岳麓版历史必修三 第一单元 第四课宋明理学同步训练2.docx
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岳麓版历史必修三第一单元第四课宋明理学同步训练2
岳麓版历史必修三第一单元第四课宋明理学同步训练
1、教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分，我常采用范读，让幼儿学习、模仿。
如领读，我读一句，让幼儿读一句，边读边记；第二通读，我大声读，我大声读，幼儿小声读，边学边仿；第三赏读，我借用录好配朗读磁带，一边放录音，一边幼儿反复倾听，在反复倾听中体验、品味。
选择题
唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。
而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。
“教授”和“助教”均原为学官称谓。
前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。
“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。
唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。
至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。
至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。
1.
一般说来，“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。
杨士勋（唐初学者，四门博士）《春秋谷梁传疏》曰：
“师者教人以不及，故谓师为师资也”。
这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。
《韩非子》也有云：
“今有不才之子……师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。
这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形，但仍说不上是名副其实的“教师”，因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。
“真知与常知异。
尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。
若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。
真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，绝不为矣。
”这段话体现出的思想是
要练说，得练看。
看与说是统一的，看不准就难以说得好。
练看，就是训练幼儿的观察能力，扩大幼儿的认知范围，让幼儿在观察事物、观察生活、观察自然的活动中，积累词汇、理解词义、发展语言。
在运用观察法组织活动时，我着眼观察于观察对象的选择，着力于观察过程的指导，着重于幼儿观察能力和语言表达能力的提高。
A.心外无理
家庭是幼儿语言活动的重要环境，为了与家长配合做好幼儿阅读训练工作，孩子一入园就召开家长会，给家长提出早期抓好幼儿阅读的要求。
我把幼儿在园里的阅读活动及阅读情况及时传递给家长，要求孩子回家向家长朗诵儿歌，表演故事。
我和家长共同配合，一道训练，幼儿的阅读能力提高很快。
B.心即理也
C.格物致知
D.发明本心
2.
清代学者往往重考据，尊崇汉儒而诋毁宋儒。
但姚文田“独持议，谓三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而传自五季，以后人道不至陵夷者，宋诸儒之力也”。
姚文田的这一说法
A.肯定了程朱理学的历史作用
B.糅合了儒道思想发展了儒学
C.理顺了传统儒学的发展脉络
D.旨在借古讽今提倡经世致用
3.
下面是东晋至唐代有关佛教思想的记述。
据此可认定的历史事实是
记述
出处
“礼教有本，遂因之而成教，则功由在昔……斯乃佛教之所以重资生，助王化于治道者也。
”
东晋高僧慧远《沙门不敬王者论》
“周孔即佛，佛即周孔。
……周孔救极弊，佛教明其本耳。
”
东晋孙绰《喻道论》
“心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。
”
唐代高僧慧能《疑间品第三》
A.佛教的政治地位得到了提升
B.儒学思想体系日渐完善
C.佛教思想的中国化倾向明显
D.儒佛道三教合一已出现
4.
在论及儿童教育时，王阳明反对“鞭挞绳缚，若待拘冈”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。
在此，王阳明
A.肯定了程朱理学的“格物致知”
B.突出了“致良知”的价值追求
C.摆脱了儒家伦理对教育的束缚
D.强调了“知行合一”的重要性
5.
“儒学自诞生后的很长一段时期，只把道德作为一种现成的、肯定的价值与行为，缺乏对道德是“天经地义的终极真理”的论述。
所以，一旦时代变动，其可靠性就会遭到质疑”。
为能弥补这一缺陷，儒学思想家做出的努力是（）
A.孟子发展了孔子的德治思想
B.董仲舒积极主张“大一统”
C.明清之际出现经世致用思潮
D.把道德上升到天理的高度
6.
王阳明认为，致良知必须实地用功，为学不能与为政任事分离，经世求治成为其立心、立功的基本生活目标。
由此可知王阳明：
A.以致良知为思想核心
B.提倡“学思结合”的学习方法
C.具有强烈的功利思想
D.具有“经世致用”的思想色彩
7.
宋代以后，“忠厚传家久，诗书继世长”逐渐成为中国大多数家族推崇的经典家训之一，该家训反映出儒家学者所强调的：
A.社会责任与历史使命
B.“存天理，灭人欲”主张
C.道德与知识修养并重
D.“格物致知”的认识论
8.
王阳明提出“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。
天没有我的灵明，谁去仰它高？
地没有我的灵明，谁去府它深？
”等主张。
据此可知，王阳明
A.主张格物致知
B.反对“天人合一”
C.关注人的主体地位
D.主张克服私欲
9.
元中叶以后，程朱理学上升为官学；元代编修的《宋史》以程朱一系为“道学”，不列陆九渊一派；元末张九韶所撰《理学类编》仍将陆九渊心学排斥在外；明代王阳明折衷二家之说，使用“理学”的概念。
据此可知
A.“理学”成为宋明儒学的主流
B.陆九渊的“心学”缺乏理论基础
C.王阳明混淆了“理学”和“心学”概念
D.程朱和陆九渊的思想不可调和
10.
有学者认为，王阳明心学对朱子理学的改造正如在西方马丁•路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称其为“中国的马丁•路德”。
主要是因为二人（）
A.都重视个人的主体作用
B.都反对教权对人们的束缚
C.都打破了正统思想的权威
D.都促进了人们的思想解放
11.
程颐认为：
“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。
圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。
”这段话的实质是（ ）
A.维护封建等级秩序
B.宣扬儒家伦理道德
C.强调理为万物之本
D.倡导建立和谐社会
12.
宋代，儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。
这个新的角度是（ ）
A.三纲五常
B.经世致用
C.万物本原
D.抗衡佛老
13.
王阳明宣扬“心外无物，心外无理”，下列诗词中能体现这一意境的是（）
A.野旷天低树，江清月近人
B.还似旧时游上苑，车如流水马如龙
C.结庐在人境，而无车马喧
D.江流天地外，山色有无中
14.
根据所学知识，表格①②处应分别填上（）
A.统一文字/唐宋
B.统一度量衡/北宋
C.建立郡县/南宋
D.百家争鸣/宋明
15.
自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是。
A.宗法血缘制度逐渐瓦解
B.仁政理念深入人心
C.程朱理学成为统治思想
D.陆王心学日益兴起
2、非选择题
16.
家训是我国民族文化遗产的重要组成部分。
阅读材料，完成要求。
材料：
中国古代家训节选
三国·诸葛亮《诫子书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
唐·刘禹锡《名子说》
夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂候余易哉。
宋·刘清之《戒子通录》
由俭入奢易，由奢入俭难。
饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。
宋·包拯《包拯集》
后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡噎之后，不得葬于大茔之中。
清·张英《恒产琐言》
人家富贵两字，暂时之荣宠耳。
所恃以长子孙者，毕竟是耕读两字。
据材料概述中国古代的家训思想，并结合所学知识分析影响中国古代家训思想形成的主要因素。
（不得照搬照抄原文）
17.
阅读下列材料：
材料一盖人心之本体即是明德。
私欲障碍则本体丧失。
圣贤庸愚，同具此心。
苟能致知，皆能明德。
……良知在人心，无问于圣愚，天下古今之所同也
——王阳明《传习录》
材料二天无可分，地无可割。
王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地固然之博厚以割裂为己土乎？
——王夫之《读通鉴论》
以天下之权寄之天下之人，……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。
后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。
而万几之广，固非一人之所能操也
——顾炎武《日知录》
请回答：
（1）据材料一，归纳王阳明的主要观点。
（2）材料二中，王夫之在抨击当时政治制度中的哪些现象？
针对这些现象，顾炎武提出了怎样的对策？
试卷答案
1.C
根据题干提供的信息，真知和未尝真知在于是否通过实践得到，这和朱熹强调的通过实践获得真理的认知论——“格物致知”相一致，故Ｃ正确；Ａ、Ｂ和Ｄ均属于心学家思想主张，不符合题意。
2.A
从材料“清代学者往往重考据，尊崇汉儒而诋毁宋儒”“姚文田独持议……得程朱而传自五季，以后人道不至陵夷者，宋诸儒之力也”中可以分析出，姚文田认为程朱理学维护儒家伦理，有利于儒学的发展，故A项正确；理学是糅合了佛道的思想，故B项排除；材料强调的是理学的作用，故CD项排除。
点睛：
材料“独持议，谓三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而传自五季，以后人道不至陵夷者，宋诸儒之力也”是指认为儒学之道在三代以下皆本于孔、孟、程、朱之学，入道（为人之道）之所以未衰，皆赖于宋儒大师们的功力。
3.C
由“礼教有本，遂因之而成教，则功由在昔……斯乃佛教之所以重资生，助王化于治道者也”“周孔救极弊，佛教明其本耳”和“心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜”可见在阐发佛教的社会功用，故选C；材料没有涉及佛教的政治地位，排除A；材料没有涉及儒家思想的地位问题，排除B；材料无关儒佛道三教合一，排除D。
4.B
达到“自然日长日化”等字眼体现的是王阳明的致良知的思想，即在此王阳明突出了“致良知”的价值追求，选B是符合题意的，正确；王阳明反对程朱理学的“格物致知”，选项A不合史实，不符合题意，排除；王阳明并未摆脱儒家伦理对教育的束缚，选项C不合史实，不符合题意，排除；材料并未涉及到“知行合一”，选项D不符合题意，排除；故本题选B。
5.D
据材料“道德是天经地义的终极真理”并结合所学知识可知，宋代理学将道德上升到天理的高度，故D正确；孟子发展了孔子的德治思想，但没有把道德上升到天理的高度，故A错误；董仲舒思想也没有把道德上升到天理的高度，故B错误；明清之际的经世致用思潮批判宋明理学，故C错误。
故选D。
点睛：
本题解题的关键是紧扣材料关键信息“道德是天经地义的终极真理”，学生可以抓住理学的主要内容，从此出发，即可排除不符合题意的选项。
6.D
从材料“致良知必须实地用功”“为学不能与为政任事分离”“经世求治成为其……生活目标”中可以看出，王阳明认为做学问必须对社会有实用，这体现了王阳明的思想具有“经世致用”的色彩，故D项正确；A项符合史实，但材料中没有体现出，排除；材料中没有体现出学习方法和功利思想，故BC项排除。
7.C
材料“宋代以后”“忠厚传家久，诗书继世长”说明，人品德忠厚和文化知识在家族传承中的作用，材料强调的是儒家学者道德和修养并重的思想，故C项正确；材料没有体现出人的社会责任，故A项排除；BD项材料中没有体现出。
8.C
“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。
天没有我的灵明，谁去仰它高？
地没有我的灵明，谁去府它深？
”表明王阳明把人放在重要的地位上，突出了人的主体地位，从哲学派别上属于主观唯心主义范畴，是人自我意识的觉醒，故C正确；格物致知是指“考察事物，获得知识”，与材料中王阳明的主张不符，故A项错误；“天人合一”是指人和自然在本质上是相通的，故一切人事均回顺乎自然规律，达到人与自然和谐，与题干中的叙述无关，排除B项；题干中未体现“克服私欲”的相关论述，故D项错误。
点睛：
根据“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。
天没有我的灵明，谁去仰它高？
地没有我的灵明，谁去府它深？
”联系王阳明的心学思想分析解答。
9.A
依据所学知识可知，陆九渊的“心学”具有理论基础，故B项错误；由材料信息可知，王阳明调和了两家学说，故CD项错误；材料信息“上升为官学”、“以程朱一系为‘道学’”、“使用‘理学’概念”等，表明“理学”成为宋明儒学的主流，故A项正确。
10.A
试题分析：
题干材料“王阳明心学对朱子理学的改造正如在西方马丁•路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位”反映了王阳明主张心外无物，马丁•路德主张信仰上帝即可得救，二人的相同点在于都重视个人的主体作用，故A项正确。
王阳明没有反对教权的思想，故B项错误。
王阳明心学对朱子理学的改造没有打破正统思想的权威，故C项错误。
促进了人们的思想解放只符合马丁•路德，故D项排除。
考点：
中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·王阳明思想；西方人文精神的起源及其发展·文艺复兴和宗教改革·宗教改革
11.A
材料强调的是父子、君臣们的封建等级秩序，所以这段话的实质是在维护封建等级秩序，选A是符合题意的，正确；选项B仅仅是表面现象而非实质，不符合题意，排除；材料并未强调理为万物之本，也未涉及这方面的信息，选项C不符合题意，排除；倡导建立和谐社会是改革开放之后才有的事情，选项D不符合题意，排除；故本题选A。
点睛：
注意题干设问的限定词“实质”。
12.C
试题分析：
本题主要考查学生正确运用所学知识解决问题的能力。
根据所学，ABD三项说法不符题意。
A项三纲五常最早源于孔子，西汉董仲舒时将其发展完善；B项经世致用是明末清初思想家们的思想核心；D项北宋时儒学在吸收佛教、道教的思想形成新儒学即理学。
本题选C项，北宋儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常，提出世界的本原是“理”。
考点：
中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·新角度
13.C
结庐在人境，是应该有车门喧的，但却说无车门喧，这是由于王明阳宣扬“心外无物，心外无理”而导致的，选C是符合题意的，正确；野旷天树低，江清月近人、还似旧时游上苑，车如流水马如龙以及江流天地外，山色有无中均是单纯的描写现实世界的风景，而均和心学无关联，所以选项A、B、D均是不符合题意，排除；故本题选C。
14.D
表格反映的是中国古代思想的演变历程；根据所学知识可知，春秋战国时期出现了百家争鸣，宋明时期儒学发展到理学，故D项正确；统一文字、度量衡和建立郡县制都是在秦朝，故ABC项排除.
15.C
试题分析：
本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，材料中“自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”说明孟子地位迅速崛起，这与宋代朱熹将《论语》《孟子》《大学》和《中庸》合称四书并为此作注解有密切关系，随着程朱理学成为官方学说，四书五经成为科举考试的必考书目，孟子的地位也迅速上升，所以答案选D，ABC三项与上述题意特征并未直接关系。
考点：
中国传统文化主流思想的演变·宋明理学—儒学新发展·朱熹的思想
16.思想：
重视道德修养；灌输忠孝观念；提倡节俭治家；为官切勿贪腐；重视耕读传家。
（任答其中三点即可）
因素：
专制统治；科举考试；小农经济；以儒家为主的传统文化；以血缘为纽带的宗族观念。
（任答其中三点即可）
试题分析：
（1）材料每一项对应一条内容，简单概括即可。
第一条强调淡泊明志说明注重道德修养，第二条强调忠孝，第三条强调勤俭持家，第四条强调为官清廉，不能贪污腐败，第五条强调耕读传家。
（2）结合历史背景，从政治、经济、思想、文化、传统习俗等方面考虑即可分析影响中国古代家训思想形成的主要因素：
专制统治；科举制度；小农经济；以儒家为主的传统文化等。
考点：
古代中国的政治制度·君主专制制度·影响；古代中国经济的基本结构与特点·发达的古代农业·小农经济；中国传统文化主流思想的演变·儒家思想的形成与发展·影响
17.
（1）观点：
要加强道德修养；良知往往被私欲所侵蚀；良知是人固有的善性；致良知
（2）现象：
君主专制（中央集权）；家天下对策：
分散天子的权力
第
（1）问，主要考查学生阅读史料，获取有效信息的能力，解题时依据材料一“私欲障碍则本体丧失”“苟能致知，皆能明德”“良知在人心，无问于圣愚，天下古今之所同也”等信息分析归纳即可。
第
（2）问，主要考查学生准确理解分析及知识运用的能力，第一小问的解答可以根据材料二“天无可分,地无可割。
王者虽为天之子,天地岂得而私之,而敢贪天地固然之博厚以割裂为己土乎”得出君主专制,家天下；第二小问的解答可以根据材料得出顾炎武抨击的对象是君主专制，然后可以从依据顾炎武的思想主张，从分散天子权利的角度分析归纳即可。
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