爱莲说文学赏析文档.docx

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爱莲说

水陆草木之花,可爱者/甚蕃.晋陶渊明/独爱菊；自/李唐来,世人/甚爱牡丹；予独爱/莲之出淤泥/而不染,濯清涟/而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观/而不可亵玩焉.予谓菊,花/之隐逸者也；牡丹,花/之富贵者也；莲,花/之君子者也.噫!

菊之爱,陶后/鲜有闻；莲之爱,同予者何人?

牡丹之爱,宜乎众矣.

译文：

水中和陆地上各种草树木的花,值得喜爱的很多.东晋的陶渊明唯独喜爱菊花.从李氏唐朝以来,世人很喜爱牡丹.我唯独喜爱莲花（因为它）从淤泥里长出来却不被沾染,在清水里洗涤过,但是并不显得妖媚,它的茎中空外直,不缠生藤蔓,不旁出冗枝,香气传得很远,（使人觉得）越发清幽,笔挺而洁净地立在那里,可以在远处观赏,却不能靠近它玩弄啊.我认为菊,是花中的隐士；牡丹,是花中富贵的花；莲花,是花中的君子.唉!

对于菊花的喜爱,陶渊明之后就很少听说了.对于莲花的喜爱,同我一样的还有谁呢?

对于牡丹的喜爱,人应该是很多了.

可：

值得。

蕃：

多。

晋陶渊明独爱菊：

晋朝陶渊明只喜爱菊花。

陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑（现江西省九江县）人，东晋著名诗人。

是著名的隐士。

他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。

独，只，唯独。

自李唐来，世人盛爱牡丹：

从唐朝以来，人们很爱牡丹。

唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：

“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本有直数万者。

”李唐，指唐朝。

唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。

世人，社会上的一般人。

自，（自）从。

盛，很，十分，一作“甚”。

予（yú）：

我。

之：

助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。

淤泥：

河沟或池塘里积存的污泥。

染：

沾染（污秽）。

濯（zhuó）：

洗涤。

清涟（lián）：

水清而有微波，这里指清水。

妖：

妖艳。

美丽而不端庄。

中通外直：

（它的茎）内空外直。

通，空。

直，挺立。

不蔓（màn）不枝：

不生枝蔓，不长枝节。

蔓，名词用作动词，生枝蔓。

枝，名词用作动词，长枝节。

香远益清：

香气远播，更加显得清芬。

远，形容词作动词，遥远，空间距离大。

益，更，更加。

亭亭净植：

笔直地洁净地立在那里。

亭亭，耸立的样子。

可：

可以。

亵（xiè）：

亲近而不庄重。

玩：

玩弄。

焉：

助词。

谓：

认为。

隐逸者：

指隐居的人。

在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世。

君子：

指品德高尚的人。

噫：

感叹词，相当于“啊”。

菊之爱：

对于菊花的喜爱。

之，的。

一说为“宾语提前的标志”。

下文“莲之爱”、“牡丹之爱”同。

鲜（xiǎn）：

少。

闻：

听说。

同予者何人：

像我一样（喜爱莲花的）还有什么人呢？

宜乎众矣：

（喜爱牡丹的）人应该是很多了。

宜，当，这里与乎连用有当然的意思。

众，多。

水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。

晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。

从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。

我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能玩弄它。

我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。

唉！

对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。

对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？

对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。

文学赏析

这篇文章可明显分为二部分：

前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

作者起笔说：

“水陆草木之花，可爱者甚蕃。

”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。

接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。

陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。

“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：

陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？

继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。

大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。

他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。

这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。

这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。

然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。

这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。

这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。

实际上，他说的意思就是：

官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。

这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。

而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。

他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。

这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：

“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。

莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。

另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。

唐释道世《三宝敬佛》云：

“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。

”作者《题莲》诗也云：

“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。

一般清意味，不上美人头。

”与这篇小品参照，情趣相得益彰。

最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：

“噫！

菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？

牡丹之爱，宜乎众矣！

”深深地慨叹：

当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？

这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。

言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。

这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。

他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。

作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。

托物言志。

文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。

在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，这使文章更具思想特色。

简要直切。

全文不到一百五十字，所表现的内容却是丰富的。

这里有爱花史的概述，有对莲花的描绘，有对诸花的品评，有自己感情的抒发。

而这一切，无不是为了突出“爱莲”的主旨，宜接写莲，约占了篇幅的三分之一。

真是既惜墨如金，又详略得当，而无文意不足。

手法多样。

作者娴熟地运用拟人化手法，赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。

菊花，是隐逸者的形象；牡丹，是富贵者的形象；而莲花则是美的理想的化身。

它像亭亭玉立的少女，娴静多姿；又像高洁不凡的雅士，风度翩翩；还象洁身自好的君子，高标傲世。

对比的手法，此文也运用得很好。

作者在文中要赞烦的是莲，但他不是作孤立静止的描写，而是在对比描写中显示它的高超不凡。

如“牡丹，花之富贵者也；莲一花之君子者也。

”把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。

而对壮丹的追慕者甚多，爱莲者甚少，则又在对比中显示出不良风尚之盛。

菊花和莲花虽然都不满现实，但前者采取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊生活中保持它高洁的情操。

因此，莲花比菊花显得更加可贵，作者通过对菊、牡丹、莲三种花的德性品格的描写，以牡丹作反衬，用菊花作陪衬，就自然而然树立了莲花的美好形象。

此外，作者还善于把叙述、描写、议论、抒情融为一体，使之相得益彰。