教师手册十训俭示康.docx
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教师手册十训俭示康
训俭示康司马光
壹．教学重点
在“家训”文类的篇章中，司马光的家训绝不容忽视。
当时及之后的许多世家大族都将其视为治家教子的模板，后来不少家训作者，也多次引用司马光的论述，作为立论的根据或佐证。
本文节俭持家的观点和“以清白相承”、“以俭素为美”的家风，为人们所称道，影响极为深远，可视为司马光家训代表作。
俭，是传统的美德。
司马光在这篇家训中，表白了对节俭的身体力行，并结合现实社会生活，告诫儿子司马康生在官宦之家应保持清廉家风。
俭，即“欲望管理学”。
在这能源有限、通货膨胀的年代，“欲望管理学”已成为全球风潮。
英国广播公司（BBC）提倡“知足经济”（theeconomicsofenough），作为人们调节物欲的良方。
因此本文所提倡的俭德非但不过时，还格外具有时代意义。
本文教学时请掌握下列各点：
1.认识司马光的性情、道德、学问、成就及他所处的时代背景。
2.思辨“俭以立德，奢则致败”的道理。
3.欣赏深切日用、不尚空谈的议论风格。
4.学习列举史例、言例，以增强说服力的写作手法。
5.学习运用对比的论述手法。
6.培养言行的收敛节制、为人的谦抑逊让，以俭德锻鍊人格。
7.思考“俭”对环境保育的意义。
8.思考如何将“俭德”落实到日常生活中。
贰．题解参考资料
一 写作背景
这篇家训与当时的社会背景有密切关系。
随着政治长期的稳定，宋初统治者奖励垦荒，与民休养生息，农业、手工业的生产，到了北宋中期都有所发展，商业贸易和城镇建设也蓬勃兴起，开封、洛阳、杭州、苏州、成都、广州都是当时商业繁盛的大城市。
到宋神宗时，都城开封已有二十万户，约百多万人口，从东京梦华录的记述和清明上河图的描绘可见当时的繁荣景象。
伴随着经济和社会的发展，形成了从达官显贵到普通百姓无不追求奢靡的风气。
司马光对当时讲排场、比阔气的侈靡之风极不以为然。
他认为当官者虽然无法制止这种不良风气，但应从自己做起，力行节俭，因此撰写了训俭示康，垂训子孙，期能延续俭朴家风。
二 宋代奢靡风气
宋初百余年间，国内比较安定，生产持续发展，经济高度繁荣。
冶金、造船、纺织、印刷、制盐、医药等行业的技术取得了前所未有的进步，农业生产发展迅速，手工业和商业也非常繁盛，宋代的城市因经济繁荣而奢华侈靡。
此外，宋王朝优待士大夫，官员的俸禄及贴补收入比较优厚，宫廷和官僚阶层的生活奢华，一般市民也崇尚奢靡。
北宋的都城汴京（今河南开封市）、南宋的都城临安（今浙江杭州市）以及建康、成都等，都是人口达十万以上的大城市。
宋代还逐渐取消了都市中坊（居住区）和市（商业区）的界限，不禁夜市，为商业和娱乐业的迅速发展提供了更有利的环境。
东京梦华录记载，在北宋末年的开封，“市井经纪之家往往只于市店旋买饮食，不置家蔬”，“夜市直至三更尽，才五更又复开张，如要去闹处，通晓不绝”，“冬月虽大风雪阴雨，亦有夜市”。
即便是在小市镇，酒肆茶坊也不可或缺，另外，村市邸店往往兼营饮食。
宋人较普遍的是一日三餐，古时席地饮食的习俗，到宋代已完全改变。
在烹饪技术上，宋人使用水、油以及各种佐料的烹饪，如煮、蒸、炒、煎、炸、脍、炙等，大体已与今人相似。
达官显贵的豪华宴席相当讲究排场，奢靡之风盛行。
茶和酒是宋代最重要的饮料，即使在社会底层，饮茶也成为重要的交际方式，而社会各阶层饮酒之风都很盛。
说到宋代商业的繁荣景象，人们通常会想到以一幅伟大的绘画作品—北宋张择端所画的清明上河图来说明。
这幅绘在绢上的长卷描画了当时国都汴京的极盛景象，全卷纵24.8厘米，横528.7厘米，表现由乡村到城市闹区的全景图，各节的时间不同。
右端开卷处有乡下人赶着载有菜蔬的驴子上市，树顶透着朝雾，光景是早上；左端则象是一场戏的谢幕，黄昏来临，劳累了一天的人们准备收摊回家。
在画卷上有各色人物五百余，衣着不同，神色各异。
场景有城门、十字街头、大街小巷，街边有人以摊担叫卖，也有高至三层的商铺、旅舍，各式酒肆、茶坊、食店散布于大街小巷。
市中心还有一座拱桥连接汴河两岸，河道中有游船、货船二十余。
有关北宋社会奢靡风气的记载，很多文献中均提及：
司马光在论财利疏中就指出：
“左右侍御之人，宗戚贵臣之家，第宅园圃，服食器用，往往穷天下之珍怪，极一时之鲜明。
……以豪华相尚，以俭陋相訾（批评）。
愈厌而好新，月异而岁殊。
”较晚的陈舜俞也说：
“今夫诸夏必取法于京师。
所谓京师则何为？
百奇之渊，众伪之府，异服奇器，朝新于宫庭，暮仿于市井，不几月而满天下。
”（都官集卷二）此外，这些拥有购买力的消费者，他们对于消费品的要求，主要是要奇与精的商品，倒不计较价格的高低，甚至竟以愈贵愈好。
东京梦华录卷一大内条说：
“东华门外，市井最盛，盖禁中买卖在此。
凡饮食、时新花果、鱼虾鳖蟹、鹑兔脯腊、金玉珍玩衣着，无非天下之奇。
……其岁时果瓜、蔬茹新上市，并茄瓠之类，新出每对可直三、五十千，诸閤分争以贵价取之。
”
北宋的首都汴京，满城青楼、歌厅、茶坊、酒肆，达数万家之多，彻夜弦管之声，处处舞燕歌莺。
出入这些场所的，有普通市民，也有达官贵人。
这种奢靡享乐之风由上而下，终于成为瀰漫社会的共同风气。
三 文类简介—家训
（一）家训的定义及分类
家训，就是某一家庭或家族中父祖辈对子孙辈、兄辈对弟辈、夫辈对妻辈所做的训示、教诫。
训诫的内容既可以是教诫者自己制定的，也可以是教诫者取材于祖上的遗言和族规、族训、俗训或乡约等文献中的有关条款，或者具有约束性，或者两者兼具。
按内容而言，家训可分为如下几类：
1.家规：
是指将家庭成员所应遵守的，诸如为人处世及护家保族之类的事项，以规条的形式列出，对家族的成员有极大的强制性。
如：
元代郑太和郑氏规范、清代孙其逢孝友堂家规等。
2.家传：
是指将家族成员日常起居及冠、婚、丧、祭等礼节、仪式作为训诫事项，对家族成员一般也具有强制性。
如：
宋代司马光涑水家仪、朱熹家礼等。
3.家教：
是指家庭成员中一般性的教诫，主要重视对家庭成员的劝诫，基本上没有强制性。
如：
南北朝颜之推颜氏家训、清代朱用纯治家格言等。
按本文属于“家教”类。
（二）中国家训的发展
中国家训起源甚早，就写定且流传至今者而言，大约可以分作四个发展时期：
1.酝酿期：
先秦至两汉属之，这个时期篇章较为零星，如：
尚书顾命篇记载周成王临终遗言、吕氏春秋顺民篇有田常的遗令、史记则载有周公的戒子伯禽及任公的家规等。
另外，东方朔戒子、刘向戒子歆书、马援戒兄子严敦书、郑玄戒子益恩书等，则是两汉著名的家训作品。
2.承转期：
魏晋南北朝至隋唐属之，其前乃传承三代两汉以来家训的发展，其后则开启宋、元、明、清等各代家训撰作的风气，其中颜氏家训是中国第一部成书的家训，深深影响后世家训写作的体制。
其他如：
曹操内戒令及遗令、曹丕内戒及戒子、王肃家戒、嵇康家戒、刘备遗诏敕后主、诸葛亮诫子书、陶渊明与子俨等疏及命子诗、颜延之庭诰、王僧虔戒子书、萧绎终制、顾宪之终制、王褒幼训等，都是著名的作品。
3.成熟期：
宋、元两代属之，撰作家训已成为士大夫的文化自觉，并且将中国传统的儒学主体精神更通俗化、更具体化的展现在家训作品中，其中常被后人所关注者则有：
范仲淹家训、邵雍戒子孙、程颐训言、司马光司马温公家范及涑水家仪、朱熹家礼、陆游放翁家训等。
值得注意的是中国第一部家训选集—刘清之诫子通录，就是在这个时期产生的。
4.完善期：
明、清两代属之。
一方面有大量成书的家训产生，如：
高攀龙高子家训、杨士奇东里家训、杨继盛杨忠愍公家训、清圣祖庭训格言、朱用纯治家格言、郑燮郑板桥家书、曾国藩曾文正公家书等。
另一方面则由家训扩展至族训，如：
金敞宗约及宗范、何伦何氏家训等。
四 司马康
司马康，字公休，司马光之子。
司马康十七岁时，开始参与资治通鉴的编辑，负责一些事务性的工作。
后来考中明经科，仕于神宗、哲宗两朝，官至司谏（即补阙，掌规谏讽谕），死后追赠右谏议大夫（谏院长官）。
司马康为人端庄谨慎，天性孝顺，母亲去世时，三天都没有吃一口饭，拄着枴杖才能站起来。
司马光在洛阳住了十五年，往来于陕州夏县（今山西省运城市）与洛阳之间，许多读书人跟着司马光学习，然后再与司马康交谈，仍然能学到很多道理。
司马光死时，司马康跟守母丧时一样，但悲哀更甚。
宋哲宗追悼司马光所给的赏赐，他都分给宗族。
司马康为侍讲（为天子讲解经史）时，曾上疏陈述前代历史治少而乱多，祖先创业维艰，治国备极辛劳，用意在劝导天子及时学习古人的经验，固守天下社稷，劝太后在宫中训导天子，言语非常恳切。
又说孟子一书最为醇正，指出怎样才能达到王道，应该要读读此书。
宋哲宗于是下诏命讲筵官编孟子节解，共编成十四卷进呈。
这时司马康已经生病，还勉强支撑着讲解两卷孟子。
当时，宋哲宗曾任命他为谏议大夫，他没有接受，又把意见写成条款，开列他想要说的话，等待天子的答覆。
他说：
“得一见天子诉说我的建议，死也没有遗憾了。
”
司马康得病后，在兖州（今山东省济宁市）延请医生李积。
李积那时已经很老了，乡间百姓听说后，自动去找他，并且对他说：
“百姓受司马相公的恩惠很多，现在他儿子病了，请你火速前往。
”来说情的人络绎不绝，李积便动身起程，可惜晚了一步，司马康的病情已经无法挽救。
司马康死时，宋哲宗叹息哀悼不已，抚卹馈赠之礼甚厚。
（取材自朱熹编宋名臣言行录）
参．作者参考资料
甲 生平传略
一 勤奋好学
司马光，字君实，陕州夏县涑水乡人。
生于宋真宗天禧三年（公元一○一九年），当时他父亲司马池正任光山县令，所以把他取名为“光”。
现在河南省的光山县还有一口“司马井”，据说司马光诞生时，曾用那口井的水洗澡。
父亲司马池后来升任兵部郎中、天章阁待制等职。
司马池为官清廉，有学识，对司马光管教甚严，因此司马光还是儿童的时候，举止便如成年人一样严肃。
七岁时听别人讲左氏春秋，非常喜爱，回家后讲给家人听，已能略解书中大意。
司马光读书非常勤奋，时常废寝忘食。
他睡觉时以圆木为枕，称为“警枕”，熟睡中只要木枕一滚动，他就醒来，立刻起床，伏案读书。
司马光的记忆并不顶好。
众兄弟一起读书时，其他兄弟很快就背好了，只有司马光还得拉下窗帘，躲在里面，勤背勤看，连书的订线都翻断了。
积下的工夫既多，收效自然也大。
他所背诵的文章，乃得以终身不忘。
司马光曾经说：
“读书一定要读到可以流畅地背诵出来。
坐在马背上也好，晚上就寝之前也好，都要不断吟咏文章，不断深思其义，自然而然可以从中得到很多启示。
”司马光十五岁时，已经读了很多书。
二 终生力行“诚”字
司马光五、六岁时，有一天拿了一个青胡桃，请他姊姊帮忙把胡桃的皮剥掉。
他姊姊忙了半天剥不掉，便生气地走开了。
一个女仆走来，用开水烫青胡桃，轻易地把皮剥好了。
她姊姊回来，看见司马光在吃胡桃，问胡桃皮是谁剥的。
司马光撒了谎说：
“我自己剥掉的呀！
”司马光的父亲司马池恰巧看到女仆替儿子剥胡桃皮的情形，便叱责司马光说：
“小孩子怎么可以撒谎！
”
从此以后，司马光再也不敢撒谎了。
多少年后，甚至做了大官，他还是以“诚”字作为律己待人的信条。
后来他闲居洛阳时，有一天吩咐一老兵把他骑的马牵到市场上卖了。
老兵临走时，司马光叮咛道：
“这匹马曾犯有肺病，有人买马时，要据实告诉人家。
”老兵私下里笑他是笨伯，却不知他对人诚实的用心。
他做官直言敢谏，为人处世言行一致，表里相应。
修资治通鉴能据事直书，不为尊者讳，褒贬皆按照历史直书。
他的性格“其直如矢而归之不止”，言行如一，只要认为是应该做的就坚持做到底。
宋史中记载：
“光孝友忠信，恭俭正直，居处有法，动作有礼。
在洛时，每往夏县展墓，必过其兄旦，旦年将八十，奉之如严父，保之如婴儿。
自少至老，语未尝妄，自言：
『吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳！
』诚心自然，天下敬信。
”正足以道出他为人的诚信坦荡。
三 初露头角
宋仁宗宝元元年（公元一○三八年），司马光二十岁时中了进士甲科。
金榜题名后，朝廷拜任他为奉礼郎、华州判官。
第二年，父亲司马池由同州调往杭州任职。
司马光为便于侍亲，请求调任苏州判官。
不久父母相继过世，为了悼念他的父母，他闭门在家服丧，并注解孝经。
他常对人说：
“孝经、论语，文字虽然不多，可是立身治国的大道理，都在其中。
”
丧事料理完毕后，他又上京出仕。
当时他初出茅庐，认识他的人很少。
这时宋仁宗的宰相庞籍，知道他是个不凡的人物，很器重他，推荐司马光任馆阁校勘、太常礼院等职。
司马光刚当官时，年纪还轻，家人常常见他躺在屋中，忽然一跃而起，穿着朝服，手拿笏板，正襟危坐。
别人问他为什么要这样做，司马光回答说：
“我有时忽然想起天下大事，不自觉便坐起来了。
一个人如果考虑的是天下安危，岂能不正襟危坐呢？
”
太常礼院，属太常寺，掌管礼仪祭祀。
司马光对朝廷不合礼法的事总是毫不客气地纠正。
皇祐四年（公元一○五二年），深受宋仁宗恩宠的宰相夏竦死了，宋仁宗特别赐予谥号“文正”，司马光认为不合礼法，上书反对。
他说：
“谥是用以劝善阻恶的，要和德行相合，不可有私心。
夏竦在您做太子时就伺候您，得您的欢心，您知道他所作所为，汲汲营利，不合众心，『文正』是个无以复加的美谥，像夏竦这样的人，绝无可能得到。
”又说：
“夏竦为人，口是心非，言行不一，奢侈无度，贪得无厌。
您怀念他，可以厚抚其家，但谥号是不能随便给的。
”司马光终于使宋仁宗改变初衷，最后改赐夏竦为“文庄”。
嘉祐元年（公元一○五六年）的春天，宋仁宗忽然病倒了，一连好几个月，都不能上朝。
宋仁宗无子，全国上下都焦急万分。
这年五月，谏官范镇上书，请宋仁宗立皇储，可是这表上奏，并没有得到回应。
司马光当时在并州（今山西省阳曲县），不管自己官卑职小，也上了一则奏章，大意道：
“陛下没有皇太子，全国上下都忧虑万分。
希望陛下体念祖宗创业艰难，在宗室中，挑选一位能干刚正的人，立为皇储，以安天下民心。
”可是这个奏章上去，仍然没有下文，司马光又接连上了二道奏章，还是没有结果。
嘉祐六年（公元一○六一年）六月，司马光做了谏官，十月间他又上了一则奏章道：
“以往臣上书请立皇太子，何以至今毫无动静呢？
一定是有人在陛下面前进谗言，从中作梗，等到有机会，立他们所欢喜的人，来满足他们的私欲，如真是这样就太危险了！
”司马光这一封奏章，言词恳切，宋仁宗大受感动，于是在这年八月，立濮王的儿子宗实为皇子。
嘉祐八年（公元一○六三年），宋仁宗逝世，皇子宗实做了皇帝，是为宋英宗。
宋英宗在位仅四年，便因病去世，长子赵顼继位，是为宋神宗。
宋神宗即位后，参知政事欧阳脩，特地把司马光推荐给宋神宗。
欧阳脩说他：
“德行淳厚，学术通明。
”宋神宗久闻他的大名，当即拜他为翰林学士。
司马光推辞不肯接受，宋神宗道：
“你既有才能，又能信笔写文章，古来的君子，很少有你这样的成就，你又何必拒而不受呢？
”司马光道：
“臣不会作四
六文章。
”经宋神宗再三劝勉，他才接受。
四 反对新法
宋神宗时，王安石当权，力行新法。
王安石的新法，如青苗法、市易法、均输法等，都是志在抑止兼并，力求全民的均足。
可惜王安石个性执拗，又自视极高，和他意见相左的，他便骂人不读书，批评人无知鄙陋。
致使温和而有自尊心的正人君子们都相率引去，不肯与他共事。
正直的人既去，王安石便不得不任用吕惠卿、曾布、章惇、蔡京等人。
司马光本和王安石在群牧司共事，私交很好，但见王安石新法施行后，万民骚动，有一天，司马光当面问王安石道：
“你推行新法，用意虽善，但何苦要用那班小人？
小人一旦得势，将对国家不利！
”王安石道：
“推行新法，必须要用一批新人。
因为新人能运用他们的聪明才智，不顾一切的去做；等到相当时期，我会罢免他们的。
”司马光道：
“你错了！
你要知道任用一个正人君子虽困难，但辞退一个正人君子却十分容易；小人恰相反，一旦获得地位或权力，他们就攀住不放，到时候，你若硬要赶走他们，势必遭到报复，将来你会后悔的！
”王安石一时无语以应。
后来吕惠卿等人果然背叛王安石，天下人都佩服司马光有先见之明。
由于和王安石政治见解不同，司马光遂在宋神宗熙宁三年（公元一○七○年），自请调为永兴军（今陕西省西安市）宣抚使，但仍不肯推行王安石的青苗法和免役法。
以后又被调知许州（今河南省许昌市）与西京御史台，而留居在洛阳。
司马光居洛阳十余年，不评论国事，专心致力于资治通鉴的撰述，一直到他六十七岁的那年，才再度回到京城，重新跨上政治舞台。
五 入朝为相
元丰八年（公元一○八五年），宋神宗逝世，太子赵煦继位，是为宋哲宗。
宋哲宗那时仅十岁，由神宗的母亲太皇太后高氏临朝听政。
高太皇太后对王安石的新法一向不满意，因此主政后，便召拜司马光为尚书左仆射兼门下侍郎。
司马光自洛阳至汴京途中，百姓拦住他说：
“公勿归洛，留相天子，活百姓。
”司马光到当时的宰相家中拜会，汴京人爬上大树、爬上屋顶看司马光，宰相家丁出来干涉，老百姓说：
“我们不是看你家老爷，我们想看看司马相公的风采。
”宰相家丁撵不走热情的观众，结果宰相府的屋瓦也踏碎了，树枝也压折了。
（事见宋王明清挥麈后录）
大辽、西夏派使臣入宋，或是宋朝派人到大辽、西夏，夷、狄中的人一定会问候司马光的生活情况。
等到司马光做宰相时，辽便约束他们边境上的官吏说：
“中国用司马光做宰相，要谨慎从事，不要挑起边境冲突。
”
司马光执政后，不到一年，尽罢熙宁以来所行保甲、青苗、均输、保马、免役诸新法。
那时起居舍人苏轼极言免役法有五利，不可轻易废除，但司马光仍不采纳。
苏轼回家，气得连声骂道：
“司马牛！
司马牛！
”程伊川等人，对司马光这种不问新法内容，全予废止的作风也表示不满。
当时司马光不但尽罢新法，对那班曾经在王安石手下做过事的人，也全予排斥。
出蔡京知陈州（今河南省淮阳县）、章惇知汝州（今河南省汝州市），放邓绾于滁州（今安徽省滁州市），吕惠卿于建州（今福建省建瓯市），从前主张新法的人从此尽去。
而昔日被王安石所排斥的吕公着、文彦博、范纯仁、吕大防、刘安世、苏轼、苏辙等，从此全再起用。
司马光死后，旧派排挤新派，更流于刻薄意气，终致酿成了新旧党争，互相报复，假政争以泄私愤，朋比阿私，祸及于国家，这更是司马光生前所料不到的事了！
司马光执政后，很为高太皇太后所信任，每次朝见，司马光也能尽心国事，常常不舍昼夜，力疾从公。
不久，终因辛劳过甚，执政年余就病死了，享年六十八岁。
太皇太后得知司马光的死讯后，十分悲伤，追赠他为太师、温国公，谥号文正。
（参考资料：
宋史司马光传；宋朱熹编宋名臣言行录）
六 原典资料书目
（一）宋史卷三三六司马光传
（二）宋史卷三三六司马康传
（请见教学光盘（六）—数据库‧文言文‧第6册）
乙 作者轶闻掌故
一 不好女色
司马光年轻时娶礼部尚书张存的三女儿为妻，三十多岁了，还没有儿子，贤惠的张夫人跟司马光的顶头上司太原知府庞颖公商量，替丈夫讨了一个小老婆，可是司马光向来也不看她一眼，更别说跟她亲热了。
有一天，这位小妾刻意打扮得如花似玉，来到司马光的书房里，希望司马光会喜欢上她，可是司马光连头也不抬一下，只顾着看书。
小妾只好随手从书架上拿了一帙书，问司马光说：
“这是什么书啊？
”
司马光听了，站起身来拱手施礼，容色端庄地说：
“这是尚书。
”小妾无计可施，只好默然地退出了书房。
事情传到庞知府耳中，庞公开玩笑地对司马光说：
“你比起你祖先，作风真不像一家人。
”庞公口中的“祖先”，指的是汉朝时琴挑寡妇卓文君的司马相如。
司马光很爱他的妻子，张夫人死后，司马光常郁郁不乐，一个人来到独乐园，危坐终日，写小诗悼亡，中有“暂来还似客，归去不成家”之句，惆怅感人。
【原典】
司马温公与庞元鲁俱为张存龙图婿。
张夫人贤惠（通“慧”）。
庞颖公帅太原，温公从辟，是年三十余，未有子。
庞公与刘夫人欲有所置，刘发之，张欣然莫逆。
未几得之，温公未尝盼睐。
庞、刘知之，必以主母在嫌。
一日召张夫人赏花，温公不出。
食已具，是婢靓妆就书院供茶，公怫然曰：
“这下人！
今日院君不在宅，尔出来此作什么？
”明日，颖公幕府白司马院丞却有祖风，谓相如、卓氏也。
县君孙兆曰：
“司马院丞可惜不会弹琴，却会鳖厮趯（嘲讽司马光不解风情，像鳖用脚踢）。
”闻者大笑。
（宋张舜民画墁录）
刘蒙贤良书干司马温公云：
“乞以鬻一下婢之资五十万以济其贫。
”公复书，略曰：
“某家居，食不敢常有肉，衣不敢纯有帛。
何敢以五十万巿一婢乎？
”旧传公未有子，清河郡君为置一妾，一日乘间，婢盛饰入书室，觊一顾，而公略不顾。
妾思所以尝之，取一帙问曰：
“中丞此是何书？
”公拱手庄色对曰：
“此是尚书。
”妾逡巡而退。
（宋周煇清波别志）
二 司马入地
司马光平日生活俭朴，不贪财好利，一辈子穿的是粗布衣服，吃的是普通饭菜。
司马光在洛阳时，所居仅能避风雨，极为简陋，曾辟一地下室，读书其间。
当时大臣王拱辰亦居洛阳，建造的宅第极为奢侈，中堂起屋三层，最上曰“朝天阁”。
洛阳人戏称：
“王家钻天，司马入地。
”
【原典】
北京留守王宣徽，洛中园宅尤胜。
司马公在陋巷，所居才能避风雨，又作地室，读书其间。
洛人语曰：
“王家钻天，司马入地。
”（宋庞元英文昌杂录）
三 家内点灯，何必出看
有一年元宵节，夫人张氏吃完饭后，兴冲冲地说要出门看花灯。
司马光问说：
“家里不也点了灯吗？
何必外出去看灯？
”夫人耐心地解释说：
“除了看灯，还要看看人。
”司马光听了，讶异地说：
“难道我是鬼吗？
”
【原典】
司马温公居洛时，上元节，夫人欲出看灯，公曰：
“家内点灯，何必出看？
”夫人曰：
“兼欲看游人。
”公曰：
“某是鬼耶！
”（宋吕本中轩渠录）
四 不吝名分
司马光有个仆人，称呼主人为“君实秀才”，其实司马光早已是宰相了，仆人却一直不改口。
苏轼来作客时听到了，私下里教那个仆人改口称主人“君实相公”（相公为宰相的敬称）。
仆人改换称呼后，司马光问他为什么要改称呼？
仆人回答说：
“苏学士教我的。
”司马光叹了口气说：
“吾素来不吝名分，我的仆从，竟被苏东坡教坏了！
”
【原典】
司马温公有一仆，每呼君实秀才，苏子瞻教之称君实相公。
公闻，讯之，曰：
“苏学士教我。
”公叹曰：
“我有一仆，被苏子瞻教坏了。
”（宋余怀东山谈苑）
丙 史学成就
◆呕心沥血编撰《资治通鉴》
司马光为何要编写资治通鉴呢？
他看到当时没有一部比较简明完整的通史，使学习历史的人感到很困难；同时也为了给帝王提供历史借鉴，他便决心动手编一部“删削冗长，举撮机要，专取关国家盛衰、系生民休戚，善可为法，恶可为戒”（进资治通鉴表）的史书。
司马光以个人的力量，在治平三年（公元一○六六年），写出一部八卷本的通志，献给宋英宗。
这部通志记载了周威烈王二十三年（公元前四○三年）到秦二世三年（公元前二○七年），共一百九十五年的历史。
爱好稽古的宋英宗看了，十分高兴，设置编修局，让司马光自选合作编纂人员，继续撰写通志。
宋英宗还准许他借阅龙图阁、天章阁、祕阁珍藏的国家文献和典籍，并赐予编书需要的笔墨缯帛等，鼓励他写作。
就在支持司马光续书事后第二年正月，宋英宗病死了。
宋英宗的长子赵顼（宋神宗）继位，支持司马光续修，取意“以鉴于往事，有资于治道”，赐名资治通鉴。
司马光的主要助手前后有刘恕、刘攽、范祖禹。
刘攽负责两汉部分，刘恕起草魏晋南北朝和五代十国部分，唐代部分则由范祖禹执笔，这三人都是当时著名的史学家，此外，其子司马康也为此工作十余年。
资治通鉴的编写是非常认真的，先由司马光写出提纲，包括总纲与每年的细纲。
助手再根据提纲排比材料，按年月日列出“丛目”，然后逐条考辨整理材料，写成“长编”，原则是“宁失于繁，无失于略”。
最后，由司马光删削定稿，并撰写史论。
这部史书凝聚了集体的心血，既有丰富的史料，又有始终一贯的体例与风格，言必有据，文字精鍊。
为了修撰资治通鉴，司马光及其助手参阅大量史料。
据今人考订，资治通鉴引用的书目多达三百多种，实际上在编丛目及长编时，参考的书目想必更在数倍以上。
由于时代越近史料越丰富，故资治通鉴自魏、晋以后更多采用了正史以外的资料。
特别是唐、五代时期，档案俱在，其他史料更多。
资治通鉴不仅采
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