华夏美学.docx

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华夏美学

华夏美学：

是指以儒家思想为主体的中华传统美学。

后汉许慎《说文解字》“羊大则美”

“美，甘也，从羊从大。

羊在六畜，主给膳也。

”

“美与善同义”

“美的原来含义是冠戴羊形或羊头饰的大人……他执掌种种巫术仪式，把羊头或羊角戴在头上以先是其神秘和权威。

……美字就是这种动物扮演或图腾巫术在文字上的表现。

”

从实践哲学的理论看，第一，人的“游戏”，是以使用制造工具的物质生产活动为其根本基础；第二，它是一种系统性的符号活动，而不是条件反射或信号活动。

哲学美学的兴趣是个人身心的感性形式与社会文化的理性内容，亦即“自然性”与“社会性”如何相互渗透。

图腾歌舞、巫术礼仪是人类最早的精神文明的符号生产。

“舞蹈是原始生活最为严肃的智力活动，它是人类超越自己动物性存在那一瞬间对世界的观照，也是人类第一次把生命看作一个整体——连续的、超越个人生命的整体”（苏珊·朗格）

“在舞蹈的沉迷中，人们跨过了现实世界与另一个世界的鸿沟，走向了魔鬼、精灵与上帝的世界。

”（同上）

“积淀”在这里是指人的内在自然（五官身心）的人化，它即是人的“文化心里结构”的逐渐形成。

从美学看，这种天人统一系统的意义就在与，它强调了自然感官的享受愉悦与社会文化的功能作用的交融统一。

周公是“礼、乐”的主要制定者，孔子是“礼、乐”的坚决维护者。

汉代的三礼：

《仪礼》《周礼》《礼记》

Fingarette点出了儒家思想具有巫术礼仪的根源这一历史真实。

“礼”的社会功能在于维护上下尊卑的统治体制，其文化形式则表现为个体的感性行为、动作、言语、情感都严格遵循一定的规范和程序。

内在心理：

情感、理解、想象、意念。

杜预注说：

“为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不过节”孔颖达注疏说：

“此六志，礼记谓之六情。

在己为情，情动为志。

情、志一也”《礼记·中庸》说：

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。

《中庸》被称为子思的作品，它“完全以人的意识修养为中心，主要是对内在人性心灵的形而上的发掘”《中国古代思想史论》。

“乐”原义大概是谷物成熟结穗，与人对农作物的收获和喜庆有关，然后引申为喜悦感奋的心理情感。

《礼记·乐记》和荀子《乐论》中说“乐由中出，礼自外作。

”“乐统同，礼异”“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也，和，故万物谐化；序，故群物皆别。

”“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也”“致乐以治心”“治礼以治躬”“礼”从外在方面来规范，“乐”只有直接诉诸人的内在的“心”“情”，才能与“礼”相辅相成。

“乐”的三层含义：

其一与“礼”在基本目的上是一致相通的、都在维护、巩固群体既定秩序的和谐稳定。

其二，“乐”是通过群体情感上的交流、协同和和谐，取得效果。

其三，它追求的不仅是人间关系的协同一致，而且是天人关系的协同一致。

所谓“和”主要表现为多样性的“相杂”和对立项的“相济”。

“音乐能够通过自己动态结构的特长，来表现生命经验的形式，而这点是极难用语言来传达的。

情感、生命、运动和情绪，组成了音乐的意义……所有音乐理论的基本命题便都可以扩展到其他艺术领域。

”（苏珊·朗格）

“乐者，乐也，人情之所不能免也。

乐必发于声音，形于动静。

人之道也……古人不耐无乐”（耐是古能字）*（《礼记·乐记》）

“满而不损则溢，盈而不持则倾，凡作乐者所以节乐”《史记·乐书》

《乐记》说：

“乐由中出，礼自外作。

乐由中出，故静；礼自外作，故文。

”

中国艺术和美学特别着重于提炼艺术的形式，而强烈反对各种自然主义。

美的形式正是人化了的自然情感的形式。

华夏文艺及美学既不是“再现”，也不是“表现”，而是“陶冶性情”，即塑造情感，其根源则仍在“乐从和”为准则的远古传统。

“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”《礼记·乐记》

“乐从和”的美学理论的突出特征是通过情感塑造的中介，把艺术（“乐”）与政治直接地密切联系起来。

“可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”《礼记·乐记》

原始诗歌由巫史文化的宗教政治作品过渡到抒情诗文学作品。

所谓诗言志，实际上即是载道和记事，就是说，远古的所谓诗本来是一种氏族、部落、国家的历史性、政治性、宗教性的文献、并非个人的抒情作品。

诗与乐本不可分，原是用于祭神、庆功。

六朝有所谓文笔之分。

“有韵为文，无韵为笔。

”“有韵”（文）更多地具有音乐性，容易与情感相联，所以更注重于感情的抒发、形式的讲求。

魏晋是“文”的自觉，取得自己独立性格的时代。

而“笔”则大体仍然在记事、论理以“载道”。

诗逐渐成为个人抒情的领域，而文则是宣扬政教的工具。

正所谓“诗主言情，文主言道”。

华夏美学的特征和主要矛盾在情感的形式（艺术）与伦理教化的要求（政治）的矛盾或统一即美与善的问题。

（李泽厚刘纲纪《中国美学史》）。

对人际的诚恳关怀，对大众的深厚同情，对苦难的严重感受，构成了中国文艺史上许多巨匠们的创作特色。

孔子指出，即使神圣的“礼乐”传统，如果没有这种人性的自觉，那它们也只是一堆毫无价值的外壳、死物和枷锁。

“六艺”礼、乐、射、御、书、数

“志于道，据于得，依于仁，游于艺”。

“乐以治性，故能成性，成性亦修身也”

审美既纯是感性的，却积淀着理性的历史。

它是自然的，却积淀着社会的成果。

它是生理性的感情和官能，却渗透了人类的智慧和道德。

它不是所谓纯粹的超越，而是超越语言、智慧、德行、礼仪的最高的存在物，这存在物却又仍然是人的感性。

它是自由的感性和感性的自由，这就是从个体完成角度来说的人性本体。

孔子以世俗生活中的情感快乐为存在的本体和人生的极致。

孔学的人格理想是“圣贤”，这“圣”则由于不但有道德，而且还超道德，达到了与普遍客观规律性相同一。

时间情感化是华夏美学和儒家美学的一个根本特征，它是将世界予以内在化的最高层次。

中国艺术是时间的艺术、情感的艺术。

宇宙、自然的感性世界在这里既不是负性的（如在许多宗教那里），也不是中性的（在近代科学那里），而是具有肯定意义和正面价值的，并且具有一种感性的色调和性质。

这是孔孟荀肯定人的感性存在和生成、重视感性生命的基本观点的一种世界观的升华。

由“龙”的神奇伟大，不可方物的魔力，到孟子的“集文所生”的气势，到荀子、《易传》的“天行”刚健，到董仲舒的自然——社会的阴阳五行系统论，无论是图腾符号，还是伦理主体（孟），或者是宇宙法规（荀、易、董），都是将人的整个心理引向昂扬振奋、正面的乐观进取。

儒家美学就是以非酒神型的“礼乐传统”为历史根基，以“浩然之气”和“天人同构”为基本特点。

儒道之所以能够互补，我以为根本原因仍在于，它们二者都起源于非酒神型的远古传统。

道家和庄子提出“人的自然化”VS孔子仁学的“自然的人化”

儒家讲“天人同构”、“天人合一”，常常是用自然来比拟人事、迁就人事、服从人事；庄子的“天人合一”，则是要求彻底舍弃人事来与自然合一。

儒家从人际关系中来确立个体的价值，庄子则从摆脱人际关系中来寻求个体的价值。

庄子用自由的飞翔和飞翔的自由来比喻精神的快乐和心灵的解放。

“天乐”并不是一般的感性快乐或理性愉悦，它实际上首先指的是一种对待人生的审美态度。

它之所以是审美态度，是因为它的特点在于：

强调人们必须截断对现实的自觉意识，“忘先后之所接”，而后才能与对象合为一体，获得愉快。

庄子哲学是既肯定自然存在，又要求精神超越的审美哲学。

庄子追求的是一种超越的感性，他将超越的存在寄存在自然感性中，所以说是本体的、积淀的感性。

庄子是被儒家吸收进来用在审美方面了。

庄子帮助了儒家美学建立起对人生、自然和艺术的真正的审美态度。

庄子以心灵——自然欣赏的哲学，突破又补充了儒家的人际——伦常政教的哲学。

无意识是有其自身的规律和逻辑的，它与意识是有联系和有关系的。

意识的排除和沉积，才造成了无意识。

在这里，无意识并不是所谓“幽暗的”生物本能，仍然是人经过意识的努力所达到的非意识的积淀。

所谓“人的自然化”指的是超出自身生物族类的局限，主动地与整个自然的功能、结构、规律相呼应、想建构。

庄子哲学作为美学包含了现实生活、人生态度、理想人格和无意识等许多方面，这就是“人的自然化”的全部内容。

冯友兰论“魏晋风流”提出了四点，即“心有玄心”、“须有洞见”、“须有妙赏”、“必有深情”。

《兴的源起》“兴的起源即人们最初以他物起兴，既不是出于审美动机，也不是出于实用动机，而是出于一种深刻的宗教原因。

”

京剧中“黑白红蓝黄绿”分别代表“刚奸忠凶勇残”。

从魏晋开始，这种“比德”型的想象——认知——情感的结构方式毕竟不占主要地位了。

日益占主要地位的，是非概念性的理解与情感、想象融为一体。

民族心理进程和基本特征：

中国文艺在心理上重视想象的真实大于感觉的真实。

“意愈浅愈深，词愈近愈远”

“既然不需要日常的思维逻辑，又不需要遵循共同的规范，禅宗的“悟道”便经常成为一种完全独特的个体感受和直观体会”。

“只有在既非刻意追求，又非不追求；既非有意识，又非无意识；既非泯灭思虑，又非念念不忘；即所谓“在不住中常住”和无所谓“住不住”中以获得“忽然省悟””。

“悦神”李泽厚

如果说，庄以对“感知层”，屈以对“情感层”。

那么，禅便以对“意味层”的丰富、突破、扩大和加深了华夏美学。

从而，这本体不是神灵，不是上帝，不是道德，不是理知，而是情理相融的人性心理。

所以，它既超越，又内在；既是感性的，又超感性。

这也就是审美的形上学。

时代

先秦两汉

六朝隋唐

宋元

明清近代

哲学

儒

庄

屈

禅

客

气

道

象

韵

趣

主

志

格

情

意

欲

中介

比兴

神理

风骨

妙悟

性灵

举例

顾恺之杜甫颜真卿吴敬梓

陶潜张旭李白黄公望

阮籍王羲之柳宗元朱耷

王维苏轼倪云林曹雪芹

徐渭汤显祖李渔袁枚

美在

礼乐人道

自然

深情

境界

生活