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祖师禅与安祥禅
祖师禅与安祥禅
耕云先生讲述
一九九一年七月十八日于北京中国佛学院
一、宗门禅的源流
二、如来禅与祖师禅的差别
三、为什么要提倡安祥禅？
四、安祥禅的法门
五、安祥禅的戒条
六、宗教的种类
七、禅的基本架构
八、如何参究安祥禅？
各位法师、各位居士，今天有这份胜缘，能和各位谈谈禅学，感觉到无比的荣幸。
一、宗门禅的源流
佛法有很多宗派，唯独禅宗是中国独有，是纯中国的佛法。
禅的范围很广，首先我们讲一般的禅，有教外禅和教内禅。
教外禅很多，现在的超觉静坐、瑜伽禅定、各种身印、道教的大小周天等……统称为禅定。
教内古老的四禅八定、九次第定、天台的大小止观禅定、密宗的金刚坐禅、金刚大手印禅定，也都属于禅的范围。
教内禅除了止观、四禅八定和密宗的金刚坐禅外，就是禅宗的禅。
禅宗的禅虽然是教内，但却是教外别传，通称为宗门禅──禅宗独特的一种修持方法。
宗门禅源于达摩祖师西来，那时印度佛教已经开始凋零，具备佛教根器的人不多，于是他想把菩提种子移植在肥沃的文化土壤中，他发现中国有大乘气象。
来了以后，想把法传出去，却一时找不到接棒者，于是便在少林寺面壁了九年，后来等到二祖慧可大师，把法传了之后，达摩就返回印度了。
从达摩到五祖都是宗门禅，又叫如来清净禅。
很简单，但是很难体会。
不到如来心境，就没有清净禅，什么叫做如来？
如来是佛吗？
不然！
不限于如来即佛的意义。
如来清净禅就是把你心的状态恢复到‘如’其本‘来’，也只有把心恢复到如其本来，才能叫如来，才是真正的佛。
各位无论是研究哲学，或研究世间法各种学问，都知道真实的一定是原本的，真理只能发现不能创造。
你能够把心恢复到如其本来，就是还得本心，就恢复了真心。
经上说的真心、真如、如如乃至摩诃般若都是讲真心。
什么叫摩诃般若？
大智能，为什么不翻译成大智能？
因为它的含意不仅只是大智慧，如果翻译成大智慧，好像比小聪明略胜一筹而已，实际上它是一切智慧的根源，没有它，世法、佛法、一切法都不能建立。
摩诃般若是根尘相对以前原本的心态，而如来清净禅就是要你把心恢复到父母未生前的心态，只要能扫掉父母生你以后你所接受的六尘，自然就进入如来清净禅。
如来──‘如’其本‘来’，没有六尘、没有想念的素材，那我们的心就是菩提自性。
菩提就是觉，自性就是生命的属性。
有些人认为见性很难，见性不难，性者生命的属性也，水的属性是湿，无论是液体、气体、固体，氢二氧一不变，湿性不变；火的属性是热，所有的火，不管它是二XX划根火柴，或者是六千度以上太阳表面的高热，它都是热，不热不能叫火。
我们生命的属性是什么？
各位一参就知道，很简单！
如来清净禅的依据是楞伽经，楞伽经中有一句话说：
如来自觉圣智，也就是自觉。
古人对这句话有个比喻：
如珠吐光，还照珠体。
自己照亮自己的生命，这就是如来清净禅。
不守窍，只调和心，然后如如不动，这是宗门禅的前半部。
六祖以后，禅定的定义是外不著相为禅、内心不乱为定，并不拘泥于形式。
过去也有坚持要打坐的，像石霜的枯木桩、只管打坐……但大多数南宗的正传都偏重在心态的保任。
现在除了日本还保有曹洞宗外，其余都是临济宗了。
临济宗的祖师南岳接引马祖的时候，马祖正在打坐，南岳看这个人根器很好，气宇不凡，可以成为弘法的大器，想接引他，但马祖只管打坐不理人。
南岳有个善巧方便，就在旁边磨砖头，吵得马祖坐不住，问：
老法师你磨砖头干什么？
我磨个镜子。
砖头怎么能磨成镜？
南岳问：
你打坐干什么？
想成佛！
我的砖头磨不出镜子来，你打坐也不可能成佛。
为什么？
我请问你，比方说牛拉车，车要是不走，是打牛还是打车？
当然是打牛啦！
你现在却明明在打车。
于是马祖恍然大悟，就追随南岳大师学禅了。
马祖座下有很多人才，有个百丈禅师，他有一个弟子叫黄檗，很了不起。
黄檗座下有个临济义玄，平常不提问题，只是随众上殿、禅坐。
首座睦州看出临济秉赋好，并非小聪明多，是大智若愚，很忠厚、很真实。
首座问他你来了多久？
三年。
为什么不向老和尚提问题？
我不晓得问什么？
问什么是佛法的的大意呀！
临济就去问黄檗：
师父啊……话还没说完，黄檗拿起棍子揍了他一顿，打得他莫名其妙，就跑出来了。
第二次首座又劝他：
你再去问呀！
又挨了一顿。
一直问到第三次，接连挨了三顿揍。
佛法的的大意这个问题引来三顿棒，不但临济被打得莫名其妙，我们也不懂是什么意思。
其实临济不挨这三顿棒，就没有以后的临济宗了。
临济挨了三顿揍以后，决心要走，因缘不契啊！
首座说：
大丈夫来得明白，去得明白，你不能开小差，要向老和尚辞行啊！
在临济未辞黄檗前，首座已经先和黄檗沟通过：
临济虽是后生，但根器很好，将来会成为大树，为天下人遮荫，请您老人家好好引导他。
临济去向黄檗辞行说：
师父，我在这里因缘不契，要到别处学法。
黄檗说：
你不要到别的地方去，只要到高安滩去找大愚就可以解决问题了。
临济到了高安滩，大愚问：
你从哪里来？
黄檗来。
黄檗是天下闻名的大善知识，你不在他那儿好好学，跑到这边干什么？
我因缘不契。
为什么？
临济把经过情形讲出来，说：
我犯了什么错，我自己都不知道。
大愚说：
你师父真疼你，为了让你开悟，累得要死，你还问有错没错！
临济一听恍然大悟，他把大愚的手抬起来，在最敏感的胳肢窝里点了三下。
大愚说：
这没我的事，你的老师是黄檗。
临济把大愚的胳肢窝点了三下，是请他印证，但大愚不捡现成。
临济回去了，黄檗说你这个家伙来来去去，什么时候才了结啊？
只因为您老婆心切，太疼我了，我又回来了。
谁告诉你的？
大愚禅师！
下次我看到这老小子，要好好揍他一顿！
何必下一次，现在就揍。
临济便揍了黄檗几拳。
黄檗呵斥道：
你这个家伙敢在老虎嘴上拔胡须！
临济原来很拘谨，连话都不敢说，开悟了，连师父都敢揍，这显示什么？
师父说要揍大愚禅师，临济就揍师父，这显示自他不二的现量，各位，临济到底悟了个什么？
我们看《五灯会元》有位俱胝和尚初住庵时，有尼来参，戴笠子，执锡杖，绕师三匝说：
道得即下笠子。
如是三问，俱胝和尚都答不上来。
尼便去。
俱胝和尚说：
天晚了，你就住这儿吧！
尼姑说：
你要说得对，我就住下来，说不对，我就走。
俱胝和尚一时答不出来，尼姑就走了。
俱胝很难过，他想：
我出家办道，结茅庵在这里精修，连个尼姑都没办法对付，我还修什么呢？
就想到处行脚、参访去。
半夜山神告诉他：
不要走了，明天有个天龙禅师会经过这里，他会帮你解决问题。
第二天，天龙禅师果然来了。
俱胝把这件事跟他讲了一遍。
天龙说：
你问我！
俱胝问：
你要说得对，我就住……，天龙不开口，只竖了一根指头，这就是天龙一指禅，俱胝和尚当下领悟。
大家不要以为一指是向上，上面是空，要是那样就不是禅了。
以想心取之是颠倒见，因为捉摸使人上当，禅是专坑聪明人的。
什么是祖师西来意？
庭前柏树子。
一般人就以为有玄机、奥妙，想把它锯开来看，结果锯坏了很多锯子，发现里面还是铁──锯解秤锤。
因为禅是不二法门，外举就是内涵，怎么可能表里不一？
以后，只要有人问佛法，俱胝和尚一概不开口，只竖一指。
他有位十几岁的小徒弟，对别人说：
我也会佛法，老和尚很忙，你们问我！
别人说：
什么是佛？
他也会呀！
竖指头谁不会？
后来有人向老和尚讲，老和尚一听，就在袖子里藏了把很锋利的剪刀，问小和尚：
你会佛法？
对！
什么是佛？
小和尚便竖一指，老和尚迅速现出剪刀卡嚓把他竖起的指头剪掉了。
小和尚疼得大叫，老和尚帮他擦了药，又问：
什么是佛？
这小和尚竖成习惯了，就又竖那一指，一看指头没了，这下子小和尚真的悟了，悟了多少，不敢讲，但悟得最圆满的是临济，那是感同身受，如果不是感同身受，就不是禅！
黄檗老和尚三顿棒，棒棒没有打到别处去，因此临济悟得很直接有力，临济宗的子孙也繁衍绵延，流传很广。
法脉和源头有直接的关系。
从六祖到现在，能继承祖师禅的就是临济宗。
从师徒关系来讲，徒弟对师父一定要非常孝顺，臣奉于君，子顺于父；不顺非孝，不奉非辅。
徒弟要把师父当成自己的父亲，法的伦理是很重要的。
南岳为什么子孙绵延？
他开悟时已近中年了，还自告奋勇给六祖当了十五年的侍者，洗澡、洗衣服、端饭、倒尿盆……。
因此，其养也深厚，其流也长远，要没这份孝心，说不定就没有现在的临济宗。
所以不学法则已，学法要重视法的伦理，师徒如父子，这份真情不能少，少了这个真情就不相应。
二、如来禅与祖师禅的差别
由如来禅到祖师禅有什么差别呢？
定义改变了，不再是思惟修，不再是静虑，而是外不著相。
心像镜子，胡来胡现，汉来汉现，它不是照像的底片，绝不留影为念，这就是金刚经讲的‘无住生心’。
详细分析起来，祖师禅有独特的风格：
既存在又超越；既现实又超现实；在文学和艺术方面既具象又抽象。
禅是中国的国宝，没有禅就没有中国宗教的生命和文学、艺术的特色。
禅画，一笔划一个达摩，像达摩又不像达摩；是山水又不像山水，既具象又抽象。
世界上最超逸的抽象画，创造者不是外国人而是中国的禅者。
禅，既是宗教又超越宗教。
所有教派中，只有禅宗最反迷信，最不迷信，它表现了中国人独特的骨气。
有个丹霞天然禅师到处行脚，天晚了找个庙借住。
庙中的知客说：
寮房已经客满，要不然就在大殿里坐禅。
丹霞说：
好吧！
知客打开大殿，给他铺个厚垫子坐禅，到了半夜天气很冷，丹霞就把佛像用戒刀劈开，点著来烤火。
烤了一夜的火，把佛像劈得差不多了。
第二天，知客一看大怒：
你烧我的佛干什么？
我烧取舍利！
这个木头佛有什么舍利呀？
既没有舍利，就不是真佛，再拿几个来烧。
这是丹霞天然禅师破除迷信、扫除偶像崇拜的典范。
古老的佛堂还流传一句话说：
念佛一声，挑水三担。
念一声佛，就把禅堂弄脏了。
有人问云门宗的开山文偃禅师：
释迦牟尼佛降生时，一手指天，一手指地，周围走了七步说‘天上天下，唯我独尊’这是什么意思呀？
云门答：
当时幸亏我不在，否则一棍子打死喂狗吃！
于是人们对这个问题便讨论不休。
有人问另一位禅师说：
云门是不是佛弟子？
为什么说把佛一棒打死喂狗吃？
禅师答：
云门真会报佛恩啊！
因为禅宗有句话：
养儿不及父，家门一世衰。
云门的这句话，就是佛说的天上天下，唯我独尊的注脚，把唯我独尊的打了喂狗，那不是更独尊了吗？
佛若听了会高兴。
这种反偶像、靠自力，是禅宗的风格，也是特色。
禅宗在作略上，也就是接引的手段上，有时以无言显有言：
什么是佛法？
竖一指。
什么是祖师西来意？
打你一棒。
有人向临济问法，还没说完，临济大吼一声。
即所谓的德山棒、临济喝。
以有言显无言：
什么是佛？
麻三斤！
不用去找道理，等于没说。
喝，有时是赏你、奖励你，有时是罚你、或没道理，禅宗的作略鬼神难测。
苏东坡的诗：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
这也是以有言显无言，说了不是等于没有说吗？
意境要你去参。
禅宗可以启发性灵，让我们自觉自悟，如果只是听说的，只能叫知识。
三、为什么要提倡安祥禅？
禅宗，从五祖的如来清净禅，重视自觉；到六祖的行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然，不拘形相、不出不入、常在禅定。
为什么还要提倡安祥禅？
（一）时代不同
虚云老和尚参话头，参到见山不是山，见水不是水，把开水倒到手上时，杯子落地，豁然开悟。
由见山不是山，见水不是水，行不知行，坐不知坐，到开悟有一段时间，最快也要两、三个月，慢的话一年、两年不等。
平时我们的心是分裂的，归纳心的型态有多种，第一种是二元的心。
想到好，就有坏的概念产生；说到无，就联想到有，离不开二元是很苦的，因为二元的本身就是一种矛盾、不调和，心不安是很苦的。
第二种是独头意识。
第三种是客观意识，绝对无我，无我就是真我。
很多人把独头意识当成真我，那是错的。
参禅参到独头意识凝聚，这叫疑团，然后把疑团粉碎，就是粉碎虚空啊！
当客观意识现前时，才有绝对的客观，才能亲切感受到山河大地一切众生都是自己，山河及大地，全现法王身。
如果不打破疑团，不达到客观意识，就没有到家，这是可以用心理学分析的。
但是现在时代不同，社会结构走向工业社会，经济条件改变了，生活条件改变了，生活型态改变了，人际关系改变了……。
这一切都改变了，再用过去参话头的方法，很难！
各位法师能在佛学院修行、学习，这是大福报。
一般人要获得必先付出，想收获必先耕耘，不可能不做别的事专门修行。
过去是个农业社会，见山不是山，山不会压你；见水不是水，水不会淹你；但若在今天见汽车不是汽车，那不是你倒楣就是他倒楣。
总之，参话头的时代已经过去了！
六祖几个大弟子，不参话头也都大澈大悟。
（二）作略不同
‘我若一向举扬宗乘，庭前草深三尺’。
用禅宗的风格和你说法，没人上门了。
什么是佛法？
打你一耳光，这一耳光打得很慈悲，因为临济就是挨打开悟的，我打你耳光是要你开悟，但你可能告我伤害。
所以古时候的作略，现在也不能用。
安祥禅就是把祖师禅加以稀释，不要太浓，让人无法接受，但法的本质是丝毫没有改变的。
我们把部分法的内涵变成外举，让人们体会正受，因为修行离开正受，就没有真实的受用，没有真实受用，古人说这叫干慧，犹如脱水青菜，是青菜而没有青菜的风味；如台湾的脱水香蕉（香蕉干），没有香蕉的香味。
为了使现代人能接受禅，为了适应今天大众的观念，所以才提倡安祥禅。
四、安祥禅的法门
安祥禅的法门极为简明扼要：
（一）、求心安、心安无愧地做每件事。
（二）要活在责任义务中。
结了婚的要养家，有父母孝顺父母；有孩子照顾孩子，这是基本的责任义务，也是禅重视责任义务的传统。
如百丈清规一日不做，一日不食，提倡勤劳。
（三）、要时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥。
（一）时时自觉
要经常保持自觉，否则就会迷失。
哲学上讲的无我就是大我，大我和小我是不冲突的。
有没有个别的自我？
我肯定地答‘有’。
要没有个别的自我，谁往生？
谁下地狱？
谁受罪？
谁解脱呢？
但是无论如何，一定要保持自觉，安分守己，守住真正的自己。
真正的自己是原本的自己，原本的自己‘无思也、无为也、寂然不动……’守住它，不要忘掉它；忘掉原本的自己，就会在六尘、五阴当中迷失，不要说修行忘了自己不会成功，做人忘了自己是老几？
忘了自己吃几碗饭、到时穷打嗝，也是很危险的。
所以修行人要记得自己，能记得自己就会安于本分，是张得功就做张得功的事，是李得胜就做李得胜的事。
时时自觉，自己只觉自己。
□□
笛卡儿说：
‘我思故我在。
’思是心的第二次派生物，不是原本的心，原本的心是‘寂然不动，感而遂通’的。
应该说‘我觉故我在。
’这是很真实的。
还记得马祖跟百丈的故事吗？
马祖带著百丈散步，前面有群野鸭子飞过去。
马祖问：
‘是什么？
’‘野鸭子！
’‘哪里去了？
’‘飞过去了！
’马祖用劲捏著百丈的鼻子，捏得他直叫。
马祖说：
‘你再说飞过去？
’意即不要注意外边，注意这边（指自己），眼观鼻，鼻观心，不要跟著野鸭子跑。
不要被外界存在的虚幻假象牵著鼻子走，迷失了自己。
古德的作略非常亲切、明白，只要是真修行，就有真受用！
所以我们学安祥禅要时时自觉。
（二）念念自知
连自己想什么都不知道，这就是无明。
五阴——色、受、想、行、识中，想阴最麻烦，因为肉体永远受到心灵的支配。
我在安祥之美讲词中举了几个例子：
女士只要能保持安祥，不用化妆品，也会越来越漂亮；逞强好胜、想赢怕输、好出锋头的人，就会得鼻窦炎；女人话多，白带就多。
我为什么讲这些，与佛法有什么关系？
因为心物不二，有什么心念就会得什么病。
不但佛法如此认为，孔子也有同感。
孔子说：
‘斯人也，而有斯疾’我们对想念能‘时时自觉、念念自知’，有错误马上改正，就不易生病，很多病是想出来的。
每个念头，自己都能掌握，才能谈修道。
有很多人专门往坏处想：
我的小孩那么小，上学会不会被汽车撞上？
果然撞上了！
为什么？
天天祷告嘛！
有人本来很潇洒英俊，因为想多了就面有菜色，使生命的光采都褪失了。
所以说：
喜悦是生命的阳光，安祥是幸福的泉源。
要能保持安祥的心态，人生便通畅，倒楣的事轮不到你。
亲和力提升，过去别人对你有陌生感、警戒心，但只要能保持安祥，别人就会信赖你。
禅，有两大力量：
１.亲和力。
学禅的人有亲和力，群众自然会站在你的周围，让你无论在何处都能形成为核心。
什么叫核心？
就是要有外围，没有外围不能叫核心。
有很多人乱用名词，说某人是核心干部，其实这个人走到哪都是孤立的。
真的核心是走到哪里，都有一群人围著他，感觉和他在一起很舒畅、很亲切。
所以，真实学禅久而久之，就会产生亲和力而成为人群的核心。
２.同化力。
以你的心去同化别人，使别人的心变成你的心。
有很多人经过实验，对我说：
‘我认真修行以后，家庭比较调和，两口子不再吵架，小孩也变乖了。
我说：
‘这是理所当然，你的心有同化力，全家的心都会一样，自然就没有矛盾。
’
我有个老朋友，他每天在公园散步一个小时，我问他：
‘散步时都在想些什么呀？
’他说：
‘我什么都不想，光走路。
’爱说笑！
人不可能把念头截止，念头是不可能停止的。
但是禅讲求现量，不是比量，各位平常想让念头停止很难，现在，我不说，你也不听（停数秒），有没有念头？
我可以用四个字形容：
‘似镜常明’，像个镜子，非常光明。
没有参瞌睡，也没有喝酒，感觉有一点飘飘然，但绝对找不到念头。
这就是无念，不二法门有念即无念，有相即无相，烦恼即菩提。
为什么烦恼即菩提？
当你有烦恼时证明你有觉性，要是死人会烦恼吗？
有烦恼就是菩提自性显露，而有觉性才会感到烦恼，所以修行人一定要‘念念自知’。
八正道：
正念、正思惟……鼓励我们多运用思惟力。
人们一辈子的脑子开发不到百分之三十，就是我们想得少。
‘想’得‘正’不但不影响健康，而且会长寿。
一些高僧、大哲学家、大学者都是长寿的，像佛协的赵老菩萨赵朴老，八十几岁了，看起来像五十多岁的人，头发染一染，我都敢喊他老弟’，但我还是喊他先生，因为他的学问、道德修养是第一流的，不作第二人想。
前面说：
想会落入想阴，现在又说想可以长寿，是否太矛盾？
‘想’若和自己的生活、工作、责任、义务、国家前途、及大众的福祉无关的就是‘妄想’，想什么自己都不清楚就是‘想阴’。
有目标、有步骤、把握一个主题去想，而且要想出结论，这叫正念、正思惟。
正思惟对我们有益，妄想对我们有害。
佛祖释迦牟尼，早先追随外道六师学法，觉得不满意。
然后学禅定，日中一食，营养不良，当时正是壮年，身体很糟，由牧羊女施舍羊奶，在尼连河洗个澡，用吉祥草铺坐位在菩提树下说：
‘我要不开悟，我就坐在这里不起来！
’由初夜到中夜就开悟了，悟了什么？
如何悟呢？
就是用‘思惟’去探讨，由现象发掘所有现象的实质，悟出了宇宙的真实。
宇宙的真实就是生命的真相和生命的流程——无明缘行、行缘识……这种流程就是轮回的过程。
悟出生命的真相就是‘万法从缘生’，一切事物都是条件的组合，没有单一存在的。
从浩翰的星海，到地球上的一沙、一叶，都不是单一存在的，都是组织的现象。
缘生用现在的词汇就是‘组织’。
缘生对不常接触佛法的人很陌生，我们就讲‘组织’。
宇宙的一切存在都是组织现象，除了组织，没有单一存在的，单一就代表不存在。
原子是物质最小单位，当你把质子、电子、中子分离后，会发现什么都没有。
我们不妨下个界说：
‘组织’是‘万有共同的基因’，是‘创造唯一的手段’。
作曲家用几个简单的音符，谱出不朽的乐章；美术家用简单的线条，勾出了绚丽的画面；自然科学家用三个中子，打进铀二三五变成铀二三八，产生了核子连锁反应。
改变了组织，也就改变了型态和性能。
这是佛祖最初的认识。
真正要做佛祖的孝子贤孙，使佛法不走样，一定要记得‘万法因缘生’。
因为有‘缘生’，‘空’义才能成立。
比如这只花瓶，把瓶子归还泥土，把花归回枝上，什么都没有；比如房子，把木头、水泥、砖瓦、人工的因素抽掉，分得不能再分，找到最后，没有一个不变的房子存在。
因为缘生就有了运动，万生万物都在动，因为动所以‘诸行无常’。
一切变动不居，透过成、住、坏、空四个过程，条件分离，形体不在，所以‘诸法无我’。
当初佛祖悟的就是这么简单。
以后，学者的文章，愈作愈深奥；道理愈来愈晦涩，最后只有他一个人懂，这不叫弘法。
把法封闭起来，这是毁法、谤法。
把佛教分成大小乘是很愚昧的，阿罗汉悟的不够吗？
佛最初也是阿罗汉。
大乘，是佛学的一部分，菩萨造论，佛祖说经，经论就是佛法，把佛说的经延伸，产生学佛的学问。
这个学问如果脱离了实践，不能在血肉生活的现实里生根，那只是虚无主义，对人的生、死、苦、乐丝毫不能解决。
而安祥禅就是把祖师禅稀释，一分一毫也不脱离正法，把别人不能接受的收起来，把别人能接受的拿出来，如此而已。
（三）事事心安
□每件事做得心安无愧，可以对人、对天、对佛，可以做子女的榜样，可以无忝父母所生。
佛法是很严厉的，因果绝不是迷信，否则你反省一下就明白。
烦恼与错误同在：
当你说错了话，做错了事，看错了问题，问题不是这样，你看了是这样，都会有烦恼，都会不洒脱、不自在。
毁灭与罪恶同步：
当一个人在走向罪恶的同时，也就是在走向毁灭。
更浅显的说：
错误是烦恼的原因，毁灭是罪恶的结果。
要学禅、学正法，必须能做到事事心安。
不肯做好人，不肯做正人君子，学佛法绝不会成功。
佛有十个名号，其中一个是‘丈夫’，就是指‘富贵不淫、贫贱不移、威武不屈’的大丈夫。
要不是大丈夫，不是顶天立地，不能对天地、鬼神而无愧，绝不能成佛。
所以说要‘事事心安’，恰到好处，没有伤害到别人。
（四）秒秒安祥
□保持每一秒钟都很安祥。
在工业社会，时间就是金钱，就是生命。
什么是安祥？
现在各位心里的感受就是安祥。
因为，我讲话你可以听，我不讲话时你一念不生，全体现量。
能做到‘时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥’，很快就可以掌握幸福，家庭调和，事业通畅，这些话都是可以现证的。
正法的推行，应根据时代的需要。
从农业社会到工业社会，空气污染，噪音污染，要是在静坐的禅定中，突然受到怪声音的震撼，恐怕会走火入魔，不是懒惰，是找不到适合打坐的环境。
此外，就一般人而言，也没有环境和时间参话头。
而且在工业社会，禁忌太多，限制太多，过去的修行方法于今不宜。
五、安祥禅的戒条
有人问：
安祥禅有没有戒条？
如基本五戒？
没有！
因为学禅是上上根器、第一流的人。
孔子绝不会对七十二贤人说：
‘你们不要偷东西！
’因为七十二贤人都是最好的，怎么会偷东西？
那教育不是失败吗？
所以，我们不须列出戒条，也不须叫学禅的朋友不要做坏事。
佛祖是在四十岁以后才开始说戒，因为人愈来愈多，良莠不齐，才须要戒条。
安祥禅唯一的戒条是：
‘不可告人的事断然不为，不可为的事断然不想。
’谁要能做到这一点，便会使鬼服神钦，便能仰俯无愧。
做的事都可以公开，怕别人知道的事不做、不想，这条戒，谁做到了，谁就是圣人，若做不到，学禅是徒劳！
今天这个时代，呈现出了一股逆流——反进步、反淘汰。
现在诚然是知识爆炸的时代，知识领域开拓了，深度升华了，人类的活动没有一样不受知识的支配，但却有人高喊：
我们是迷失的一代！
为什么？
知识虽然很发达，但是脱离了人本主义。
知识的著眼，不是为人类谋福利，大家研究知识、研究学问，没有人研究生命的本质是什么？
除了佛法，没有人肯去研究，因为连自己都不认识，给谁造福？
也没有人研究如何主宰生、死、苦、乐的问题，更没有人研究、肯定什么是‘对’？
什么是‘错’？
什么是‘善’？
什么是‘恶’？
什么是‘好’？
什么是‘坏’？
所以价值观念混乱，社会行为多元。
知识愈发达，人类的灾难愈大；知识爆炸，不能带来和平，反而造成大量的死亡，造成大规模的毁灭，超威力的杀伤，这种知识好吗？
现在，物质文明发达。
小时候，母亲给我做双布鞋得好几天，穿起来也不舒服。
现在几分钟就出产一双球鞋，样式好，合脚又防水。
任何东西比过去容易获得，而且价格便宜，有人感觉知足吗？
有人心怀感谢吗？
没有！
我们不当水泥匠，有房子住；我们不会纺织，有衣服穿；我们没有种庄稼，有饭吃，没有人心存感谢，没有人对那些从事生产者产生一份敬意、一份亲切感。
每个人，无条件自负，无条件看不起别人，这都是危机，对一个祥和的社会，这是一种伤害。
六、宗教的种类
如果不弘扬佛法，不推行禅，就摆脱不了迷信。
什么是最好的宗教？
佛教是最好的宗教。
什
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