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葬书问对

葬书问对

《葬书问对》

[元]赵汸

或问葬地之说，理有是乎?

对日：

有之。

然则其说孰胜。

对日：

葬书至矣。

问日：

葬书真郭氏之言乎，抑古有其传也?

对日：

不可考。

周官冢人掌公墓，墓大夫掌凡邦墓，皆辨其尊卑度数而葬，以其族大司徒以本俗六安，万民次，二日族坟墓则葬不择地，明矣。

岂有无事而著其法者哉。

汉书艺文志，叙形法家。

大举九州之势以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容以求其声气贵贱吉凶，而宫宅地形与相人之书并列，葬地之法其肇派于斯乎。

予尝读张平子冢赋。

见其自述上下冈陇之状，大略如今葬书寻龙捉脉之为者，岂东汉之末其说，已行于士大夫间。

至景纯最好方伎，世见其葬母暨阳，卒远水患，符其所徵，而遂以葬书传诸郭氏，然无所考矣。

【白话释意】

问：

葬地好坏能够主人吉凶的说法，有这样的道理吗?

答：

有的。

问：

那本书对这个问题说得比较透彻呢?

答：

《葬书》说得最透彻。

问：

《葬书》真是郭璞写的吗?

抑或是从古代流传下来的?

答：

这事已不可考究了。

根据《周宫》的记载，当时已专设冢人一官掌管公墓，设墓大夫一职掌凡邦墓，都是区别尊卑度数才埋葬死者。

再由其族大司徒以本俗六安万民次，二日族坟墓则下葬不择地方。

可见古时已讲究下葬择地的做法。

不然，岂会没有这样的事情而制定这样的法规呢?

《汉书。

艺文志》曾记叙形法家根据九州的地理形势以指导政府建立城郭室舍，根据人的形状和六畜骨法的度数、器物的形状来推断其声气贵贱吉凶等情况，并将关于宫宅地形和相人的书籍并列一起，可见葬地之法是从汉代创始的。

我曾读过张平子撰写的《冢赋》一书，看见其中谈到上下冈陇的形状，和《葬书》提到的寻龙捉脉的做法相似，是不是在东汉末年《葬书》已流行于士大夫之间呢?

郭景纯这个人最好方伎，人们都知道他葬母在离河边不远的地方，最后却能避免水患浸墓，这种做法符合《葬书》内容，因而就认为《葬书》是他写的。

事实究竟如何，已无法考究了。

问日：

葬书世所有，然自齐梁至唐，君子不道，至宋司马温公乃欲焚其书，禁绝其术，何也。

对日：

其言有大悖于理者，书固可焚，术固当绝也。

夫盛衰消长之变一定，而不可推移者，虽圣智巧力无能为。

盖天之所命，而神功之不可测者也。

后世诸子百氏，好为异端奇论者众矣，未有敢易此以为言者。

而葬书独日：

神功可夺，天命可改。

嘻，其欺天罔神，谤造化而诬生民也甚矣，世俗溺于其说，以为天道一定之分，犹有术以易之，则凡人事之是非黑白，物我得失之细，固可颠倒错乱，伏藏擒制，于方寸之隐发以遂吾私而无难，而世道人心遂有不可回者，岂非葬书之有以误之，与禁而绝之固善。

【白话释意】

问：

《葬书》虽然很早就流传了，但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它，到了宋代，司马光还建议焚烧这本书，禁绝它的方法，这又是什么原因呢?

答：

如果一本书所说的东西大悖于常理，这本书固然应当被焚毁，这种方术固然应当被禁绝。

世道的盛衰消长变化，有一定的规律而不可随意推移，虽有圣智巧力也无能为。

因为这是天命，主宰它的神功不是人力所可测度的。

后世的诸子百家中，很多人喜欢发表异端奇论，但也没有人敢对天命神功说三道四。

只有《葬书》敢说：

神功可夺，天命可改。

嘻，这本书敢于这样欺天罔神，诽谤造化而诬蔑生民，问题也够严重了。

世俗小民被这些说法所迷惑，以为天道注定了东西，还有方术可以改易，则人事的是非黑白，物我的得失这样的细事，就更加可以颠倒错乱，伏藏擒制，从内心这个方寸之地隐发出来以满足私愿而不会有什么困难，从而使得世道人心沉沦而不可挽回。

这难道不是《葬书》误导了人心吗?

所以遭到禁绝就是很自然了。

问者日：

夫其谬戾固已如此，而又以为葬地之理在焉，何也。

对日：

术数之书，其言不纯往往类此。

夫创物之智，难以言传，固不可以为言者之失而蔽其善也。

【白话释意】

问：

《葬书》的理论固然如此谬戾，为什么又说它关于葬地的学说是有道理的呢?

答：

有关术数的书，里面的说理往往不能是对则全对，错则全错那样纯粹，《葬书》的情况也与此类似，即既有错谬之处，也有不少正确的地方。

这是由于创物之智微妙，难以言传，我们不能因为阐述人的失误就抹煞其中有用的东西。

日：

敢问其言之善者何谓也。

对日：

所谓乘生气者是也。

班孟坚日：

形与气相首尾，此精微之独异，而数之自然，最为得形法之要，盖与葬书之言相表里。

夫山川之起止合散其神交气感，备百物之情，故地形之书与观宫宅人物者，同出一原，而后世杨廖之徒，遂精其能而极其变，然后坤灵生息之机，得乘以葬而后无失焉。

盖非殊资异识，足以尽山川百物之情逆来顺往，旁见侧出，皆得其自然之数者，不足以语此。

则事虽鄙而理亦微矣。

故其书愈多，其法愈密，而此三言者，．足以尽蔽其义。

盖古先遗语之尚见于其书者乎。

【白话释意】问：

你认为《葬书》的学说那些是有用的?

答：

《葬书》所强调的乘生气的学说就是很有用的。

班孟坚说过：

形与气相首尾，此精徽之独异，而数之自然，最为得形法之要。

就与《葬书》的乘生气学说相为表里。

因为山川地形的起止合散，所引起的神交气感，能够具备世间各种物类的情态。

所以描述地理风水的书籍与相看宫宅人物的书籍，同出一原，而后世的杨筠松，廖禹等人，遂精其能而极其变，使得坤灵生息的气机，得因为安葬得法而没有泄失。

如果不是有象杨廖等人那样的殊资异识，能够完全了解山川百物情状的逆来顺往，即使旁见侧出，也都能得其自然之数的人，是不能轻易谈论其中妙理的。

可见，地理风水虽然涉及的只是粗鄙的事情，但其中道理还是很微妙的。

现在关于葬法的书愈出愈多，规定的法规也愈来愈细密，其实只要用上面这三句话来概括，就足以说尽其中的意义了。

更何况古代先贤的哲语还在书中被引用呢?

又问日：

星天象也，术家以名山，岂葬书之旨耶?

对日：

五行阴阳，天地之化育，在天成象，在地成形，声色貌象各以其类，盖无物不然，无微不著。

而况山阜有形之最大者哉，苟至理所存，不必其说之，皆出于古也。

【白话释意】又问：

星辰本来是属于天象，可是地理家却用它们来作山名，这难道也是《葬书》的宗旨吗?

答：

天地化育的五行阴阳，在天成为星象在地成为形状，表现为声色貌象等不同种类，没有什么物品能脱出其范围，更何况山阜是地上有形物体中最大的呢!

日：

直者吾知其为木，锐者吾知其为火，转动者吾知其为水，而圆之为金，方之为土，何也?

对日：

易象乾，为天为金为圆，因其从革，以观其在熔则知之矣。

四方形而土居其中，盖体坤而得地之象也。

【白话释意】

问：

我知道木的特点为直，火的特点为锐，水的特点为动，但为什么金的特点为圆，土的特点为方呢?

答：

易象以乾象征为天为佥为圆‘，是因为金具有容易改变形状的特性，你只要看到它能够熔解就明白了。

在五行与方位的配合中，土是居于中间的，由坤卦来表示并象征着大地。

问者日l：

然则或谓人间万事皆顺，惟金丹与地理为逆者何也。

对日：

人有五脏外应天地，流精布气以养形也。

阳施阴受，以传代也。

非逆不足以握神机而成变化。

天有五气，行乎地中，流润滋生，草木荣也。

氤氲上腾，发光，景也。

非逆不足以配灵爽而贯幽明。

知金丹之为逆者则生气得所乘之机矣。

夫岂一物对待之名哉。

【白话释意】

问：

为什么有人说人间万-事都为顺，而只有金丹和地理为逆呢？

答：

人体有五脏’，在外部应合天地，通过流精布气以滋养形体，又通过阳施阴受而传代。

因此，不是逆行就不足以掌握神机而促成变化。

天上有五气，游行在地中，通过流润滋生使得草木繁荣。

又氤氲上腾发光而形成各种景致，这时，非逆则不足配灵爽而贯幽明。

由此可知当金丹为逆时，则人的生气已得所乘之机了，岂是仅只一物对待的名字呢?

又闻曰：

今闽巫方位之说，亦得葬书之旨乎?

对日：

论五行衰旺生克，此是阴阳家事，非所以求形法。

葬书言方在势与形之次，而近世临JlI吴公刊定其书，置是语于杂篇之首，盖尝与人言方位时日无关于地理，可谓得其本矣。

譬诸方伎家起死回生，必精乎色脉之度数，长生久视不出乎内外之法象。

盖形气之冶，神机合变，不系于方，其本如此。

【白话释意】问：

现在闽派巫师信奉的方位学说，也是《葬书》的宗旨吗?

答：

谈论五行的衰旺生克，这是阴阳家的事情，不能依靠它来探讨形法学说。

《葬书》也谈论方位，但放在势与形的后面，只是近世吴公在刊定其书时，才将这些内容置于杂篇之首。

又曾与人谈论方位时日等问题和地理风水无关，可以说得上是懂得《葬书》的根本了。

这就象方伎家能够起死回生，但必须精通气脉的度数，长生久视而不出乎内外的法象才行。

因为人的形气合于神机变化，却不在于方位，这就是问题的根本。

问者日：

然则欲知葬地之理者，将即形法而求之。

备乎，抑合阴阳家而论之也。

对日：

是固当辩。

譬之人事，形法其言相也，阴阳其推命也，有不相待者矣。

然言相者因百物之异形。

而各极其情状，’以察造化之微而知吉凶，必不以相人者相六畜也。

推命者以生年月日时论祸福吉凶，犹或失之者，由其为术之本不足以范围大化也。

移之以推六畜辄大谬者，六畜之生不同于人也。

夫方位之说，本非所以求地理，况乎随意所择，不得形法之真，而概以其说加之，则亦何异以虚中子平之术而推六畜，以论牛马者而论人耶。

【白话释意】问：

要想知道葬地为何会主吉凶的道理，能不能只探讨有关形法的问题就够了，或是要结命阴阳家的学说来一起讨论呢?

答：

应当结合．阴阳家的学说来探讨葬地的吉凶。

比喻我们谈人事，形法家只谈人的相貌，而阴阳家则推断其命运，其间似有不尽相同之处。

但是谈相的人通过观察世间百物的不同形状，以了解造化的微妙，并从中看出人的吉凶，而我们必定不能将相人的道理用来相六畜。

推命的阴阳家则通过人出生的年月日时来讨论人命的祸福吉凶，其中虽然还会有失误，这不过是由于这门方术本来还不足以范围大化的原故。

但如将这些方术移来推算六畜的命运辄大荒谬了，因为六畜的生命不同于人。

关于方位的学说，本来不是用来探讨地理闻题的，何况一般地师只是随意选择方位，并未得到形法的真髓，就一概加在形法学说上，这就象将虚中子平的相面术用来相六畜，以论述牛马的道理来谈论人命一样荒谬。

又问日：

然则其说何自而始，术家多谈之者又何耶。

对日：

不知其所自起也；颧人相传，以为闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜测之，各识其方以相参合，而传会其说，如此盖瞽者扣盘扪烛以求日之比。

而后出之书益加巧密，故遂行于闽中。

理或然也。

夫势与形理显而事难，以管窥豹者，每见一斑。

接图索骥者；多失于骊黄牝牡。

苟非其人神定识超，未必能造其微也。

方位者，理晦而事易，画师喜模鬼神，惮作狗马，况羁旅求合之巫，恶肯改其所难以艰其衣食之途哉。

此可为智者道尔。

【白话释意】

问：

那么以方位学说加于风水理论的做法是从何时开始的呢?

为什么又有那么多方术家谈论它呢?

答：

我也不知这种做法开始于什么时候。

江西人相传，有个福建人想到江西求师学习葬法，但一直找不到老师，这个人就广泛地观察江西诸郡的名胜古迹，并用罗镜加以测量，记下它们的方位，以参相合，再附会到地理风水学说中去。

这样做，等于是盲人通过扣盘扪烛而想知道太阳的形状一样荒谬。

而后来所出的有关书籍，却以这样的理论为基础，更加巧密地补充这套学说，使得能够在福建流行。

其中也有另外的原因。

关于势与形的学说，道理明显而事情难知，以管窥豹，每每只能一知半解；而按图索骥的人，就象虽能够找到马，却分辨不出马匹的骊黄牝牡一样，如果其人不是神定识超，就必定不能懂得其中的微妙。

而方位学说则相反，道理隐晦而事情易识，就象画师喜欢画人所难知的鬼神而害怕画人所熟知的狗马一样，何况那些流落江湖的巫师，更不会改易学难而使自己难以求到衣食。

而这些话只能和有智识的人去说了。

问者又日：

理既如是，则葬书所谓反气纳骨以荫所生者，固在其术中矣，何乃于夺神功改天命之说而斥绝之若是耶。

对日：

本骸得气，遗体受荫者，气机自然之应也。

然吉地不易求，而求全吉者尤未易，葬师尝鲜遇，而遇真术者为尤鲜，是其术之明晦用舍，地之是非得失，且悬于天而不可必。

今其言日：

君子以是夺神功、改天命，何其不思之甚耶。

孔子日：

不知命无以为君子，岂葬书之谓君子者乎。

【白话释意】

问：

道理虽然是这样。

《葬书》所谓的反气纳骨以荫所生者的说法，固然包含在其术之中了，为何又和夺神功、改天命的说法一样遭到斥禁呢?

答：

本骸得气则使遗体受荫，是气机自然的反应。

但是，吉地不容易找到，而想全吉的地方更是难寻。

真正的葬师很难遇见，而有本事的葬师更少，这说明地理风水的明晦用舍，以及选择葬地的是非得失，其中的相差有天渊之别。

现在说：

君子能夺神功，改天命，为何不深思熟虑就说出这样的话来呢?

孔子说：

不知天命的人不是君子，这难道是《葬书》所说的君子吗?

又日：

然则今之名卿大家，其先世葬地多验，如执券取物，至其盛时竭力以求辄无所得，或反倍谬取祸，岂亦分定者不可推移邪?

对日：

不但如是而已，夫家之将兴，必先世多潜德阴善，厚施而不食其报。

若是者，虽不择而葬，其吉土之遇与子孙之昌，固已潜符默契，盖天畀之也。

后世见其先之兴盛，而不知其所自来，于是妙贪巧取，牢笼刻削，以为不知何人之计，则其急于择地者，亦植私窥利之一端尔，其设心如是，则获罪于天，而自促其数者，多矣。

择而无得，与得而倍谬，岂非人理之显著者哉?

【白话释意】

问：

今天的名卿大家，其‘先世葬在吉地多得应验，就象执券取物一样。

但在他们全盛的时候竭力去寻求吉地，却往往毫无所得，甚至仅而倍谬取祸，这是不是由于名分已定而不可以人力推移改变的原故呢?

答：

不但是这样。

大凡一家人将要兴旺，必定是由于先世多做潜德阴善，厚施而不望报等善事。

如果真是这样，则其人不必择地而葬，而会葬在吉地和子孙昌盛，固然已象潜符默契那样必然，这是由于上天给他的阴德的报应。

后人见到前人的兴盛，却不明白其中原因，于是妙贪巧取，牢笼刻削，以为外人不知是何人的计谋。

即使是急于选择吉地的人，也有着植私窥利的动机。

他们的用心是这样鄙下，就会得罪上天，从而自己缩短自己运数，这样的人实在是太多了。

选择吉地而不得与得到吉地而倍谬，难道不是人理的显著者吗?

问日：

然则大儒朱子亦有取焉，何也?

对日：

大贤君子之事不可以常人类论。

古者三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，地风水泉蝼蚁之为患至深，善腐速朽之藏如委弃于壑，盖时有定制，民无得而遗焉，皆昔人知之而无可奈何者。

伊川程子谓死者安则生人安，乃自后世择地而言。

其自然之应尔。

朱子之葬必择地亦日为所得，为以自尽夫。

必诚必信之道而不失程子之意云尔。

然而君子之泽未尝有加于报施之常，则其托斯事于季通氏者又岂有所歆羡期必也哉，固非可与常人类论也。

【白话释意】

问：

为何大儒朱熹也做过选取吉地的事情呢?

答：

大贤君子所做的事情不能和常人一样看待。

古时候的人死后三个月就下葬，凡附于棺内的东西，必诚必信，因为地风水泉蝼蚁能够使善腐速朽的东西如委弃在沟壑一样。

因为当时对葬礼已有定制，百姓无得而遗，这都是昔人已经知道但又无可奈何的事情。

伊川的大儒程子曾说：

下葬能使死者安则生人亦安，就针对后世因为择地而延期下葬带来的弊病而言，主张要顺应自然。

朱子的葬事必须择地而后行，也说是为所得为，以自尽必诚必信之道，并没有违背程子的主张。

然而，君子的福泽并没有比常见的报施有多少增加，即使他将此事托给会择地的季通氏，又那会是有所歆羡而期望必得的想法呢?

所以说不能与常人的行为相提并论。

问者又日：

死葬者生人之所必有，而大儒君子所为，乃后世之标准也。

故世之论葬地者，必以朱子为口实，则仁人孝子之葬其亲，地不可无择也，明矣。

今物理之难明者，既如彼，而得失之悬于天者又如此，则所谓为其得，为以尽其必诚必信之道者，将何自而可邪。

对日：

死葬以礼，祭之以礼，敛手足形还之葬。

与葬以天下一也，故丧具称家之有无，夫吉地之难得，岂特丧具之费而已哉。

先王制礼致严于庙，以尽人鬼之情，而藏魄于幽，以顺反原之变，其处此固有道矣。

积善有余庆，积不善有余殃，秦不及期，周过其历，祈天永命归于有德，而心术之坏，气数随之，此必然之理也。

圣贤岂欺我哉。

学士大夫秉礼以葬亲，本仁以厚德，明理以择术，得失之际，观乎时义，而无所容心，则庶乎不悖于性命之常，而无憾于慎终之教矣。

岂非先哲之志，而君子之道哉。

【白话释意】

问：

将死者埋葬，这是生人必须做的事情，而大儒君子的行为，很自然会成为后世的行事标准。

所以现在的人谈到选择葬地一事，都必定以朱子作口实，从而使得仁人孝子在埋葬双亲的时候，就不能不择地，这已很清楚了。

现在我们知道其中的道理既然这样难明白，其中得失又这样悬殊，那么，要怎样做才符合为所得为，以尽其必诚必信之道呢?

答：

按照礼仪来埋葬死者，按照礼仪来祭奠死者，对于一般人的敛手足形还之葬和君王的葬以天下都是一样的，所以通过丧具的情况可以知道这家财产的有无。

而选择吉地的困难，就不单只是增加丧具的耗费而已。

先王制礼致严于庙，用以尽人鬼之情，而藏魄于幽，以顺反原之变，这样处理是有它的道理的。

所以多做善事的人有余庆，多做不善事的人有余殃。

秦朝不到期就灭亡了，周朝却超过历数，可见祈天永命都是归于有德的人，而心术一坏，气运也随着变坏，这是必然的道理，圣贤的说教岂是欺骗我们的呢?

士大夫遵循礼仪去埋葬双亲，本着仁心去增厚德行，明白道理才去选择方术，其间有所得失都由时义来判断而不放在心上，这样做才能不违悖性命之常规，而无憾于慎终的教义了。

这难道不是先哲的志愿和君子的行为规范吗?

又问日：

然则孝经所谓卜其宅兆而安厝之者，果为何事?

而前辈为中原土厚水深，地可不择，江南水土浅薄，不择之患不可胜道，则将奈何。

对日：

圣人之心，吉凶与民同患也。

而不以独智先群物，故建元龟泰筮以为生民立命，而窀穸之事亦得用焉。

岂以偏方地气之不齐而强人以所难知者哉。

且江南之林林总总，生生化化者，无有穷时，而地之可葬者，有时而尽也，又安得人传景纯之说，而家有杨廖之师哉。

夫道不足以公天下，法不足以关后世，而垂训者未之闻也。

虽然有一于此。

葬书所谓势来形止，地之全气者，诚未易言。

若夫童断过独，空缺旷折，水泉砂砾，凶宅之速灭亡者，固有可避之道也。

大山长谷，回溪复岭之中，岂无高平深厚之地，可规以为族葬者。

虽鬼福之应无及于人，而盛衰之常得以尽其天分。

辟如有病不治，常得中医，其视委之庸巫，听其贪戾妄作，冥暗颠覆。

于一杯之壤，而不自知者，则大有迳庭矣。

昔人谓误解本草为生人之祸，今葬术岂轻于本草?

然药饵得失见于目前，而葬地吉凶每存身后，故未有能稽终知弊者也。

事有关于送终之大节，儒先君子有所不废，而流俗因仍未能极其表里、精粗之蕴与夫得失之由，故作葬书问对。

【白话释意】

问：

《孝经》所谓的卜其宅兆而安厝的说法，究竟是怎么一回事?

而前人有的认为中原土厚水深，下葬时可以不择地，江南水土浅薄，下葬如不择地则会有数不清的灾患，这又怎样理解呢?

答：

圣人心中所考虑的吉凶与小民的相同，而不会因自己智慧而超前众人，所以专门设立元龟泰筮以为生民立命，并可用于墓穴的事情，怎么因偏方地气的不一样而强人以难呢?

何况江南的百姓林林总总，生生化化的没有穷尽的时候，而可以埋葬的吉地却会有穷尽，又怎能使人人都学习郭泰的地理风水学说，家家都有杨筠松，廖禹那样的著名地师呢?

凡是一件事，如道不足以会天下，法不足以关后世，而能垂训后人的，从未闻说过。

如《葬书》所谓具有势来形止、地之全气等特点的吉地，固然是难以找到，但对于那些童断过独，空缺旷折、水泉沙砾，能加速后人灭亡的凶地，却可以有办法避开。

因为在大山长谷，迥溪复岭之中，岂会没有高平深厚的地方，可以作为家族的墓地。

虽然死人福佑的应验不会落到其人身上，但自己对于日后的盛衰却已尽了天分。

这就象有了疾病而不去医治，比起那些得病之后胡乱去找庸巫医治，听由他们贪戾妄作，冥暗颠复于一杯之壤，而不知灾祸临头的人，已象得了中等医术的医生医治一样，其祸福已是大相径庭了。

昔人曾说过误解了本草上所载药物的性能而下药，就会给生人带来灾祸，而误解葬术所带来的祸患不会轻过本草。

但服药的得失其人可以在目前见到，而葬地的吉凶往往在其人死后才发现，所以不能知道它的弊病。

这些事情关系着送终的大节，连儒家的先君子也不能废弃，而一般流俗因为未能懂得中其的表里精粗的底蕴和吉凶得失的原因，因而有所疑惑，所以我特地写了这篇葬书问对。