。

参考答案：

（1）在音乐描写时所用的不同技法：

《李凭箜篌引》主要描写音乐产生的艺术效果，对于音乐旋律本身的起伏跌宕着墨并不多，只有“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”两句，为侧面烘托手法。

《琵琶行》主要通过比喻描摹音色的强弱缓急，为直接描写的手法，“江州司马青衫湿”为侧面烘托。

（2）风格迥异：

《李凭箜篌引》纯为描摹音乐，没有诗人的情感寄托，风格凄寒冷艳、浪漫瑰丽。

《琵琶行》是一首叙事诗，在描摹音乐时也在叙事和抒情，琵琶女弹奏时的情态动作和作者的身世体验都穿插其中，其风格平易感伤。

四、作业

   1、朗读并背诵《李凭箜篌引》。

   2、预习李煜《虞美人》。