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议论文知识讲话之九
议论文知识讲话之九
议论文的分类——第五类评论性议论文结构模式
评论性议论文是指对特定对象进行科学分析和中肯评价的议论文，包括人物评论、时事评论、思想评论、政治评论、经济评论、军事评论、艺术评论等。
在评论性议论文中，作者往往针对某种现象或问题作出分析和评价，发表自己的看法。
其目的在于分清是非善恶、功过美丑，总结经验教训，揭示本质和规律，从而指导人们的现实生活。
就中学生而言，写得较多的是社会生活评论（思想评论）和文学作品评论。
一、思想评论
什么是思想评论呢？
思想评论是针对现实生活中的某种思想或某种看法进行议论评述的文章。
思想评论或者讲一些思想意识，或者讲一些思想作风，或者讲一些思想方法，对这些问题进行评论。
它既可以批评一些不良的倾向，也可以表扬先进的思想行为，有时还可以提出一些富有启示的问题让读者思考。
写作思想评论的基本结构模式如下：
叙述评论对象——分析实质——分析成因——分析价值——表明态度
写思想评论要注意以下几点：
（一）、要善于从现实生活中发现论题。
思想评论所评论的问题，既不能从头脑里凭空产生出来，也不能从书本中现成地得到。
它应该取之于现实生活，要在社会生活中发现问题，获取问题。
因而，作者必须深入生活，了解人们的思想动向，要善于发现一些萌发状态的东西，这样就能够敏锐地抓住论题，及时地进行评论，来解决问题。
写思想评论时，必须有很强的针对性，被评论的思想应该是现实生活中真正存在的群众很关心的问题，写好思想评论，还要求作者在动笔前，对所评论的问题有一个正确而深刻的认识，这也是写思想评论的前提。
（二）评论的目标要集中，行文扣题要紧。
写思想评论，在确立论题的时候，应力求明确、具体、集中。
因为思想评论的篇幅一般比较短，论题太大，评论的范围太宽，读者读后不得要领，评论就达不到预期的目的。
一般来说，思想评论的目标都比较集中，这种文章写起来不能面面俱到，谈问题也不能面面出击。
要把评论的目标集中到一点上，重点地解决一个问题，或者一个方面的问题。
思想评论在分析、评论的过程中，要中心突出，紧紧扣住所评论的问题进行评论。
这样，问题才谈得深透，也才能解决存在的思想问题，起到教育人、启迪人的作用。
（三）、评论时要公允，以理服人，千万不要扣帽子。
最令人信服、最有力量的是摆事实，讲清道理的思想评论。
不管是提倡推崇一种好思想，还是批评，反对一种坏思想，都要求持之有据，持论公允，言之成理，要说得出“好”和“坏”的理由。
特别注意的是，在表扬或批评、赞许或非议时，要注意分寸，提法得当，不能为了肯定一个观点便否定一切，或者为了否定一个观点就肯定一切，更要反对的是那种主观武断，动不动就扣大帽子，虚张声势，吓唬人的文风。
（四）、要注意语言的准确、严谨和生动形象。
为了准确地评论某种思想问题，写作时一定要严肃认真。
对于不同的对象和不同的思想问题，要选择恰当的语言来表述。
语言要严谨，分寸要适度，切不可模棱两可，任意夸张。
思想评论的语言中有表现力的词语，要注意恰当地应用一些修辞手法，力求发挥更好的评论效果。
【例文一】“中国人”的悲哀
包头出产的“麦力宝”面包，包装上印着这样的字样：
“第十一届亚运会标志产品；北京康乐公司、包头安福公司联合出品；配料：
法国酵母、添加剂，英国椰蓉、椰粉，澳洲黄油。
”
质量好坏且不说，仅这些“洋配料”，就够令人膛目的了。
有“好事者”入厂探得：
它原与普通面包生产一般无二，未见那些“洋货”在何处。
这不禁让人感叹，连一只面包配料，也要加上西洋国号做广告，真是某些“中国人”的悲哀！
自尊，是人之根本，也是国之根本。
可借他人之金贴脸的人古已有之。
有一则笑话，宋代一老妇出殡，灵牌上书“王丞相故居隔壁豆腐店王阿奶之灵位”，观者无不笑其愚。
“麦力宝”面包包装可以说与“王阿奶”之灵牌有异曲同工之妙。
中国是东方巨人，中国人是堂堂的炎皇子孙，而某些人却非要沾点儿“洋”才能抬起头来，岂不可悲？
！
盲目崇拜的劣根性，使现代某些青年一定要穿阿迪达斯的运动服耐克鞋，中国人非裹上“洋包装”才显神气。
而这些青年正被看作是中国的希望，真是可悲！
自爱，是做人的基础，也是立国的基础。
中国必须爱护自己的企业，保障它们的发展。
中国自己的工厂生产不出优质酵母？
中国的奶牛不产奶？
中国的椰树不结果？
我不信！
照这么说，中国人只有漂洋过海，到日本换上假牙，吃这只“麦力宝”面包才更有味儿？
人如果缺少自信，就无法直腰站在世上。
一个国家必须有自信才能屹立于地球，否则就会成为别国的附庸。
中国人正是要抛弃盲目崇拜的心理，扬起自信的风帆，才能振兴中华。
日本人凭着“J我们的汽车比美国好”的信念，坚持不懈，终于使“丰田”占领美国市场。
中国人如果没有“我们不比别人差”的信念，那就太可悲了！
自强，使人奋进，使国振兴。
中国人要自强不息，艰苦奋斗，抹掉包装上的法国酵母、英国椰蓉、澳洲黄油，创造出自己的优质产品。
中国地大、物博、人多，我们完全有能力赶上发达国家，建设强大的中国，洗尽“中国人”的悲哀！
有人说，中国是一头睁开了睡眼的醒狮，而自尊、自爱、自信、自强，会使这头“醒狮”挺起坚硬的脊梁，重振雄风，成为世界第一巨人！
印有鲜红“中国”大字的“麦力宝”，也必将风靡全球！
【例文二】 老想着有别人
吕叔湘
“文明礼貌月”又开始了，想谈谈日常生活中不太被人注意的一些小事情。
事情虽小，小却可以见大。
您要是夏天早晨到某个公园里走走，有时候您会听到背后忽然大喝一声，让您吃一惊。
原来那位同志是在一边散步一边喊嗓子。
再往前走一截路，您又会遇到凉亭里有人在唱戏，一般有胡琴伴奏，有的时候还有鼓板。
按说公园里应该保持安静，唱戏喊嗓子都应该另找地方。
这使人想到“史无前例”时期的高音喇叭，叫城外的人往城里躲，城里的人往城外躲。
幸而这已经成为过去了。
可是工厂或是学校，用大喇叭做广播操或召开大会，因而惊动四邻八舍的事情，也还没有绝迹。
至于在办公室里高谈阔论，在宿舍里打儿骂妇，叫周围的人不得安宁，那更是天天可以遇到的。
还有人走出房间顺手关门，用的是挥拍打球的姿势，不等门关上先撒手，“砰”的一声让房间里的人吓一跳。
（列摆事实，明确评论对象）
所有这些事情，都是由于脑子里只装着自己，没有装着别人。
上面说到的都跟声音有关，再说一些声音以外的事情。
刚才提到关门，一般的门以外有弹簧门，有人猛推弹簧门出去，撒手不管，走在他后面的人挨上了，只能自认晦气。
走路的时候遇到的威胁是很多的。
比如在副食商店门口或是汽车站附近，您常常可以看见地上满是香蕉皮。
又比如走在人行道上，前边有三五人一字摆开，漫步说笑，您在后面只能亦步亦趋，干着急。
至于小胡同里踢小足球，十字路口打羽毛球，那也是常常会遇到的。
跟走路无关的事情也不老少。
比如跟人约好时间，偏要迟到五分钟，想的是“与其我等他，宁可他等我”。
又比如给人写信，写上许多只有自己认得的字，叫别人猜这猜那。
又比如把刀子、剪子递给人家的时候，自己拿着把儿，把尖儿冲着对方。
这一类小事情还可以举出很多。
（揭示实质，继续列摆事实）
有人说，讲文明礼貌要抓大事，这些小事不值得计较。
我说不然。
大事小事，思想基础是一个。
你是只想到自己啊，还是也想到别人，或者首先想到别人。
老想着有别人，形成好习惯，生活上常常想到别人，工作中也就自然而然地想到别人——想到顾客，想到用户，想到来信、来访的人，想到一同工作的同事，想到为之服务的人民。
说是日常生活中不想到有别人的人，在工作中会念念不忘“为人民服务”，我不敢说绝对不会有这种事情，但是我要说：
“怕是未必！
”（分析成因及危害，进一步表明自己的观点态度）
【例文三】天价粽子卖的啥？
杜海涛
又到端午，粽子再次成为热销商品。
在一些地方，以鲍鱼、鱼翅等为馅料，搭配名茶名酒的“天价粽子”，又出现在商场。
有媒体报道称，今年，上海等地出现的类似豪华月饼的天价粽子，价格最高的一款粽子礼盒标价3398元，礼盒内除了有用鲍鱼、海参等材料制作的10只粽子，还附加了金蛋、金锤等贵重礼品。
（列摆事实，明确评论对象）
过端午、吃粽子，这是几千年来的传统风俗。
粽子制作和配料十分简单，有糯米和粽叶即可，每只粽子的成本最多不过一两块钱。
然而，随着天价粽子的出现，人们不禁要问：
这样的粽子，卖的究竟是啥？
（简要分析事实，表明自己的观点态度）
作为一种消费性商品，粽子的价格由市场形成。
商家为追求利润，在配料、口味等方面打一些求新、求异的“牌”，也不难理解。
但是，追逐利润，也不是没有约束；确定价格，同样有法律规范。
我国《价格法》第七条就明确规定：
“经营者定价，应当遵循公平、合法和诚实信用的原则。
”我们很想知道，摆在零售市场上的天价粽子，其成本与售价差额有多大？
在过度包装与搭售之下，粽子到底是“主角”还是“配角”？
这样的高价是怎样确定的？
价格欺诈的成分又有多少？
（分析其实质）
天价粽子如果涉嫌欺诈，应该受到有关部门查处；天价粽子产生的原因，更值得我们探究。
说到底，天价粽子根本不是普通工薪阶层能够消费得起的，实际上是瞄准个别人群的“特殊”商品。
生产者肯定有所企图，功利性不言而喻。
（分析其成因）
不只是粽子，近年来，包括月饼在内的一些传统节日食品，有向奢侈化发展的倾向。
高昂的价格之下，这些传统食品的功能异化，成了炫耀、送礼的载体，陷入“买的人不吃、吃的人不买”的怪圈。
这不仅是对淳朴民风的误导，也是对社会公德的挑战，需要引起重视。
（分析其危害）
事实上，天价粽子做得再好，老百姓也不买账。
“看的多，买的少”、“礼盒价格太高，销售情况不好”，这是多数卖家的反映。
现实面前，有关企业应该摒弃华而不实的噱头，回归粽子的本来面目，生产出质量上乘、价格合理的美味食品。
只有这样，企业才有生路，百姓才肯买账。
（提出解决办法，进一步表明观点态度）
【例文四】多一些宽容
郭安凤
人生活在社会中，总要与人相处，与外界发生各种联系，因此，建立和谐的人际关系十分重要。
要建立和谐的人际关系，最要紧的是要豁达大度，善于容纳同自己性格、志趣不同的人。
古人说：
“壁立千仞，无欲则刚；海纳百川，有容乃大。
”
宽容是一种高尚的人格修养，一种“宰相胸襟”，一种大将风度。
要心怀坦荡，宽容他人，就必须做到互谅、互让、互敬、互爱。
互谅就是彼此谅解，不计较个人恩怨。
人都是有感情和尊严的，既需要他人的体谅，又有义务体谅他人。
有了互相之间的谅解，就能清心降火，在任何情况下，保持平静的心境和宽厚的品格。
互让，就是彼此谦让，不计较个人名利得失。
心底无私天地宽。
淡薄名利，摒弃私心杂念，自觉做到以整体利益为重，把好处让给别人，把困难留给自己，相互之间的矛盾关系就容易处理。
争名于朝，争利于市，一事先替自己打算，对个人得失斤斤计较，是难以与他人和睦相处的。
互敬，就是彼此尊重，不计较我高你低。
尊重别人是一种美德。
“敬人者，人自敬之”，尊重别人，自然会获得别人的尊重。
如果无视他人的存在，不尊重他人的人格，就不会有知心朋友。
互爱，就是彼此关心，不计较品格气质的差异。
爱能包容大千世界，使千差万别、迥异不同的人和谐地融为一个整体；爱是能融化隔膜的坚冰、抹去尊卑的界线，爱能化解矛盾芥蒂，消除猜疑、嫉妒和憎恨，使人间变得更加美好。
我们所讲的宽容并不是无原则的迁就，并不是主张善恶兼容，与不良的思想和行为和平共处，而是要在党性原则和社会主义道德规范的基础之上相互理解和支持。
要把对同志的宽容与对错误的批评统一起来，面对违反原则的言行，决不姑息放纵。
这样，我们才能保持健康的心胸，建立纯洁的人际关系。
朋友，你说呢？
【例文五】工作的大小
邹韬奋
工作有没有大小的分别？
就一般的观念说，工作似乎是有大小的分别。
我们很容易想到大人物做大事，寻常人做小事。
这种观念里面，也许含有个人的虚荣心的成分，不过没有人肯这样坦白地承认。
但是有的人要想做大事，不满意于做小事，不一定出于个人的虚荣心，也许是出于很好的动机，希望由此对于社会有较大的贡献；依他看起来，大事的贡献大，小事的贡献小，要对社会有大的贡献，所以不愿做小事，只想做大事。
这个动机是可嘉的。
我们当然希望社会上人人都有较大的贡献，于是对于能够有较大贡献于社会的人们，特别欢迎。
（首句提出问题。
分析有关情况，引出片面观点：
贡献大小由工作大小决定。
）
不过什么样的事可算做大，什么样的事只能算做小？
什么样的贡献可算做大，什么样的贡献只能算做小？
这却是所谓仁者见仁，智者见智，不易有一致的见解。
（针对片面观点，连续发问，引起读者的思考。
）
譬如在军界做事，就一般人看来，也许要觉得做大将是比做小卒的事大。
但是我觉得做不抵抗的大将，眼巴巴地望着民族敌人今天把我们的民族生命割一刀，明天把我们的民族生命刺一枪，而不能尽一点军人为国的天职，做这样的不要脸的大将，实在远不如做凇沪抗战时十九路军的一个小卒。
在这样的场合，一个小卒的工作对于国家民族的贡献大。
也许你要驳我，说对民族敌人不抵抗的大将，当然是太不要脸，对国家民族不能有什么贡献，这诚然是不错，但是如做了真能抗敌为国的大将，那便有了较大的贡献了。
这样看来，大将的工作仍然是比小卒的工作大，大将的贡献仍然是比小卒的贡献大。
（举例说理，对比分析。
）
这话确有一部分的理由，不过一个军队必然是有兵也有将，才能作战。
（用两种假设论证上述观点的偏颇。
）
倘若全军队都是大将，人人都做指挥官，这战事是无法进行的；反过来说，倘若全军队都是小卒，如同一盘散沙，没有人指挥或领导，这战事也是无法进行的。
所以在抗敌为国的大目标下，大将和小卒在与敌作战的军队里虽各有其机能，但是同有贡献于国家民族是一样的，在本质上，工作的大与小，贡献的大与小，原来就没有什么分别的。
硬看做工作有大小，贡献有大小，这只是流俗的看法罢了。
（“所以”句引出正确观点。
）
才干宜于做大将，我们赞成他做大将；才干宜于做小卒，我们也赞成他做小卒。
从本质上看来都没有什么大小高低之分，我们所要问的只是他们为着什么做。
（结束全文。
强调指出：
只要是为国作贡献，工作无大小高低之分。
）
『注』 本文写于1936年。
当时有些参加救亡运动的青年错误的认为贡献大小由工作大小所决定，本文就是针对这种流俗观念而写的。
二、文学作品评论
文学作品评论指的是对诗歌、小说、散文、戏剧、影视等文学作品进行赏析评价的一种议论文。
高中生写文学作品评论，一般只要求对具体的作品作评论，评论的重点是作品的内容、语言和表达技巧。
高考的文学作品评论，充其量只能称之为微型文学评论。
写作时，首先，要读懂作品，准确把握评论对象，形成自己的评论点；其次，评论点要单一、集中、鲜明，语言要简洁；第三，要采用叙议结合、评析结合的写法，评论时，要对作品内容概括引用（叙），要对作品的思想内容、艺术特色等进行分析和评价（析），要得出明确具体的结论（评）；第四，要用形象化的语言评价和分析作品，恰到好处地使用一些文学评论的术语。
其结构模式如下：
叙述文章梗概：
简明扼要地概括被评论文章的内容。
提出总评论点：
选择感受最深的一点。
分角度评论：
边叙边析边评，论据来自作品。
适当引申发挥：
主题的社会意义、艺术特点的比较等。
简要总结全文：
照应前文，深化评论点。
【作文题】阅读台湾作家聂华苓的小说《人，又少了一个》，写一篇文学评论。
人，又少了一个
3年前，也是冬天。
一个骨瘦如柴的女人来到我家门前。
她头发蓬乱，脸色苍黄，穿着一件空荡荡的破旧花棉被，一条褪色的灰布裤子。
手中提着一个白布口袋。
她轻轻推开我家虚掩的大门，缩缩瑟瑟地探进头来。
我正站在窗口。
“太太，我不是叫花子。
我只是要点米。
我的孩子饿得直哭！
”没等我回答，就自我介绍下去，“我也是大学毕业的。
哪，你看。
”她抖着手由内衣口袋中掏出身份证来，“这上面都写着的。
这是我以前的照片！
”
由于好奇，我接过她的身份证。
那是一个富态的中年女子的照片：
光亮细碎的发卷，整整齐齐地贴在头上。
淡淡的双眉，弯在那一双满足的眼睛之上。
衣襟上还盘着一个蝴蝶花扣。
我端祥着那照片的时候，她就一个人絮絮叨叨地讲了下去：
“我先生坐了牢。
我就一个人带着四个孩子，饱一天，锇一天，我替人洗衣服，付了房钱，喝稀饭都不够！
孩子们锇得抱着我哭，我只有厚着脸皮出来讨点米，我只要米，不要钱。
我不是叫花子，我是凭一双手吃饭的人！
太太！
唉！
我真不好意思，我开不了口，我走了好几家，我开不了口，又退了出来了！
我怎么到了这一天！
”她撩起衣角来拭眼泪。
我将她的口袋装满一袋米。
她抖动着两片龟裂的嘴唇说道：
“这怎么好意思？
您给我这么多！
这怎么好意思！
谢谢，太太，我不晓得怎么说才好。
我——直想哭！
”她淌着泪背一袋米走了。
3年后的今天，我又看见了那个女人，她正站在巷口一家人家门前。
我打那儿经过，她皱缩得更干更小了！
佝偻着背，靠在门框上。
脸上已经没有3年前那羞怯的神情了。
咧着一嘴黄牙，阴森森地笑着。
用一种熟练的讨乞声调高声叫道：
“太太，做做好事，赏一点吧！
太太，做做好事，赏一点吧！
”
只听见门内当啷一响，是金属落地的声响。
接着是一声吆喊：
“一角钱拿去？
走，谁叫你进来的？
你这个女人，原来还自己洗洗衣服赚钱，现在连衣服也不洗了，还是讨来的方便！
”
那女人笑嘻嘻的：
“再赏一点吧，太太，一角钱买个烧饼都不够！
”
“咦，哪有讨饭的还讨价还价的？
走，走，在这里哼哼唧唧的，成什么样子？
”
那女人的嘴笑得更开了：
“再给我一点就走，免得我把您的地方站脏了，再多给一点！
”
砰地一声，大门被踢上了。
那女人回过头来，冷笑了一声，然后漠然望了我一眼。
她已经不认得我了！
【例文一】勾画灵魂变异的轨迹
——谈《人，又少了一个》的间接心理描写
所谓间接心理描写，是通过对人物的言谈话语、肖像神态、行为动作的外部描写来展示人物的内心世界。
与直接心理描写相比，它来得更含蓄、更蕴藉。
《人，又少了一个》就成功地运用了间接心理描写手法，勾勒出一颗灵魂变异的全部轨迹。
（提出总评论点）
第一，作品运用外部描写，揭示了一位由贤惠、腼腆、善良转化为麻木、放荡的女性的灵魂变异过程。
女主人公一出场，便“轻轻推开我家虚掩的大门，缩缩瑟瑟地探出头来”。
待见到“我”很和善时，立即声明自己“不是叫花子”，而且“抖着手由内衣口袋中掏出身份证”，还急急地诉说自己讨米的缘由。
这一连串的动作，使读者真切地感受到了女主人公的贤惠、腼腆、善良及其走投无路的悲哀、凄楚和痛苦的内心活动，更使我们感受到了女人不甘沉沦极力维护自身人格尊严的内在力量。
可就是这样一位女性再上场面对施主时，却再没有了急急诉说自己遭遇的欲望，曾经有过的欲言又止的举动，也被“熟练的乞讨声调”所代替；羞怯悲哀的表情，被“阴森森地笑”所代替。
她不讲“废话”，只一再重复“太太，做做好事，再赏一点吧”，充分表现了她心灵的麻木和机械，无耻无赖的寄生个性的形成。
至此灵魂变异的轨迹已异常清晰地呈现于读者面前，我们却找不到一个字的直接说明，这不能不说是间接心理描写的成功。
（分析评论角度一）
第二，作品运用外部描写，揭示了一位清白、端庄的女大学生沉沦、堕落为流氓无产者的灵魂变异过程。
作品的前半部分尤其是身份证的介绍，为读者刻画了一位清白端庄的女大学生形象。
她向人乞讨哭，有可讨获也哭。
她最初乞讨是与哭连在一起的：
为失去了人的尊严而哭，也失去了知识分子的自矜而哭，为4个孩子的生计而哭，也为善良的人无私相助而哭。
可3年之后的她，却成了一具没有眼泪的躯壳。
她“阴森森地笑着”讨钱，“笑嘻嘻”地讨价还价，受辱后“嘴笑得更开了”，被人拒之门外后竟还“冷笑了一声”！
这一哭一笑，虽然仅是人物神情面容的反映，其实正反映了一个清白、自尊的女大学生到一个玩世不恭、放荡无赖的流氓无产者的知识分子的灵魂变异过程。
读了之后，令人欲哭无泪，心寒齿冷。
（分析评论角度二）
通观全文，文章对女大学生灵魂变异过程的刻画入木三分，却没有着一个“变”或“异”字，可谓是不著一字，尽得风流。
（总结全文，强化评论点）
【例文二】 借自尊丧失显深刻主题
——评《人，又少了一个》的主题显现
《人，又少了一个》是台湾著名聂华苓的著名作品，它写了一位女大学生因丈夫坐牢而失去生活，靠给人家洗衣服来维持自己及4个孩子的生活，在生活无法维持的情况下，以乞讨为主，但又不承认自己是乞丐，处处声明自己是一个有自尊的知识分子，最后却又变成了个厚颜无耻、自尊丧失殆尽的故事，反映了台湾社会吃人的黑暗现实。
文章主题的表现非常巧妙，收到了出奇制胜的效果。
（叙述文章梗概）
文章集中笔力写了女大学生的两次乞讨。
第一次，她“轻轻推开我家虚掩的大门。
缩缩瑟瑟地探进头来”，哭着声明自己也是大学生毕业的不是叫花子，只是要点米，并且抖着手从内衣口袋中掏出身份证来给“我”看。
在“我”看身份证的当儿，她又絮絮叨叨地介绍自己出来乞讨原因：
丈夫坐牢，4个孩子生活无着、自己替人洗衣服仍无法维持生计，不得不出来讨点米，并反复声明自己不是叫花子，“是凭一双手吃饭的人”。
在“我”施舍了袋米后，她“抖动着两片龟裂的嘴唇”千恩万谢，淌着眼泪，背着米走了。
3年之后，她又沿门乞讨了，“靠在门框上”，“咧着一嘴黄牙，阴森地笑着。
用一种熟练的讨乞声”高声讨乞。
得到一角钱的施舍后，笑嘻嘻地讨价还价，要求再赏一点，受到训斥后，“嘴笑得更开了”，并且无赖地要挟，“再给我上点就走，免得我把您地方站脏了”。
人们砰地踢上了大门，她立即收起了职业的微笑，“回过头来，冷笑了一声”。
通过以上分析，我们可以看到，作品揭露台湾社会的黑暗，选择了非常巧妙的角度，通过女主人公人格尊严的丧失来达到目的，可谓是力透纸背。
（分析评论：
叙—析—评）
这位女大学生是令人同情的，因为她极力维持着自己可怜的自尊；又是令人憎恨的，因为她轻易丧失了自尊。
这又启示我们：
只有自尊自重，才能赢得他人尊重。
自尊是确立自信心进而取得事业成功的前提。
试想一下，一个人比如奥斯特洛夫斯基，瘫痪之后自轻自贱，他能对自己产生信心吗？
他能立志写作并写出世界名著《钢铁是怎样炼成的》吗？
不要说事业有成，就说生命都难延续。
自尊是赢得他人尊重的必要条件。
就说《人，又少了一个》中的女大学生吧，开始，人们为什么尊重她、同情她？
就因为她自尊自重、自责自爱，之后，人们为什么鄙视她、憎恨她？
就因为她自轻自贱、寡耻鲜廉。
这鲜明的对比还不能引起我们对自尊的重视吗？
（引申发挥）
通过主人公自尊的丧失来揭露台湾社会的黑暗，表现深刻的主题，是《人，又少了一个》的突出之外；人，只有自尊自重，才能无愧于“人”这一称呼，是《人，又少了一个》给予我们的启发与教益。
（总结全文，强化评论点）
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