叔向传.doc

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叔向传

叔向，羊舌氏，名肸，是晋的公族，历事晋悼公、平公和昭公，死于公元前528年或稍后，生年不详。

晋悼公时，傅太子彪，即后来的平公。

他在晋国没有执掌国政，但以正直和才识见称于时。

他留下了一些重要的政治见解和政治风范。

　　公元前552年，晋平公六年，叔向的异母弟弟羊舌虎因罪被杀，叔向也被囚禁。

平公宠臣乐王鲋向叔向表示，说他可以去说情。

叔向不理他。

并向人表示，只有祁奚才可以帮助他。

他说：

“祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，难道会单独把我丢下吗？

”后来，情况的发展，正如叔向所料。

平公向乐王鲋询问叔向的罪过。

乐王鲋回答说：

不丢弃他的亲人，可能是同谋。

当时祁奚已经告老休养了，听说叔向的情况，坐上传车去拜见范宣子，说：

“谋而鲜过，惠不倦者，叔向有焉”。

这是国家的柱石。

即使他的十代子孙有了过错，还要赦免，用以勉励有才能的人。

现在一旦自身不免于祸，而使之丢掉国家，这难道可使人理解吗？

鲧被诛戮而禹兴起，伊尹放逐太甲而又做了他的宰相，也没有受到怨恨。

管叔、蔡叔被诛，而周公辅佐成王。

为什么叔向要为了羊舌虎而被杀？

宣子被说服了，同往劝说平公赦免了叔向。

祁奚和叔向都不认为这件事的处理是由于私情。

祁奚不见叔向就回去了。

叔向也不向祁奚表示感谢而去朝见晋平公①。

　　公元前546年，晋平公十二年，宋国的向戎发起弥兵之会。

晋、楚两国是主要的参与者。

晋国的代表人物是赵武，叔向是赵武的副手。

楚国的代表人物是令尹子木。

要会盟了，楚人衣里裹上皮甲。

这实际上是对晋及晋方诸国的不信任。

楚国伯州犁说：

“会合诸侯的军队，而做不信任人的事，恐怕不可以吧。

诸侯盼望受到楚国的信任，因此前来盟会。

如果不信任别人，这就是丢掉了所用来使诸侯信服的东西。

”他坚决请求子木解除皮甲。

子木说：

“晋国和楚国缺乏信用，已经很久了，干对我们有利的事就是了。

如果能满足愿望，哪里用得着信用。

”伯州犁退下去，对人说：

“令尹将要死了，不会到三年。

但求满足意志而丢弃信用，意志会满足吗？

有意志就形成语言，有语言就生信用，有信用就巩固意志。

这三件事互相关联、彼此确定。

信用丢了，怎么能活到三年呢？

”赵文子为楚人裹甲而感到担心。

叔向说：

“这有什么可怕？

一个普通人一旦做出了不守信用的事，尚且不得好死。

如果一个国的卿，会合了诸侯而做出不守信用的事，必然不能成功。

说话不算数的人不能给人造成麻烦，这是你不必担心的。

用信用召集别人，而又用上了虚伪，必然没有人亲附他，那里能危害我们？

而且我们依靠着宋国来防守他们制造的麻烦，那就能人人舍命。

和宋军一起舍命抗敌，即使楚军增加一倍也是可以的，我有什么可怕呢？

而且事情又不至于到这一步。

嘴上说消除战争以召集诸侯，反而发动战争来危害我们，我们的好处就多了，这我们是不必担心的。

”

　　晋国和楚国争执歃血盟誓的先后。

晋国人说：

“晋国本来是诸侯的盟主，从来没有在晋国之前歃血的。

”楚国人说：

“你说晋国和楚国的地位对等，如果晋国永远在前面，这就是楚国弱于晋国了。

而且晋国和楚国交换着主持诸侯的结盟已经很久了，难道专门由晋国主持？

”叔向对赵武说：

“诸侯归服晋国的德，不是归服它主持结盟。

你致力于德，不要去争执先后。

而且诸侯会盟，小国也一定有主盟的人，让楚做晋的小国，不也是可以吗？

”于是①《左传》，襄公二十一年。

　　就让楚国先歃血。

《春秋》记载会盟诸国的顺序，把晋国放在前面。

《左传》说，这是由于晋有信用。

　　会后，宋公招待晋、楚的大夫。

赵武为主宾。

楚令尹子木跟他说话，赵武不能回答。

叔向在旁边说话，赵武也不能回答。

子木回国后，对楚王说：

“宜晋之伯也，有叔向以佐其卿，楚无以当之，不可与争。

”弭兵之会的成功，和缓了南北对抗的紧张形势，这当是符合各国人民愿望的。

叔向在会盟的过程中，起了积极的作用。

　　公元前537年，晋平公二十一年，晋韩起以叔向为副手，入楚送女。

在路经郑国的时候，子皮、子太叔慰劳他们。

太叔对叔向说：

“你要当心，楚王是非常骄横的。

”叔向说：

“他非常骄横，只有对他自己有害，对别人有什么关系。

若奉我币帛，慎我威仪，守之以信，行之以礼，敬始而思终，终无不复。

从而不失仪，敬而不失威，道之以训辞，奉之以旧法，考之以先王，度之以二国，虽骄横，又能对我怎么样。

”叔向所说的主要内容是“守之以信，行之以礼。

”“守之以信”，是遵守出使的任务，也就是送女成婚。

“行之以礼”，是按传统的规范行事。

“信”和“礼”，在叔向的言论中，往往是被强调的。

此外，“度之以二国”这句话也是重要的，是说要审度晋楚二国之不同的形势，也即国家的实力。

　　后来，事实证明，太叔和叔向的话都是对的。

楚王在韩起、叔向等到达后，对群臣说，他要派给韩起、叔向等人担任不体面的职务，以羞辱晋国，自己好痛快痛快。

群臣没有人答腔，只有启疆说了话。

他指出，晋自鄢之战以来，一直没有放松警备，两晋臣到楚以后的一切活动又都依礼行事。

晋国送亲的使者，都是各国卿大夫中著名的人物，有很大的政治影响，不可轻易得罪了他们。

他说楚王的想法“将以亲易怨，实无礼以速寇，而未有其备，使群臣往遣之客以逞君心。

”这番话把楚王说得省悟过来，他说：

“不穀之过也。

”于是以厚礼接待韩起。

本来想找麻烦使叔向为难，但也做不到，只得也用厚礼接待了叔向。

①公元前536年，晋平公二十二年，郑铸刑书。

叔向致照书子产，表示他对公布刑书的意见。

叔向在书中说：

“始吾有虞于子，今财已矣。

昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。

犹不可禁御。

是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。

惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，涖之以彊，断之以刚。

犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。

民知有辟，则不负忌于上，并有争心，以徵于书，而徼幸以成之，弗可为矣。

夏有乱政而作禹刑。

商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。

三辟之兴，皆叔世也。

今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？

《诗》曰：

‘仪式刑文王之德，日靖四方。

’又曰：

‘仪刑文王，万邦作孚。

’如是，何辟之有？

民知争端矣，将弃礼而徵于书。

锥刀之末，将尽争之。

乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎？

肸闻之，‘国将亡，必多制’其此之谓乎？

”子产不同意叔向的意见，答书坚决而委婉地说：

“若吾子之言，侨不才，不能及子孙。

吾以救①《左传》，襄公二十七年。

　　①《左传》，昭公五年。

　　世也。

既不承命，敢忘大惠。

”②叔向和子产的书信，是春秋政治史上的重要文献。

他们在政治思想上有严重的分歧，分歧的焦点是对待礼的态度。

叔向主张“行之以礼，守之以信”，防民有争心。

子产铸刑书，则“民知争端矣，将弃礼而徵于书。

”叔向看不到传统的社会秩序必然要灭亡，他看到的是刑书公布后所要发生的新的矛盾。

子产是主张改变传统的社会秩序的，但他也并不认为新的办法就可能彻底解决矛盾。

所以他说：

“侨不才，不能及子孙，吾以救世也。

”叔向和子产，在政治思想上的具体表现尽管不同，但又都表现了春秋这一动荡时期的政治家看不到历史前途的苦闷。

　　公元前533年，晋平公二十五年，周王朝的甘大夫和晋的阎大夫嘉争夺阎地的土田。

晋的梁丙、张趯率领阴戎进攻王朝的颍邑。

周王使詹桓柏向晋致词，指出周之疆土及封建子弟的历史，意在谴责晋对历史使命的背弃，谴责晋率戎人伐诸姬的错误。

最后指出周王室同晋的关系，“犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。

”如晋要“裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主”，也就无可责备了。

叔向对韩起说：

“文公之霸，难道能改变制度吗？

他辅佐拥戴天子，是很恭敬的啊。

从文公以来，累代都有不合礼的活动，损害了宗周，暴露了自己，诸侯对晋的三心二意不也是应该的吗？

天子的致辞，你还是要考虑考虑。

”韩起同意叔向的意见。

这时，周王的姻亲有丧事，晋就派赵成到周吊唁，送去阎的土田和入殓的衣服，遣返在颍地抓到的俘虏。

周王也派大夫宾滑逮了甘地的大夫襄，来讨晋国的喜欢。

晋对他加以礼遇而放了他回去①。

　　公元前531年，晋昭公元年，楚王召蔡灵侯于申而杀之，使公子弃疾帅兵围蔡。

韩起问叔向说：

楚国会战胜吗？

叔向回答说：

“可以战胜的。

蔡侯得罪了他的国君（指其杀父自立）而无恩于民！

天要假手于楚以处死他，为什么不能战胜他呢？

但我听说，不讲信而微劳得利，不能有第二回。

楚曾使陈太孙吴伐陈，说将要安定你的国家。

陈人听从了他的命令，就把陈变成一个县。

现在又诱蔡而杀了其君，以兵围了蔡。

虽侥幸得胜，也必然受到灾殃，这是不能长久的。

以前，桀战胜了有缗而丢掉了国，纣战胜了东夷而丧失了生命。

楚疆小，地位低，而比桀纣还要暴虐，能够没有灾祸吗？

上天借助于坏人，不是降福给他，而是增多他的罪恶而降罚于他。

比如天有五种材料而由人使用，材力用尽也就丢了。

因此楚国不能拯救了，也不能复兴了。

”①公元前529年，晋昭公三年，楚公子比（即子干）、公子黑肱、公子弃疾等帅陈、蔡、不羹、许、叶之师入楚，与楚灵王争夺王位。

韩起问叔向：

子比会成功吗？

叔向说：

“他不会成功。

如想得到国家，必须克服五项困难。

有了显贵的身分而没有贤人，这是一。

有了贤人而没有人内应，这是二。

有了内应而没有谋略，这是三。

有了谋略而没有人民，这是四。

有了人民而没有德，这是五。

子比在晋国十三年了，晋、楚跟从他的人，没有知名之士，可以说没有贤人。

族人被消灭，亲人背叛，可以说没有内应。

没有可乘之机而轻举妄动，可以说没有谋略。

一辈子在外边作客，可以说没有人民。

流亡在外没有怀念他的象征，可以说没有德。

楚王暴虐而无所顾忌，是自取灭亡。

②《左传》，昭公六年。

　　①《左传》，昭公九年。

　　①《左传》，昭公十一年。

　　子比不顾这五项困难而杀死原来的国君，谁能帮助他成功呢？

享有楚国的，大概是弃疾（平）吧。

他统治着陈、蔡两地，方城山以外也归属于他，烦杂和邪恶的事情没有发生，盗贼潜伏隐藏，虽然有私欲而不违礼，人民没有怨恨之心。

神灵任命他，国内的人民相信他。

芈姓发生动乱，必然是小儿子立为国君，这是楚的常例。

得到神灵的保佑，这是一。

有人民，这是二。

有美德，这是三。

受宠而显贵，这是四。

年纪最小，合于常例，这是五。

弃疾有这五项优点，可以消除那五项困难，谁还能够伤害他呢？

子比的官职，不过是右尹；他的地位，不过是庶子；论起神灵所命，也是远的。

贵和宠，对他都说不上。

百姓没有怀念他的，国内没有亲附他的。

他要凭什么立为国君呢？

”

　　韩起说：

“齐桓公、晋文公不也是这样吗？

”叔向回答说：

齐桓公、是卫姬的儿子，受到僖公的宠爱；有鲍叔牙、宾须无、隰朋为辅助；有莒国、卫国作为外援；有高氏、国氏作为内应；从善好象流水一样，行动迅速；不贪财货，不放纵私欲，施舍不知疲倦，求善没有满足。

由于这样而享有国家，不也是合适的吗？

我们的先君文公，是狐季姬的儿子，受到献公的宠爱；喜欢学习而专心一志。

他生年七十，就得到五个人材。

有先大夫子余、子犯作为心腹，有魏犨、贾佗作为臂膀，有齐、宋、秦、楚作为外援，有奕氏、郤氏、狐氏、先氏作为内应。

他逃亡在外十九年，坚守自己的意志。

惠公，怀公丢弃人民，人民因而亲附文公。

献公没有别的亲人，人民没有别的希望。

上天正在保佑晋国，将会用谁来代替晋文公？

子比和这两位国君比，不一样。

他是在国内有更有威望的人可以做国君的情况下，对人民没有施予，在外边没有援助，离开晋国没有人相送，回到楚国没有人迎接，凭什么希冀享有楚国呢？

①这年五月癸亥，楚灵王缢于芋尹申亥家。

乙卯夜，子比在动乱中自杀。

　　丙辰，公子弃疾即位①。

楚政局的变化，大体不出于叔向所料。

叔向的这段议论，既分析了楚的形势，也反映了他对于作为一个国君的要求，这在他的政论中有相当重要的地位。

　　公元前528年，晋昭公四年，晋邢侯与雍子争鄐田，久而无成。

士景伯入楚，叔鱼代理景伯的职务，管理刑狱。

韩起命叔鱼断狱。

按规定，雍子有罪。

雍子纳其女于叔鱼，叔鱼乃判邢侯有罪。

邢侯怒，杀叔鱼和雍子于朝。

韩起问叔向应如何判罪。

叔向说：

“三人同罪，施生戮死，可也。

雍子自知有罪而以贿赂进行收买。

叔鱼卖狱、邢侯专杀，他们犯的罪是一样的。

已恶而掠美，是昏。

贪以败官，是墨。

杀人不忌，是贼。

《夏书》说：

‘昏、墨、贼、杀’，皋陶之刑也，请从之。

”于是对邢侯施刑，