语文老师要读点鲁迅温儒敏讲座实录全发布.docx
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语文老师要读点鲁迅温儒敏讲座实录全发布
语文老师要读点鲁迅，温儒敏讲座实录全发布！
“名家说名作”系列讲座是读书种子计划的第一个主题活动，邀请多位名家为老师们鉴读相关的书目。
北京大学中文系教授、北大语文研究所荣誉所长、中小学语文统编教材的总主编温儒敏老师也来到直播间，与诸位老师分享《语文老师要读点鲁迅》。
说起鲁迅，一位语文老师曾说，他对鲁迅是又爱又恨，爱的理由太多，爱他的思想深刻，爱他的文风犀利，爱他的爱国赤诚等等，但恨的理由只有一个，难教。
怎么解决这个问题？
温老师的讲座主题《语文老师要读点鲁迅》一定是一个重要的解决方法。
受中语会的委托来讲一讲怎么读鲁迅，所以这个书单上指定的是读《鲁迅选集》，有四卷本，也有两卷本，版本很多，但建议大家可以找好一点的版本来看，像人民文学出版社。
另外最好有条件的也可以看看《鲁迅全集》。
我记得1964年我刚上大学的时候，那时候五年制，有个五年级的同学跟我讲，他说你要想学会思考问题，学会写作，你就把《鲁迅全集》啃下来。
我听他的话，就把《鲁迅全集》似懂非懂地全部读下来，后来不知道读过多少回了，果然是获益甚大。
我还记得在1981年，我就买了一套《鲁迅全集》，1981年版，那时候是61块钱，是我一个月的工资。
当时买到《鲁迅全集》的这种兴奋好像就是昨天似的，现在还记得。
人只要受过一个比较完整的教育的，都要读一些书，要读一些基本的书，10种到20种，我想《鲁迅全集》就是我们中国的国民应该阅读的，鲁迅的书就是应该阅读的基本的书。
这里题目叫《读点鲁迅》，它的意思是自由的阅读，非职业性的功利性的阅读，就是说比较认真的系统的接触和思考逻辑。
为什么要读鲁迅呢？
就是为了了解和认识我们自己的文化。
100多年来，对中国文化有最深入了解的鲁迅是第一个人，鲁迅的眼光是很“毒”的，他是重新发现“中国与中国人”。
对中国文化的研究很多，书也很多，但鲁迅很特别，他是别人不能替代的。
所以对中国文化的观察思考，鲁迅他不是书斋里面的隔岸观火地做学问，他是带着他痛切的感受，从生命的体验中总结出来的人生的智慧，所以读鲁迅和读一般的学问家的概论史是不太一样的，这是一个意思，就是对中国文化的了解。
今天我们强调要继承优秀的传统文化，毫无疑问这是我们的主心骨，是精神支柱，但传统文化不能照搬过来，它是古代那个特定的历史时期、历史条件下形成的，它有精华，也有糟粕，有不适应现代社会的落后的部分。
所以我们继承的是精华，是优秀的部分。
中央的提法是继承优秀的传统文化，它并没有说过要学习和发展国学，这是有特别的含义的。
读鲁迅也提供了一种了解和分析传统文化的角度和方法。
我们既要读孔子、孟子，要读古代史、现代史，同时也要读点鲁迅，知识的结构才比较全面，思想方法也才比较辩证。
读鲁迅他可以带给我们对于我们自身所处的文化那种真切的体验，克服在文化问题上民粹式的、愤青式的那种粗糙的思维。
这是为什么要读鲁迅，我简单说说。
另外鲁迅对于人性的了解也是最深的，他很敏锐、很深刻，有时说的话很难听，但知人论事，了解国情、民情、人情世故。
所以在现在电子网络的时代，过量的信息冲刷，可能让我们的思维碎片化、平面化，但鲁迅那种批判性的思考的方式，对于我们思考力、思想力的培养将会有很大的帮助，所以学鲁迅会让我们变得更加深邃，就是思想更加深邃，精神得到升华，意识更加清醒。
但是读鲁迅并不轻松，因为鲁迅不是那种优雅的、平和的、休闲的，鲁迅是真实的、严峻的、深邃的。
所以如果是从生活化的立场，我就是过日子，我读他干什么，我说可以不读。
也许有些人并不真正喜欢鲁迅，我们读鲁迅也并不是一定要学鲁迅怎么做人，也不必让自己变得那么尖刻，而是要学习鲁迅的思想方法，他的批判的意识，从鲁迅那里获取对于我们民族历史和现实的一种清醒的认识，从鲁迅那里获取那种思想的动力。
当然作为语文老师，从语文的角度来说，还会从鲁迅这里吸取语言运用的那种活力，打破那种四平八稳的八股的文章，学会写文章，所以语文老师读鲁迅，让我们业务水平能够上一个层次。
如果语文老师都没读过几篇鲁迅，那是说不过去的。
下面我围绕几个问题来具体谈一谈看法，提一下建议。
如何看待鲁迅的偏激？
第一个问题，怎么看鲁迅的偏激。
现在有种看法，认为鲁迅毕生都在批判传统文化，他激进的思潮造成了传统文化在五四时期的断裂，所以鲁迅被当成是这种断裂的一个代表。
这种观点表面上好像是有根据。
鲁迅的确对传统文化的批判是非常深刻、攻打是最猛烈的一个人，有时候他的批判的态度是非常偏激的。
我们大家都读过《狂人日记》吧？
通过狂人之口把中国的历史，特别是封建礼教、专制制度比喻为吃人，狂人晚上睡不着觉翻历史书，从古代中国的历史仁义道德的字缝里面看出两个字，就是吃人。
但是这是一种小说的文学的表现，它不是逻辑的判断，其中确实有鲁迅独特的体验和发现。
在五四时期，鲁迅一谈到旧制度，旧文化，就深恶痛绝，有时候他把话说得很绝。
他曾经用这样义无反顾的语气来表示：
“无论是古是今,是人是鬼,是《三坟》《五典》,百宋千元,天球河图,金人玉佛,祖传丸散,秘制膏丹,全都踏倒他，”话说的是非常绝对的。
不可否认在对待传统这个问题上，鲁迅的确采取了和惯常的思维方式不同的那种叛逆的、逆反的评判，这会让人震惊，令人感到惊愕。
但是又觉得清醒，思路会打开，所以鲁迅的思维方式，他就是质疑，就是批判。
在《狂人日记》里面有一句话“从来如此，便对吗？
”这是狂人的话，其实也是鲁迅的思维，质疑。
对于普通人来说理所当然，见怪不怪的那些事儿，到了鲁迅那里他会质疑，可能有独特的发现。
我给大家举个例子吧，清朝乾隆年间修《四库全书》，当时组合了360个史官，来编这个《四库全书》，一共有3800多个人来抄写，花费了多少时间呢？
13年。
分经、史、子、集，一共收了13600件的中国古代图书。
当然这是一个伟大的文化建设的工程，所谓盛世修史修书确实是有大气魄的，乾隆时期，从文化史的角度来说，这个结论毫无疑义的，是对的，现在我们也受益于《四库全书》，《四库》保留了很多古代的典籍。
但鲁迅是怎么评价的？
他的眼光跟普通人不一样，他认为这种编书的行为也是一个文化的“统制”，制就是制度的制，是制约，是以胜利者的看法来批评和征服汉族的文化和人情，搞文字狱，搞烧书也是跟编《四库》一块进行的。
所以鲁迅的意思是什么呢？
就是说统治阶级他把握着历史的阐释权，哪些书要留下来，哪些书要烧掉，他来决定。
很多不适合当时清朝政府认为的正统的观念的书，他都排斥在外，甚至给烧掉了。
在《四库全书》之外，列为禁书的一共有13600多种，烧掉了15万册，这个情况我们一般人也不了解，不知道，但鲁迅就从大家普通都是这样认识的、伟大的一个工程里边，看到了另外的一面。
所以清朝当时编《四库》的时候，把明代的档案基本上烧毁了，剩下3000多件。
鲁迅得出一个结论，就是说“官修史书往往把历史上的真实给抹去了，这就是所谓篡改历史，强迫遗忘。
”这是清朝统治者做的事。
鲁迅说出这样的话，他指明了皇帝的新衣是什么。
这样的例子在鲁迅的作品里边比比皆是，到处都可以看到，为什么？
因为鲁迅对传统始终是采取有一种怀疑的态度，他用另外一种眼光，透过历史的本质重新去思考，去评判，所以这种逆反式的评判，它给人有一种警醒，挣脱当时被传统习惯所捆绑的那种思维的定式，揭示真实，正视传统文化中有不适合我们时代发展的腐朽的一些成分。
我们如果不领会鲁迅这种批判的意图和姿态，就可能会认为鲁迅太损了，太绝对了，太偏激了。
现在也有些学者在批判鲁迅，认为鲁迅早就提倡不要读中国书了，确实鲁迅当时在梁启超他们提倡复古，读中国古书的时候，鲁迅写过一篇短文叫《青年必读书》，里边是这样说的，这句话给很多人抓到了，现在还在批判鲁迅。
他说：
“我看中国书的时候总觉得沉静下去”，看中国的时候好像拉着人往下坠，“与人生离开了。
”“读外国书——印度除外——时，往往就与人生接触，想做点事。
中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓废和厌世的，但却是活人的颓废和厌世，所以主张少看和不看中国书，多看外国书。
”
光是看这个言论，太绝对了，怎么能这样说呢？
问题是这个语境，他说话的语境是当时五四落潮以后重新尊孔读经思潮起来了，所以鲁迅提出少看中国书，它是一种文学的语言，把它故意说得很绝对，其中也有蕴含有鲁迅自己的一个整体的感悟。
因为鲁迅自己看的中国书太多了，古书太多了。
我们读鲁迅的时候要注意一个问题，不要逮住他一句话，就认为这就是一个论文式的结论，他是文学家，有文学性的表达。
他不是写学术论文，他往往写的是杂文，是一种批判式的文学的表达。
传统文化里面当然是有精华的，但也有糟粕，不能笼统来褒或者贬。
但当时传统作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会的进步的时候，鲁迅他们那时代的人要冲破这个铁屋子，希望奋起，所以就要采取一种断然的态度，所以说话说的是比较激进，要呐喊。
这大概就是五四启蒙主义那一代人比较激进，有他历史的理由，也是文化转型期的一种现象。
我们读鲁迅的时候要注意这些问题，现在因为社会上学术界有言论，对鲁迅的认识不怎么地，好像就把他否了。
而且从实际内容来看，鲁迅反对的东西是什么？
他反传统反的是什么？
主要是传统文化中那种封建性、落后性的东西，是文化的，是专制主义制度和文化，他反的是这些东西，包括“存天理、灭人欲皆假道学”，还有种种对普通的国民愚民的政策，让老百姓愚昧、麻木、迷信这些糟粕，他要剥掉这些缠绕在我们民族身上的这些旧物，所以他采取一个很决绝的态度，不是优柔寡断，那样是做不成事儿的。
所以我们要理解鲁迅的偏激。
鲁迅为了警醒人们，他认为在中国如果不是采取大声疾呼，用决绝的，而不是温吞的态度去告别旧的时代，那是做不成事的。
中国做事用他形象的话来说，“搬动一个桌子都要流血”，做一件事太难，所以鲁迅有他自己的体验。
鲁迅是把古代文化、传统文化作为一个整体来说，他是全盘否定的，他不讳言自己是激烈的，是否定的，但这是他的一个策略。
封建传统如此的根深蒂固，刚才说的搬动一张桌子都要流血，所以他要用这种彻底决裂的态度，而不是一开始就商商量量，因地制宜，折中自治，因为什么事这样一搞就搞不成了。
甚至在彻底的不妥协的反传统这个意义上，我们高度地肯定鲁迅在思想史、文学史上特别的、崇高的地位。
这是一种策略层面的做法，鲁迅你说他全盘推翻传统，实际上鲁迅又是做传统的继承的工作，他不是个历史虚无主义者。
鲁迅的态度非常明确，对待传统三点，第一要批判，第二要继承，第三要转化，反正转化不了的，不能继承的那都是糟粕，这是鲁迅的态度。
但同时他做工作也是两点，第一要批判，要攻打、要破坏，第二要梳理，要继承，要创新。
其实老师们读鲁迅的时候要注意这个问题，因为他是文学家，他在创作中更多表述的是一种情感，是一种精神，所以他对传统的批判是表现得很决绝，这是鲁迅的一面。
鲁迅的另外一面，又有学者的冷静和严谨的一面，他在批判传统的同时，他用大量的精力在整理、研究、分析传统的文化，发掘其中有活力的东西，可以借鉴的东西，可以转化的东西。
鲁迅其实一方面呼喊要打倒传统，从传统决裂，同时他又大量地做继承传统的工作。
我也可以给大家举一个数据来说话，鲁迅活了50多岁，他用了差不多30年的时间，整理了22部古籍，相当大的工作量，包括《唐宋传奇集》等等。
他收集了大量古代的碑帖、拓片，还试图写一部中国书法变迁史。
另外鲁迅20世纪20年代在北大上过中国小说史的课，后来写过的《中国小说史略》《汉文学史纲要》，到现在上百年过去了，还是中国古代文学古代文化研究里边的标杆性的著作，他提出的一些概念，一些方法，一些命题现在还在用。
鲁迅就是完全反传统吗？
不是这样的，他是两个方面，所以鲁迅自己的创作也是包含了刚才说的这两个部分。
鲁迅同时代有个学者叫刘半农就发明“她”字，这个人送给鲁迅一副对联，“托尼学说，魏晋文章”，托是托尔斯泰，尼就尼采，鲁迅也受外国的影响，魏晋文章，鲁迅受传统，特别是魏晋风度影响是很大的。
这是第一个问题，就是说我们读鲁迅的时候会发现鲁迅有很多很偏激的东西，我们要放在时代历史的语境中去看他为什么要这样做，同时认识到鲁迅他是多面的，他在攻打传统的同时，他对传统的继承，他做的工作比很多很多的学者做的都要多。
这是第一个问题，怎么看鲁迅的偏激。
鲁迅批判国民性是否丑化了中国人？
第二个，鲁迅批判国民性的问题。
他是不是丑化中国人？
现在我们读鲁迅的小说、杂文，给人印象最深的恐怕就是对国民性的，对中国人的国民性那种猛烈的批判。
现在有些人接受不了，因为鲁迅把中国人怎么骂的那么凶，写的那么丑，不能接受，好像伤害了我们民族的自尊、自信，现在不讲民族自信嘛，好像一看这个作品就民族自信就没有了。
确实鲁迅毕生都在批判国民性，国民性也是一个外来的名词，就是普通的一个民族，它国民比较共同的一种性格，一种文化的倾向。
鲁迅的小说，他的杂文都在揭露批判中国人的劣根性，就是中国人有些很坏的，劣根性。
譬如说他写的最多的是什么呢？
就这些，奴性的，爱面子，看客，马虎作风，做事不认真，以及麻木、悲切、自私、狭隘、保守、愚昧，在鲁迅的笔下都作为国民性的表现进行批判。
他是一个清醒的文学家，是以批判性为社会的文明发展提供思想参照的一个知识分子，所以鲁迅对国民性的批判，是苦口良药，他并不是只唱赞歌的，你说好，他说好，大家都好，其实问题都埋藏在那里，不是这样，鲁迅是专门说出真话，看到皇帝的新衣。
所以我们读鲁迅的时候要理解鲁迅的用心，他写《阿Q正传》把中国人写的那么丑，看起来很不舒服，但仔细一想，确实我们周遭，我们周围，我们自己的身上有没有这些东西呢？
可能是有的，鲁迅的国民性批判带有一种社会心理研究的性质，而且他往往都是从最普通的，最日常的生活里面提炼出来。
比如说刚才说到的看客，用现在的话来讲吃瓜群众，吃瓜子的群众，其实鲁迅早就批判了。
他写过一篇小说叫《示众》，推出去示众那个意思，写的一个犯人到了街上去示众，犯的什么罪？
拉出去干什么？
不知道，一群一群老百姓都挤上去看了，你挤我，我挤你。
这个小说没有主人公，主人公就是看客，就是一群看客，整个小说就写这样一个东西。
胖的、瘦的、老的、小的，丑的、俊的都在那边看，看什么？
看热闹，示众。
看和被看，看客众生相，就写出众生相。
这个小说不知道你们读过没有，鲁迅批判国民性，它是带有一种象征的意义，批判吃瓜群众，看客，普遍麻木的那种国民性。
鲁迅写的最多的还有一个事儿就是世态炎凉，人心麻木。
老师们大家讲课的时候都讲过鲁迅的《祝福》，《祝福》是可以做多方面的理解的，也学过《孔乙己》，它主题是什么？
它有很多侧面，其中很重要一个世态炎凉，人心的麻木，隔岸来观火，玩味欣赏别人的苦难。
《孔乙己》的主人公，大家说是谁？
《孔乙己》的主人公，我看不是孔乙己，就是那些吃瓜群众，那些看客。
所以只会看戏、做戏的民族是可悲的。
鲁迅写的最多的就是这些东西，就是关于批判国民性，所以我们给学生讲《祝福》，讲《孔乙己》的时候，你也可以提一提这个问题，不要光是反封建就完了，不完全是这样。
怎么读《呐喊》《彷徨》？
第三个问题讲讲怎么来读《呐喊》《彷徨》。
通常认为鲁迅的小说体现了五四的启蒙主义和思想革命的要求，用我们习惯的话叫反封建，其实反封建这个词现在也有点问题，但是我们还是这样用。
我们语文教学大多是从鲁迅批判、比较这个角度去分析评价鲁迅的作品，比如说《祝福》、《孔乙己》、《阿Q正传》，还有《药》等等。
在阅读的时候，老师们我们自己读的时候，我不是说我们教学的时候，要注意鲁迅这些作品，它不是直接配合五四运动的，它也不是完全以战士的姿态出现。
其实鲁迅，他的小说有个基本的格调叫忧愤深广，忧，忧虑的忧，愤，愤怒的愤，他也找不到解决问题的出路，他也感到为难，忧愤深广。
要好好体会鲁迅作品的忧愤深广，我们才能够进入到鲁迅的文学世界，当然中学生很难理解，也不着急。
但作为我们语文老师，我们读的时候总是不能够停留在肤浅的，他就是反封建就完了，要读出忧愤深广，所以大家一定要读一读鲁迅的那篇文章《呐喊》，读完以后你就知道他是怎么写《狂人日记》的，怎么写《呐喊》这些文章的。
和五四时期那些前驱者、先锋者不同，鲁迅对中国的现实和未来是不乐观的，他是不激进，甚至是有些消沉，但是他更冷静，更清醒，有更深入的思考。
当然你说为什么不能写的积极一点，正能量一点？
我们不能这样去要求作家，因为作家有自己的体会，他忧愤深广，这很好地打动了我们。
所以我们理解这个问题。
有人说鲁迅的作品它里边的内容不太适合青年，而比较适合有生活历练的中年人，这有一定的道理。
所以我们虽然是中学，为什么要放一些鲁迅的作品进去呢？
因为它是经典。
中学生的理解，跟我们语文老师的理解应该有些差别，但是基本的方向应该是相同的。
我们老师们读过鲁迅以后应该知道，鲁迅和一般的五四那些人是不一样的。
还要注意到鲁迅的小说《呐喊》《彷徨》它对整个中国传统的小说革命性的突破。
有哪些革命性的突破呢？
第一个就是题材，他这个题材绝大部分写的都是现实生活中常见的人，普通的人在日常的生活中司空见惯的，最平凡的那些生活，鲁迅写的东西都是当时人们生活普遍的。
你像《阿Q正传》，其实现在我们觉得我们周围也还是这样，而且鲁迅写的是无事的悲剧，什么叫无事的悲剧？
好像很普通，天天过日子，实际上里边是有悲剧，要注意这样一个问题。
所以他跟传统小说比较起来，鲁迅揭示一个变革，因为我们传统小说都是写帝王将相、才子佳人，或者写那些神仙、怪人，鬼怪，极少写普通人的生活。
古代的书像《今古奇观》《聊斋志异》也都是异，奇、异，这一类作品也有它艺术上的特点，它比较娱乐性，比较远离现实。
但是鲁迅的作品就不一样了，鲁迅的作品它就是非常贴近现实，写的都是我们自己周围的人物，所以现在那么多的小说每年出几千部，很多是写现实生活的。
从哪里开始呢？
从鲁迅开始，以前的小说都不是这样的，除了《红楼梦》，《红楼梦》还是写日常生活，但它是贵族的日常生活。
《红楼梦》是个很奇特的艺术，跟古代的小说不一样，像《三国演义》、《水浒传》它写的都是非凡人物，不是普通人物，但鲁迅开始写我们普通的事，普通的无事的悲剧，所以他的魅力，也就是在普通的人事中发现那个一切的永久的悲哀。
鲁迅的作品有时候给人带来一种悲哀的感觉，因为他挖的太深了，而且他达到了一种艺术的陌生化。
读鲁迅小说，如果读进去了，我们会重新来观察我们周围的生活，观察中国的文化，观察中国人的国民性。
会重新这样去理解。
本来大家平时可能不会去想这些问题的，但读完鲁迅以后觉得很沉重，就会去想这些问题，变得要重新思考，所以鲁迅的小说跟一般的小说是很不一样的。
读鲁迅的小说，我自己也感觉很累，也没有人说今天上班10个小时太累了，晚上回去读读鲁迅，不是这样的，鲁迅并不能提供给你那种很优雅的，很舒服的那种感觉，他的发现都是沉重的。
鲁迅几乎每一篇作品，每一篇小说都有独特的发现，就是我们普通人没有看到的发现，它会缠绕着你，就不像读其他小说，特别古典小说那样，隔岸观火，可以放松，它要你重新去思考。
因为鲁迅的发现太彻底了，他又带着一种悲悯的目光，从现实的人事中来感悟人性、人生，解决理性的问题，鲁迅对人性，对善恶的理解是很深的，所以他的作品总是弥漫着一种悲哀，读起来不轻松。
鲁迅小说对传统的突破还在于揭示灵魂的深，以前我们也提到过，古代的小说是没有像鲁迅小说这样重视写人物的心理的，他为什么那么重视心理呢？
他要勾画灵魂，去深掘心理上的那种病苦，大概这样的作品读起来是很沉重的。
有一个作家叫陀思妥耶夫斯基，也是鲁迅喜欢的，他的作品跟鲁迅这点很接近。
所以我们作为语文老师，读鲁迅的小说，应该还要注意小说的艺术格局和语言方面的突破和创新，这个平时我们做的也比较多了，我这里就不多说，但我讲一条，中国古代的小说，它是勾栏瓦舍，从讲故事发展起来的，讲史，讲传，它比较注重全过程的系数，就讲究故事性，曲折，有头有尾。
打个比方，中国古代的小说基本上就是盆景，一个花盆里面种一棵松树，很小，但它很全，盆景式的应有尽有，这个也是一个很好的优点。
但比较单一，它很少深入去揭示生活，特别是揭示人的灵魂，人的心灵，所以鲁迅的短篇基本上不再采取这种传统的格式，他创造了不同形式的多种表现形式，大概有三分之二左右叫做横切面的方式，就选取几个侧面来看整体，基本上没有什么完整的故事，即使有，它也不像传统小说那样浓缩情节，制造那种紧张的传奇的东西。
还有一个，从鲁迅开始有了第三人称的前置的视角，这些我都不展开来讲了。
我们老师应该读一读，因为他跟传统的小说太不一样了，他主要是吸收西方的，外国的一些小说基础上发展起来的，如果我们老师读的也很少，你学生也基本上不读。
去年有一道高考题就出了鲁迅《故事新编》里面的有一篇小说叫《理水》，《理水》写的其实是很有意思的，用现在的话来说就是穿越，古代的事儿，古代的情节，但里边有很多现代的因素，时空穿越，写的挺好玩。
但是因为我们学生基本上没有接触过，所以那道题虽然做了很多的提示，但是80%的考生都没答对，鲁迅的小说我们还是要注意这点。
怎样读《野草》？
下面我再讲下一个问题，怎么读《野草》？
《野草》最难读了，它其实是鲁迅自己最喜欢的作品，它是散文诗，其实是鲁迅写给他自己的，也可以说是鲁迅的哲学。
鲁迅是在非常寂寞的情况下，一种内向性的写作，他写给自己的，他是要剖析自己的灵魂，人有时候会停下来问自己我怎么了？
我到底是怎么回事？
我是谁？
这样剖析自己，有时候会有这样情况。
《野草》事实上是鲁迅在剖析自己，所以是鲁迅的哲学。
为什么那么难懂呢？
因为它大量地运用了象征的手法，它的构思是非常奇特的，而且多数的篇章都写一些梦境，而且是恐怖的梦，奇特的梦，其实是一种潜意识，是一种原始思维。
人有这种放慢速度的时候，会有一种原始思维，《野草》很多东西是没有逻辑性的，你不能够完全用理性去介入，就是因为它是象征的，原始思维的，有些很难理解。
凡是现在解读《野草》，说它的主题，它的思想意义如何如何，可能都是一孔之见，不见得是这样。
我们应该怎么来读《野草》呢？
应该是整体感受，去体味，读不太懂没关系，那种味道总是可以出来，慢慢再展开你的想象，去琢磨他写的这些意境，这些意向到底可能是什么意思，进入那种氛围。
我举个例子，譬如说有一篇叫《腊叶》，就是腊肉的腊，树叶的叶，是很短的，有点文言文的味道。
就说鲁迅翻一本书看到一个树叶，突然就想起去年这个树叶还是怎么样的，现在已经变成这样了，枯黄了。
有一个洞，树叶里面有一个虫做的洞，好像眼睛似的看着自己，所以他就从这里写，写出了这种生命的流逝，希望爱他的人，也要珍惜自己的生命，等等等等，引出了一大摊这样的感慨。
其实鲁迅写《腊叶》的时候，他正犯肺病，肺病以前是很严重的病，跟癌症似的，正犯肺病，身体非常差，而且他感到自己的生命在一天一天地消逝，所以他看到这个树叶他就有点感伤。
这个作品其实他写给自己的，同时也是写给他的爱人许广平的，他希望许广平能够珍惜自己。
所以我们读了《腊叶》以后就知道鲁迅他是一个斗士，一个战士，很坚强的人，但同时他也有很柔软的一面，像腊叶，它里边也就可以看到这一面，再坚毅的人在生活中也可能会有柔弱的一面。
我们读这个《腊叶》，如果了解一点这种背景，也会读出对生命的那种感觉。
《野草》的阅读它是这样的，它会马上给你一种氛围，一种刺激，你会感到很奇异、梦幻，很冷静，有一种微妙的体验。
老师们如果有这个体验，那你慢慢就进入那种状态了。
可能不太懂，没关系，你就知道他是通过梦境，通过匪夷所思的那些情境，暗示表达他复杂的内心。
鲁迅经常写的都是内心里面的两个方面，矛盾的方面，悖论的方面，所以他表现出来的东西有些是潜意识的，这说不清楚的，是超验的东西。
所以我们也不一定要把《野草》说的很清楚，也不要先入为主，不要拘泥于一种解释，现在有关于野草有很多不同的看法都可以，但我们自己阅读，不要去管这些，就是你自己赤手空拳去读就好了。
你要知道这就是鲁迅在解剖自己，是鲁迅作为一个战士他的另外的一面，所以鲁迅这样就变成是一个很真实的，一个人间的鲁迅了。
这是一个，关于《野草》怎么读，我们不要着急一定要找出它的主题，它的意义，某个意义上一定是指向什么，不要做这些工作，主要应该是读鲁迅，看他的那种思维里边的困扰，那种矛盾，那种难以言说的东西。
语言学上有些能指和所指，我们不要光是所指，他有能指，他有时
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