唯识观大纲.doc

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《唯识观大纲》

转自《太虚大师全集》

　　一引论

　　二五位百法之唯识观

　　三依真有幻全幻即真之唯识观

　　四悟妄求真真觉妄空之唯识观

　　五空云一处梦醒一心之唯识观

　　六五重层次之唯识观

一引论

若修唯识观，当与唯识各经论之弥勒等菩萨，天亲等谕师，所发信愿相同，始能成就。

故发心初首，须作方便：

一者、归命三宝，以决定信心。

二者、普求工利，以发大愿力。

如成唯识论曰：

“稽首唯识性，满、分证觉者；为自利、利他，令法久住故”。

唯识性者，对唯识相言。

能变之识，与所变之法，即唯识相；一真法界，平等真如，即唯识性也。

于唯识性，唯佛能圆满证觉故，名唯识性满证觉者。

诸菩萨亦能分证故，名唯识性分证觉者。

所证唯识性、是性，能证性智、是相；统此无漏真实性相，谓之法及佛侩。

佛能于法圆证圆说，僧能弘传佛法，如实修证。

故此三者，皆应归依。

稽首即倾身命归投之，以决定信心也。

谓归命唯识性相之法佛僧，欲实将身心境界镕归于唯识无漏性相之海也。

发大愿力者，誓证一切法唯识究竟真实性，是自利也。

观一切众生同依一唯识性为体，普导含灵，胥成正觉，是利他也。

证此觉性，解除烦恼，了却生死，成就圆满福德智慧，使佛法普行，佛种不断，此通利自他也。

是故乘大信心，发大愿力，修者依此，即为因地法行；发心充实，自可无有蹇屯。

以上所言，凭自理观之力。

复有事缘，可相辅成：

如读诵大乘经论，凝心圣教，持念释迦本师，弥勒菩萨，礼拜诸圣，以祈加持；并忏悔无始来一切业障，使修观不起魔难。

譬如筑堤，既固址基，复肃眢眚，则可久远。

自因助缘，亦复如是。

言观行者，即具二分：

一、能观智，二、所观境。

复摄此二为能证入门，以证入所证入法。

故是一观，具二能所。

能观智者，各宗皆同：

天台、贤首、禅宗、净土，莫不须依第六识心王相应之慧心，为其主体。

余如五遍行，及欲、胜解、念、定，与善法之信、精进等心，亦皆相应，以为助伴。

二五位百法之唯识观

所观境者，在唯识观乃通观一切法皆唯是识。

故法界一切诸法，皆所观境。

言一切法者，广大悉备无不穷尽，世界微尘难喻其数，如此纷纶，何堪摄取！

是故慈尊造瑜伽师地论、约为六百六十五法，无着大士依之作显扬论、又约为百有六法，至于天亲大士遂立百法，以此百法摄尽一切。

百法者，初地菩萨之所证法。

初地所证，皆百法门，如见百世界，供养百佛等等，皆以百数。

二地则千，三地乃万，以至大觉，数不可穷。

是故修观当明百法，熟悉各法，何者为性，何者为业，了然心中以成观境。

今举大要，明其唯识。

百法者，略分有两。

一者有为，二者无为。

有为者，复别为二：

一者实法，二者

假法。

实法有二，心与色是。

假法有一，寄在心色分位假立，心不相应行是。

心复有二：

一者心王，二心所有。

心王者，正所言识。

明了分别，为其体用，故谓之心，或名为识。

二十论言：

“心、意、识了，名之差别”。

然此心王，唯是眼：

耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶之八识。

心所有者，不能自有，随心王有，与彼心王相应不离；心王是主，此为仆从。

言相应者，非一非异，谓体虽二而事常一，同依一根、同缘一境。

八识心王，于五十一心所有法中，各与其相应之心所有法而转；与识相应，随识而有，是故唯识。

次论色法，今言物质，在佛法义说有二性：

一者变灭，二者窒碍。

宇宙万有，前

六心王对境，皆可云色，是故六识名了别境。

以言其数，五根、五尘、法所摄色，凡十有一。

五根发识为不共增上缘，变现五尘为所缘缘。

眼识所缘有见有对，耳等所缘有对无见，意识所缘无见无对。

若散位独头，梦定中缘，皆法所摄色。

以此诸色皆心所变，何以言之？

心自体相为自证分，其作用相则有能所，能者见分，所者相分。

相分变现，唯见所取，心自证知，故云唯识。

复次、假法心不相应行，行表行蕴，遮非无为及色、受、想、识蕴；心不相应，遮非心所有法。

上言心所有，多是相应行，与此正相违异。

心所有中，除却受、想，皆行蕴摄。

此中得等，虽在行蕴而与心不相应，故立此名。

详此一法，惟是心、色分际位置，对实法言，谓之假法。

较其所属，通局有殊：

如命根者属心分位，如异生性属心所分位，若无想定等属心心所分位，若时、数、生、灭等通为心、色分位。

是故当知此诸假法，唯依心、色分位而立，无独自体，故亦唯识。

无为者，无有生灭，不可变异，亦无作用，不能表示；列为六法。

五随相立，其一真如。

此中虚空。

非方分空，乃是观智空无相境，唯心所变还自缘取，虽湛明照而非真如，乃识所变似真如相。

真如性者，其所言法，无可言思，离一切相、不思议故，见无所得、不可立故，诸常如法、各遍显故。

此乃唯识之真实性，故是唯识。

一切法界无量诸法，皆此百法之所成立，观此百法唯识，即遍观一切法皆唯是识。

上能观智与所观境，即为能证入于唯识法之观门。

而由此观门所证入之唯识法，初则了然观见法界一切诸法，皆唯识所变之相；次即离一切染唯识相，而证真唯识性；次由证真唯识性，而能如实照了诸行“犹如幻事等，虽有而非实”；由是证得圆满清净转依，性相不二，身土一如，是为究竟唯识。

三依真有幻全幻即真之唯识观

包罗万有，唯是一心；即此一心，融贯凡圣，而能任持一切法之种子，及有情、无情之根身、器界，故又名阿陀那识。

此识非真非幻，全真全幻，为真幻之所依，通于佛位、众生位者也。

遍持诸法，唯一真心，故亦谓之一真法界。

一者、绝对待，真者、无变异，为一切法根本依处，至佛果上之离垢清净地，又名庵摩罗识，此识圆满清净离染污法，乃无漏智相应之真净一心也。

此真净一心，在众生位名如来藏，至如来地始能究竟证明显现故，在众生位含藏在众生心中故。

表此一心非虚妄故、曰真，无变异故、曰如，真如云者，的指此一心之性体。

上言阿陀那识、庵摩罗识、一真法界等，虽同一体，随相异名。

惟此一心，通一切位，依真有幻，故曰一心生灭，全幻即真，故曰一心真如。

欲观一心真如、生灭之体用，今另列图如下：

　　一心真如生灭图（图略）

图中大圆圈，即表示一心真如——本无形相限量可言，强作此形量表之耳。

阿陀那识，为世出世间、有漏无漏诸法所依持，有发生一切法之别别功能，指此别别功能名一切种，为圈内所表之长曲线是。

而此一切种，亦遍十法界一切位。

由此一切种有根本无明发生，所谓“不觉心动，忽然念起”，如“乙”所表，是谓末那之根本法我痴见。

其乙线裹面所表“丙”，即念念执阿赖耶见分为内自我。

如“甲”线内部分即阿赖耶识之范围，完全为末那所执之我爱执藏。

此阿、末二识互依为根，末那依阿赖耶而起我见，阿赖耶依末那而成我爱执藏。

同时阿赖耶又变起根身、器界、转为异熟识，是为三细，此三细实无先后之别。

概括言之，动、为末那、阿赖耶，能起、为一切种，所起、为异熟识。

忽然一念乍动，无明相应，末那即执阿赖耶见分为我，念念不息，使阿赖耶识内种子皆成有漏，于是现起一切根身器界，此即依真有幻之义也。

从末那背方，依阿赖耶内种子而现起者，如图“丁”所表，是为意识。

意识方向与末那相反，末那向阿赖耶见分，意识向阿赖耶所变根身器界；盖末那执内为自我，意识认外为各个我。

且末那为意识不共增上缘之依托根，故意识亦必带有俱生我执；然虽依末那为根，实从阿赖耶内之有漏意识种子所现起，如图有直线由阿赖耶通发于意识是。

如图“戊”所表为五根身，即正报身。

而此根身虽经过意识而成，却仍从阿赖耶色法种子而生，故此根身非浮尘根，乃清净四大所成之五净色根，为藏识安危与共摄为自体者。

云何现此根身？

因末那执我，欲有所见有所现故，正面由藏识变起根身器界，反面由根身器界发生意识，遂建立有情世间及器世间。

末那能执之力，彷佛海中有一种鼓荡之力能起波浪，又如叩钟有撞力而发声，是故情器世间之生起，皆由末那潜动力而出发也。

如图“己”所表为器世间，虽间接亦由末那之执染，而直接唯阿赖耶种子之所变及见分之所缘；乃为微细流行转化之象，刹那刹那，生灭不停，不易觉察。

吾人所见之山河大地，仍属粗相耳。

何则？

以末那所执之藏识，变动不息，其所现之相亦变动不停故。

凡属根身、器界，皆是如此，而无一刹那之暂住者。

如图“庚”所表为眼、耳、鼻、舌、身五识，从阿赖耶种子经过末那、意识而生。

故前五识以阿赖耶为根本依，以末那为染净依，以意识为分别依，五识各以净色根为不共依，而净色根又以浮尘根为寄托。

前五识现于五尘时，即意识同现时，故意识遍分别于五识也。

如图“辛”所表为五尘，五尘性境，即前六识自变之相分，但须依阿赖耶所现器界为本质。

此本质即异熟识境，由业所感，前六识依之而变为相分。

何谓性境？

性者，实在之义。

前六识现量所缘之相分，完全与阿赖耶所变之境相同，毫未改异，是谓性境。

一刹那间，第六识起随念、计度分别，则非性境矣。

如图“壬”所表为独头意识所缘法尘境界。

分别有三，谓散位、定中、梦中等是也。

其率尔心缘现量境，离于随念、计度分别，斯须即入独头意识，非复现量性境，而已为前五尘之落谢影子矣。

遂由意识内依末那我执及藏识中名言习气，变造为意识所现之法尘境。

凡前尘种种之相，皆为阿赖耶种子所现；独头意识所缘，则为前尘影境。

故独头意识所现之境，多为似带质境，即吾人现前之境物是。

又意识能忆过去境界，即前尘影境经意识念度过而藏于阿赖耶识中者，忽然念起，或于梦中现起，皆是独头意识所现。

除无想定外，四禅、八定，亦皆独头意识所缘之境。

因不由异熟习气所生，故不成业果关系。

如梦中所现之境，全是虚妄，则甚易见也。

若由异熟习气所发生者，属于先业，故有果报关系。

此如放炮，弹乘炮力飞行空中，必至炮力衰竭方始落下，缘为他力之被动，不能自由而止也。

异熟报亦同此道理。

常人不知，误为自然，不知实先业之感招也，又此意识法尘境界，亦可超出异热范围之外，而达于不可思议之境，以意识功用甚宏故也。

综观上图，可以寻由真起幻，从幻反真之途径。

常人不明此理，执此根身、器界为实有，不知皆阿陀那识一心之幻现也。

夫一念心起，无不依一真法界而有，无始无明念念不息，即是全法界尽在无明，是故一心之动，即万法所由生，万法之变，悉唯识之所现，故曰万法唯识，而唯识之实性即是真如。

能知此义，斯可以观依真有幻、全幻即真之唯识也。

四悟妄求真真觉妄空之唯识观

上既说明依真有幻、全幻即真之理，此更进演悟妄求真，真觉妄空之义。

所谓妄者何指？

指第六意识所起之似带质境，即吾人现前所谓之天地人物是也。

原意识依末那为根，二执俱生，恒与前五根识托阿赖耶所现之根身。

器界，变缘五尘，随续分别，因综合离开之结果，认为实有种种物体；乃执何者为长、短、方、圆，何者为红、黄，黑、白，何者为我，何者为非我，重重错妄，莫能穷诘！

如此妄执，是谓遍计所执自性。

此妄执境，在与前五识俱起之意识现量上，本无所有。

实为意识重缘五尘之影，而自加以分别所成者也。

故修唯识观者，首当悟此现前妄执之境，皆是偏计所执自性。

是为悟入之第一步。

今更可以梦喻之：

吾人入梦时，或见花鸟人物，或感苦乐悲欢，当其时何尝不声色俱备，情怀真切；却至南柯醒后，都杳无所得。

究竟真耶？

妄耶？

推之现前所见事事物物，非不在在是实，一一逼真；如得无明豁破，慧目开朗，反观现在之境，亦等如梦中所见，毕竟一无所得矣。

是故对于现在之境，先应作如梦观，以遣意识上偏计所执之我法，则根身器界，宛然唯识心变现之虚幻相而已。

或谓梦境既空，梦心亦空，应云唯空，何谓唯识？

不知梦中之心即醒时之心，境异梦醒，心贯醒梦，故醒后心中亦能了然梦中之境物，而欲求梦物于醒境，则必不可得也，是以梦境实空，梦心幻有。

境空不离心有，心有元即真觉，境空心有，善成唯识。

然则心可通幻，亦可通真，真妄之转，统依一心。

是为悟入唯识之第二步。

夫此所谓真觉，指现行意识之证智而言。

意识完全不现行时，若所谓五无心位者，岂不心境俱空，如何得成唯识？

是故当进观意识所依之意根，及种子心。

盖意识依末那为根，从阿陀那种子识生，此之二识，恒时现行，意识等种子亦依存不断。

故虽至睡眠闷绝时，意识不起，知觉中断，而醒后仍能继续忆知前经事，不相乖谬。

可知末那恒审思量，念念执阿赖