中国建筑流派.docx

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中国建筑流派

中国建筑流派之一（北京四合院）

规划和形式的特点：

一般来说，四合院是过去人们最理想的建筑形式。

而北京四合院又是四合院住宅中最具代表性的一种。

四合院建筑的布局是以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征的。

它形成了以家庭院落为中心，街坊邻里为干线，社区地域为平面的社会网络系统，同时也形成了一个符合人性心理、保持传统文化、邻里关系融洽的居住环境。

它满足了人们衣食住行的需要，满足了人们希望得到友谊、同情、理解、信任的需要。

人们的居住实践表明，住在四合院，人与人之间能产生一种凝聚力与和谐气氛，同时有一种安全稳定感和归属亲切感。

这与现代公寓住宅永远紧闭大门的冷漠形成了鲜明的对照。

环境特点：

北京的四合院之所以有名，还在于它的构成有独特之处，在中国传统住宅建筑中具有典型性和代表性。

中国传统住宅多为内向型院落式布局，是封闭性住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性，也非常适合看重隐私的现代人独家居住。

它的院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，彼此之间有游廊联接，起居十分方便。

北京四合院是非常讲究绿化的，院内除通向各房间的十字形砖甬路外，其余都是土地，可以用来植树栽花种草。

在十字形甬路的中心位置通常放一个荷花缸或鱼缸，缸内养鱼。

在正房前的绿地上一般都种石榴、夹竹桃等象征吉祥的植物。

这就是我们经常说的“天棚、鱼缸、石榴树”的居家意境，有一种清雅空灵的意境。

尽管四合院方正规矩，但仍不失变化，各家院落有各家院落自己的特点。

四合院建筑，不仅和中国人的伦理观念契合无间，而且表达了中国人中正平和、变通有则的处事态度。

中国建筑流派之二（江南民居）

江南民居普遍的平面布局方式和北方的四合院大致相同，只是一般布置紧凑，院落占地面积较小，以适应当地人口密度较高，要求少占农田的特点。

住宅的大门多开在中轴线上，迎面正房为大厅，后面院内常建二层楼房。

由四合房围成的小院子通称天井，仅作采光和排水用。

因为屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井，所以这种住宅布局俗称“四水归堂”。

四水归堂式住宅的个体建筑以传统的“间”为基本单元，房屋开间多为奇数，一般三间或五间。

每间面阔3～4米，进深五檩到九檩，每檩1～1.5米.各单体建筑之间以廊相连，和院墙一起，围成封闭式院落。

不过为了利于通风，多在院墙上开漏窗，房屋也前后开窗。

这类适应地形地势，充分利用空间，布置灵活，体型美观、合理使用材料的住宅，表现出清新活泼的面貌。

江南民居的结构多为穿斗式木构架，不用梁，而以柱直接承檩，外围砌较薄的空斗墙或编竹抹灰墙，墙面多粉刷白色。

屋顶结构也比北方住宅为薄。

墙底部常砌片石，室内地面也铺石板，以起到防潮的作用。

厅堂内部随着使用目的的不同，用传统的罩、木鬲扇、屏门等自由分隔。

梁架仅加少量精致的雕刻，涂栗、褐、灰等色，不施彩绘。

房屋外部的木构部分用褐、黑、墨绿等颜色，与白墙、灰瓦相映，色调雅素明净，与周围自然环境结合起来，形成景色如画的水乡风貌。

江南水乡民居的历史可以追溯到距今约七千年的河姆渡文化。

先民们在这块土地上生息繁衍，传承着一切居住、生活方式。

商代，这里已形成了初具规模的民居聚落。

从汉代起，这里开始居住官吏，魏晋南北朝时期北方的战乱局面使大批人向南迁徙，这一趋势使南方的经济和文化迅速发展，经济重心从此南移。

唐代，这里已形成了相当规模的官宅，在宋代绘画《千里江山图》、《平江图》中，对江南民居的建筑布局已有具体生动的描绘。

随着南宋建都杭州，江南在政治、经济、文化上都有了空前的发展。

到了明清，江南已成为全国经济、文化最发达的地区，达官显贵、地主富商、文人雅士纷纷选择此地建宅，山庄别墅，亭台楼阁，处处皆是，各具特色。

由于人口众多，土地珍贵，江南的建筑极节省空间，而在层高上下功夫，其建筑艺术也因此显得精巧有余，气派不足。

但经过能工巧匠的双手，安置在潺潺流水中的一座座房宅，仍是令人倾倒。

形成原因

1、南方气候的炎热潮湿特点对建筑的影响。

如：

居室墙壁高，开间大；前后门贯通，便于通风换气；为便于防潮，建二层楼房多，底层是砖结构,上层是木结构．

2．南方地形复杂，住宅院落很小，四周房屋连成一体,适合于南方的气候条件，房屋组合比较灵活，适于起伏不平的地形。

3．在南方，房屋的山墙多是形似马头的墙，在古代人口密集的南方一些城市，这种高出屋顶的山墙，确实能起到放火的作用，同时也起到了一种很好的装饰效果。

4．南方一年四季花红柳绿，环境颜色丰富多彩，民居建筑外墙多用白色，利于反射阳光，南方建筑粉墙黛瓦，房子的颜色素雅一些，特别是夏季给人以清爽宜人的感觉。

5．南方水资源较为丰富，小河从门前屋后轻轻流过,取水非常方便，直接用来饮用、洗涤。

水又是中国南方民居特有的景致，水围绕着民居，民居因水有了灵气。

水路又是运输的主动脉，人们走南闯北，漂洋过海开创新天地，建立新家园。

中国建筑流派之三（岭南风格）

岭南派建筑是从1949年中华人民共和国成立后才逐渐形成的，人们把这支极具岭南地方特色的建筑流派称之为“广派”或“岭南派”。

关于岭南派建筑的产生、发展以及其特色和风格，我们引用著名建筑评论家、清华大学教授曾昭奋和艾定增教授所作的精辟的评论来概述。

曾昭奋教授最早把中国建筑新风格定为北京的“京派”、上海的“海派”和广州的“广派”（“岭南派”）并归纳出“岭南派”建筑风格的特色是自由、自然和符合人们活动规律的平面安排；明快、开朗和形式多样的立面和体形；与园林绿化和城市或地域环境的有机结合。

　　自从曾昭奋教授提出“广派”（“岭南派”）的风格和特色后，建筑界对“广派”建筑的发展更加关注。

1989年建筑评论家艾定增在其论文《神似之路——岭南建筑学派四十年》中指出：

“岭南建筑学派在地域上指的是以广州为中心的主要分布在珠江三角洲及桂林、南宁、汕头、深圳、珠海、湛江和海口等地的近代建筑主流，在时间上指的是19世纪中期以来的建筑新风格的发展与成熟，其中也包括大大滞后了的理论。

”他还指出：

“岭南建筑学派与岭南音乐和岭南绘画具有同步性，是和康有为、梁启超、孙中山的政治革新运动相呼应的。

而‘两广’人的近代生活方式及自然地理、社会经济条件则是它产生的根基。

它的发展经过以下几个过程。

首先是洋人带来的洋建筑的输入。

接着是由侨乡开始的土洋结合、中西合璧式的建筑（也有园林庭园的大量出现）。

再就是中外建筑师有意识地将中西建筑揉合在一起（其中有强调民族形式的广州中山纪念堂、原中山大学及岭南大学等等，有强调西方形式的而且数量较多）。

最近40年则是和西融合、古为今用的初步成熟期。

”艾定增先生从八个方面概括了岭南派建筑的主流和成就：

（1）宁变勿仿，宁今勿古。

现代岭南建筑的先驱，华南工学院（华南理工大学）夏昌世教授以现代建筑风格设计广州文化公园水产馆、中山医学院和华南工学院校园中的建筑群，在全国树立了很好的榜样。

他的作品中山医学院医疗教学建筑群还荣获中国建筑学会优秀建筑创作奖。

（2）追求意境，力臻神似。

广东人在每一种艺术创作中都刻意追求岭南特色，建筑创作也一样，追求意境，立意在先，处处体现出中国的岭南的情调和神韵。

例如白云山庄的诗情画意，白天鹅宾馆的能唤起海外游于思乡之情的“故乡水”。

　　（3）因借环境，融为一体。

岭南建筑重视选址立基，与环境融为一体，继承了传统建筑的精华。

“白云宾馆”、“双溪别墅”、“白天鹅”等宾馆建筑是其中的佼佼者。

　　（4）群体布局，组合空间。

岭南建筑结合气候特点，使建筑物具备现代景园特色，而尺在门厅、中庭、休息廊、餐厅、走道、卧室之中布置园林花木，赋予环境以大自然的情趣。

最有代表性的作品是将中国园林的精神与现代建筑的格调浑然一体的东方宾馆庭园。

　　（5）清新明快，千姿百态。

岭南建筑善于利用钢筋混凝土框架特点，创造通透空间及虚灵形体，形成清新明快的建筑形象，同时借鉴古代亭台楼阁原型，使新建筑千姿百态，气象万千。

　　（6）室内设计，丰富多彩。

岭南建筑在室内设计上利用传统手法，如灰塑、陶塑、砖雕、木雕、洞门景窗、空花博古、贴地铺地、彩色玻璃、镶拼壁画、盆景几架、特色家具、匾名对联等等，使室内景观琳琅满目，美不胜收。

　　（7）景园文脉，推陈出新。

岭南建筑最大限度地吸收、借鉴中国古园林空间手法，移植到建筑与城市设计中，从而产生出鲜明的特色。

例如白云山、越秀山、流花湖公园、兰圃、烈士陵园、麓湖、东山湖公园等。

　　（8）神似之路，殊途同归。

岭南建筑学派主张新建筑与传统形式风格要神似，不要形似。

要神似，反映了一种文脉意识，对传统精神及集体无意识的关注，对环境整体性及人性空间的尊重，对与世界潮流同步的强烈愿望。

现代岭南建筑学派的代表作有友谊剧院、白云山庄、白天鹅宾馆、西汉南越王墓博物馆、广州泮溪酒家、天河体育中心、白云宾馆、大都会广场、中国市长大厦等。

这些作品分别荣获中国城市建设部优秀建筑设计奖、国家教委优秀建筑设计奖、中国建筑学会优秀建筑创作奖。

中国建筑流派之四（徽派）

徽派建筑工艺特征与特色

徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。

梁架多用料硕大，且注重装饰。

其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形（明代）或圆形（清代）花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。

立柱用料也颇粗大，上部稍细。

明代立柱通常为梭形。

梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替（明代为丁头拱）、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。

梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。

梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。

墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。

墙体基本使用小青砖砌至马头墙。

徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。

砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。

木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。

内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。

题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。

手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。

其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。

这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。

石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。

内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。

特色：

徽派建筑的特色主要体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实体中。

其风格最为鲜明的是大量遗存的传统民居村落，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。

徽州村落的选址大多严格遵循中国传统风水规则进行，山水环抱，山明水秀，追求理想的人居环境和山水意境，被誉为“中国画里的乡村”。

受传统风水“水为财源”观念的影响，寄命于商的徽州人尤其重视村落的“水口”，建构了一些独具特色的水口园林。

徽式宅第结体多为多进院落式集合形式（小型者多为三合院式），体现了徽州人“聚族而居”的特点。

一般均坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。

布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为厢房，厅堂前方称天井，采光通风。

院落相套，造就出纵深自足性家庭的生活空间。

民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色泽典雅大方。

装饰方面，清砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，使房屋精美如诗，堪为徽式宅第的一大特色。

徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。

村皆有祠，祠一般均规模宏大，富丽堂皇。

而散缀各地的各式牌坊，则是古代徽州人文景观的重要组成部分。

作为传统的建筑流派，徽派建筑一直保持着其融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。

中国建筑流派之五（海派建筑）

上海的传统建筑叫海派。

这个有人把海派和北京的建筑京派，和广州的建筑粤派称为三种建筑。

海派建筑的特点第一是可以吸收你的好的东西变成我自己的东西，第二个特点是使用，有用就是好。

第三个特点创新不断地翻新，现在一句话叫与时俱进，这个也是现在非常有价值的提倡的一点。

什么叫海派，海派是什么样子的？

我说海派不是形式海派是风格，三个风格。

　　它的形式下面是古典主义的，顶上是巴洛克的，巴洛克就强调建筑的装饰，他的左右两边有两组雕塑，这两组雕塑和建筑你说是雕塑也可以，你说是建筑业可以，建筑和雕塑被融为一体了，这个在文化大革命的时候被破坏了，这两座雕塑被敲掉了，文化大革命结束以后又恢复上去了，如果没有这两个雕塑这个建筑的形式是非常难看的，用我们现在的话说就是不和谐。

海派的建筑艺术不是乱七八糟而是非常和谐、协调的，他可以把各种建筑形式都集中到一个形式上来，使得它非常和谐，这个很不容易，这个是一个特点。

海派建筑另外一个宝贵的方面就是住宅上海的近代住宅非常多，西班牙式的，美国乡村建筑，美国的殖民地式，一些最早地方的那些住宅，还有印度式、日本式，还有德国式、俄国式，还有现代派，应有尽有。

建筑是文化不是机器，机器可以改，可以改成全世界都一样，建筑不同建筑还是一种文化，所以建筑失去了文化特色这个建筑就没有什么价值可言了。

公益房子对中国的建筑非常重要，公益是西方来的一个概念，我们现在说的三房两厅的概念最到就是来自那里。

因为以前中国的民宅是不讲究划分使用空间的，但是这个概念是西方的一个概念，他就是说一个家庭可以拥有一个很私人的空间，这个私人空间就包括厨房、洗手间，壁柜、客厅都在一个空间里面。

豪宅的体现首先是以人为本。

豪宅的特点就是它的空间，它的绿化跟你的居住的比例是很大的，就是每一户拥有的绿化空间是很大的。

我觉得我住的地方不算上海的豪宅但是一定是高等住宅区，大家的高等住宅区体现在以人为本，而不是外表的金碧辉光，好的高档住宅它的细节一定是很周到的。

中国建筑流派之六（川西民居）

一、独特的地域风格。

它不同于北京之贵、西北之硬、岭南之富、江南之秀，自有其朴实飘逸的风格。

首先，它体现在住宅布局中的开敞自由。

民居建筑特征是以庭院式为主要形式，基本组合单位是“院”，即由一正两厢一下房组成的“四合头”房，立面和平面布局灵活多变，对称要求并不十分严格。

院内或屋后常有通风天井，形成良好的“穿堂风”，并用檐廊或柱廊来联系各个房间，灵巧地组成街坊。

其次，这种风格表现在建筑造型上是轻盈精巧。

为适应炎热潮湿的气候，民宅建筑多为木穿斗结构，斜坡顶、薄封檐，开敞通透，轻巧自如。

建筑的梁柱断面较小，外墙体的高勒脚、半桩台，室内加木地板架空。

再次，川西民居的飘逸风格，表现在建筑色彩上是朴素淡雅。

川西平原植被较好，四季常青，而民居的建筑色彩十分朴素，多以冷色调为主。

瓦为青色、墙为粉色（或灰砖色、梁柱为茶褐色、门窗多为棕色（或木料本色）。

其重点装修部分是小门楼，俗称“龙门（或门道）”，但仍是以冷色调为至，常常“雕而不画”。

二、融环境为一体。

川西民居讲究“天人合一”自然观与环境观。

用材因地制宜、就地取材，因材设计，建材以木、石灰、青砖、青瓦为主。

墙有砖墙、土墙、石块（石板）墙、木墙（木板或原木）、编夹壁墙等；屋顶用小青瓦、草、谷草、山草、石板瓦、树皮瓦等；还有用青厂条子作梁和门杠的。

这些就地取用的材料，既经济节约，又与环境十分协调，相映成趣，乡土气息格外浓郁。

呈现出一种相互的质感美、自然美。

“天人合一”的环境观把周围的大环境引入封闭的小环境中，形成了人与住宅、环境的和谐统一。

三、亲情味浓厚。

川西人讲究礼节，喜好聚集娱乐，注重人与人之间的交流，在国内外首屈一指的茶馆文化也因此而繁荣。

这一特点也突出地表现在居住方式和邻里关系上，有一种田园诗歌式的诗意。

这种亲情味，还表现在川西民居的建筑上。

如大小院落中的天井与宽屋檐，以及沿街住宅或店铺外的檐廊，便为居住者创造了一个较明朗的生活工作的“公用空间”，供家人纳凉、妇女手工、小孩嬉戏、邻里喝茶下棋以及接待来客之用，使邻里间得以充分交流对话，使蜀人深感“远亲不如近邻”。

四、兼容性较强。

四川是一个多民族、多文化的区域，据有关史料，大批移民入川先后发生过几次。

因此，川西居住文化也是一种兼容性较强的融合文化，其许多特色的形成，都是在不排外的基础上兼收并蓄的结果。

并未因吸收外来文化而丢失传统，而是在兼容先进文化因素的过程中，形成了适合本地自然与经济条件的，独立形态的文化体系

中国建筑流派之七（川西邛笼建筑）

一、邛笼的分布与分类

岷江上游走廊以松潘县与南坪县交界的弓杠岭岷江发源为起点，贯穿松潘，茂县，汶川三县，长约340公里。

自战国以来，该走廊为南下的羌人占据。

由于该地区比较集中分布了羌族的碉房建筑，尤其是坐落山顶达十余丈的高碉，所以很容易引起人们的注意。

然后仔细考察横断山脉区其他的两条通道，即西部的金沙江与雅砻江走廊和中部的大渡河走廊，就会发现“凡川西诸土司直至西藏，人民所居皆同此制”。

　　不同的分类方式有不同的侧重点，邛笼的分类方式有多种：

一种就是按照建筑的具体形态进行区分，邛笼的造型按外观分为四角碉、五角碉、六角碉、八角碉四种。

现存石碉中以四角碉最为常见，大多建于清代康熙、乾隆年间。

平面通常呈方形或近方的“回”字形，立面呈由底向上逐渐内收的方锥形高台。

底部边长5-8米、墙厚0.70-1.10米，碉楼高度低者巧米、高者逾50米，其中以高27-37米者居多。

四角碉属最为古老的一种石碉造型。

五角碉则多因建碉地点为斜坡地，为增强石碉临坡地下方一面墙体的受力强度，将该面墙体逢中线部位砌出一道突出墙面约0.10-0.20米的角以支撑墙体中部，属于四角碉的变形。

五角碉在平面上皆呈近方的“回”字形，第五角位于临坡地下方的长边中部。

砒秤石碉数量较少，其中以羌族地区略多见，最高有达34米者，一般高度在20余米。

六角碉外部造型平面呈正六角形，角与角之间呈内凹的弧形，六个角明显突出，立面上呈下大上小的六棱柱形。

石碉的内部平面呈圆形。

六角碉通常较高大，低者20余米、高者30余米，内部分隔为9-13层。

石碉底部每边边长（角两侧边）3-3.50米、墙厚0.70-1米。

六角碉从数量上亦较少见，现存嘉绒藏族地区的六角碉皆为清代康熙、乾隆年间修建，羌族地区现存六角碉皆清代嘉庆、道光年间修建。

八角碉是各种石碉中造型最美、建筑艺术水平最高的一种，流行于清代嘉庆——咸丰年间。

此种石碉外部造型平面呈正八角形，立面呈下大上小的八棱柱形，底部每边边长（角两侧边）多在2米左右。

外部八角突出，内部则呈圆形，结构与六角碉相同。

八角碉的高度低者20余米、高者达43.20米。

石碉内部亦按高度分隔成9-13层。

各种石碉的人碉大门除极个别在底层开设外，大多在2-4层设置碉门，碉门距地表往往高达7-10米以上。

中、上部各层则于不同方向的墙面上错位开设通风、观察、射击孔。

嘉绒藏族和羌族石碉造型大同小异，仅羌族的四角碉顶部靠后部有升起的照楼，而嘉绒藏族的四角碉四角顶端作尖角耸立。

从总体上来看，嘉绒藏族的石碉较羌族的同类形石碉修建技术更高，碉身石墙面平整、石块间的缝隙较小，碉角线由下至上极为端直，羌族石碉在这些方面则略有逊色；另外还可以按照居住的主体----不同的民族划分，即藏族名居、羌族碉房以及彝族的土掌房，从而考察他们之间的异同处，了解不同民族文化北京下同一居住类型的不同演化；也可以按照邛笼的砌建材料分类，即片石材、鹅卵石材、版筑土材、板筑木材等，了解修建过程中人们对于材料的利用；还有则按照建筑的等级分类，一种为普通的平民居住生产用房，一种为土司奴隶主使用的官寨，可以了解比较普通和特殊之间的关系顾炎武说：

“威、茂、古冉驰地，累石为巢以居，如浮图数重，门内以楫木上下，货藏以上，人居其中，畜圈于下，高二三丈者为鸡笼，十余丈者谓之碉”。

也就是说，分为高低两部分，高者为防卫储藏用，低者为日常生活用。

二、邛笼民居

　　1邛笼民居的建造

　　对于邛笼的建造，李心衡《金川琐记》卷二中就有记载：

“蛮俗造屋尽用土，盖先砌石作墙，架巨木为梁，以杂木横搭之，盖土于其上，筑之令极坚，虽倾盆大雨不能漏，唯淫雨数日，须加土再筑。

其碉楼及一切墙垣俱乱石，远望作小裂纹，顿齐如倒削，虽汉人登之不能动寸步。

　　在修房前，首先要考虑的是房屋的向阳背风。

如羌族，为了饱暖通风，住房多采取向阳背风、封闭及层高较低的等方法。

住屋的方向、门窗的开口，大都避免常年主导风向，向南方或朝东南，楼层的背面，东面和西面墙身及底层各墙都不开窗。

由于住屋层数多而层高较低，墙壁较厚，窗洞矮小，以致下面各层室内采光、日照、通风均感不足。

因此他们便利用梯井、天井、天窗等方式以弥补侧窗之不足。

　　2地质条件

　　邛笼的分布地带多处于亚欧板块、印度板块、太平洋板块之间，受到这些板块不同时期不同程度的挤压，形成了地质结构的复杂性和多变性，地质构造复杂，地震频繁。

　　3居住的模式

　　研究平面功能的布局是研究居住模式的重要组成。

这里面包含两个主要内容：

　　A楼层功能的使用状况

　　邛笼民居的主人——藏、羌、彝民族半农半牧的生产方式和严寒的气候客观上决定了它的楼曾功能布局。

一般说来，邛笼民居由三个不同标高的层面组成：

地面层为过东的牲畜提供御寒场所同时也是杂物堆放间；中间层为人的主要活动场所，主室所在（也有喇嘛的经堂设该层）；最上一层通常为半开敞房屋（又叫照楼），半为晒坝，间或经堂。

　　B主要生活层面的具体布局

　　邛笼建筑一般空间高度多在2.3—2.6米之间。

中间层面是日常生活最重要的活动场所，一般由主室、储藏室、卧室及楼梯间组成，基本上各有定型。

早期的房屋较为简单，多无卧室，家人的活动均在主室中，共睡一屋，如夏日游牧之帐篷（另外有在基本模式上衍化出带有夏日卧房的建筑平面布局以及底层无圈养牲畜而直接住人的模式，这可能是生产方式更加趋近农耕使然。

）顶层的罩房和平台事实上是室内空间的延续，在日常生活中有着重要的作用。

这十几个平方米的台面在不平的山地中创造了平整的空间，是农事的延续的场地，是活动的场所，是私家的领域，同时也是祭祀、敬神的地方。

中国建筑流派之八（书院建筑） 

    书院继承了古代私学的传统和特色，同时也汲取佛教寺庙讲经说法和官办学校的一些长处，因此其建筑既具学府之精髓，亦有传统民居特色。

同时，书院作为由儒家士大夫创办并主持的文化教育机构，成为儒家文化的标志和人文精神的象征。

    儒家士人把书院看成独立研究学问的安身立命之所。

书院从萌芽之日起，就和士人“独善其身”的生活道路联系在一起。

创建的目的之一是为了超世脱俗的精神追求，体现了儒家人文精神的超越性。

因此，书院创建者总是把书院建在僻静优美的名胜之地。

白鹿洞书院在江西庐山五老峰下，岳麓书院在湖南长沙岳麓山下，嵩阳书院在河南嵩山脚下，石鼓书院在湖南衡阳石鼓山回雁峰下。

书院既不同于作为一种统治象征的盘据城中的学宫，也有别于一般民间建筑。

它映衬自然，构成了一独立整体，成为地方风景环境的一个重要组成部分。

    书院建筑多为一组较为庞大严谨规整的建筑群，但由于重视地形的利用，多依山而建，前卑后高，层层叠进，错落有致；加以庭院绿化，林木遮掩，以及亭阁点缀，山墙起伏，飞檐翘角，构成生动景象，与自然景色取得有机结合，因而收到“骨色相和，神彩互发”之效。

书院建筑虽较封闭，而环境的开拓则十分开敞，两者相互映发，构成有机联系，反映了书院教育的特点，成为沟通天人关系的一种显现。

儒家士大夫们在其中把置身宁静闲适的大自然、寄情山水作为自己的生活理想，自然恬淡的心境和宁静幽美的山水悠然合一，也体现了儒家之道的超越性的一面。

    书院严谨的建筑群体，是社会群体意识的表现，反映了“礼乐相成”的思想。

一般而言，每一所书院都有包括讲堂、斋舍、书楼、祠堂在内的建筑群。

这个建筑群从每个殿堂厅房所居的位置、装饰到总体格局都遵循纲常礼教的严谨秩序，使书院师生置身于一种浓厚的政治伦常的观念和秩序