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道德经读书笔记
道德经读书笔记
后世有人评价《道德经》，说它不仅是哲学著作，更是文学巨著。
道德经全书仅五千余字，但其书思想深邃，语言质朴世所仅有，为后世道家奉为不二之圣经。
要完全读懂《道德经》，不是一件简单的事情，但要了解道家思想，《道德经》是不能避而不读的。
要读懂《道德经》，首先要明白什么是老子所说的道。
只有懂得顺应道而行事，才能体现出圣人之德。
因此，道和德虽然是两个内容，但是道却是二者中的根基，无道者自然无德可以体现。
《道德经》开篇，老子掷地有声的扔下了六个字：
“道，可道，非常道。
”老子言辞精炼朴实，看似简单的六个字，却是将我们引入对这个道的理解的至关重要的一句话。
要解读这句话，需要有一个正确的句读方法。
将原句分为三部分进行解读：
1、道2、可道3、非常道。
解读：
道：
这个道，先天地而生成的，弥漫于宇宙之间，处于混沌的状态之中。
虽无形无质，却是构成世界的本源动力，涵盖于万事万物之中。
道，无生无灭，既没有开始，也没有结束。
正如佛家《心经》中所言：
不生不灭，不垢不净，不增不减。
因它具有的永恒的特性，我们既可以称之为“上帝”，也可以借用科学的说法，称之为能量（能量具有守恒的特征）。
在这里，我们排除一切有关于神创世界的可能性，即便神存在，它也只是被创造者，而我们此处所指的“上帝”只是对于大道的一个别名。
无论我们顺应道，还是违背道，我们都无法逃离道的范围，就像我们无法脱离空气而存活一样。
可道：
道的本体虽不可见，但道的性质在却一切事物中均有显露。
中国神话故事中盘古开天用一把巨斧劈开混沌，始分天地，始有阴阳万物；而西方天文学研究得出的结论，宇宙诞生于大爆炸之中。
这样的论述都符合道家无中生有的一个过程。
可道，正是道在世界上具体的体现，是由道所创造的万物所体现出来的道性。
我们可以用感官去观测来把握到的一些道的具体表现，如四季变化，植物枯荣，日月交替、阴阳五行的生克，都是可道的范畴。
不过，我们虽能从道的具体体现中寻找道的影子，但是我们所看到的远非道的实质，我们需要不断去感悟，才能逐渐与道相合。
可以了解到，可道，并不是道本身。
非常道：
明白了道的恒久和无形无质的特性，进而理解什么是“非常道”就更为简单了。
一切变化之中的事物，虽含义道的性质，但因其本身有形有质，有生有灭，不能恒久，故与恒常的大道对比，我们将之称为非常道。
非常道虽具有道性，在道之中，其特征却是与道相违背的。
道德经读书笔记2 道德经读书笔记——信言不美【原文】信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。
故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。
【现代汉语解读】可信的话往往不会悦耳动听，特别悦耳动听的话往往不会真实。
了解真理的人不会向外求太多的知识，向外求太多知识的人往往并没有了解真理。
达到上善的境界就不会为自己求多，为自己多求的人一定没有达到上善的境界。
圣人不为自己积累财富，他们总是为别人做事、谋利益，结果自己的财富却越积越多。
他们总是给予别人，结果自己得到的也越来越多。
所以天之道的规则是利益众生而不去伤害，圣人的规则是为了大家做事而不为自己争夺私利。
【延伸解读】信，古代特指口信，就是带话给对方。
真正写下来的这种信函叫函。
那么对于信的要求就是准确，一般不会有华丽的词藻，后来引申为真诚、可靠。
我们最美好的人生道路，有可能恰恰是看起来那种最笨拙、最朴实无华的道路。
这种道路你认真地去走，一点儿点儿走，最终一定会走向成功。
可是有些路外表看起来无比绚丽，有可能里边处处是陷井。
我们希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出现的。
但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能结合在一起。
当人们过度渲染美的时候，往往它的目的并不是那么简单、美好。
所以有一句话：
在集市上喊的最响的人，往往推销的都是劣质产品。
所以我们在生活中每个人要尽量保持清醒，要了解“信”和“美”之间关系，我们要能从外表中看出真正的实质内涵来，这是需要我们有感知力、洞察力，需要我们有定力的。
这种觉察力和定力，是我们人生必备的修养之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不会太多向外去求，不会博学。
博学只是向外求得太多知识，如果不求博，缺乏深刻领会并消化它，最广博的知识也不能为自己所用，也无法获得真知，根本不可能领悟“道”，所以“博者不知。
”所以，掌握了根本，就不必再去追求那些细枝末节。
境界的高低从来都不是由数量的多少来决定。
这里边的“善”不是简单的指善良，而是上善若水的“善”，指达到一个很高的境界，达到了悟道境界。
在这种善的境界里边，这人不会为自己求多，而为自己求多的人他一定没有达到那个上善的境界。
这里指领导者会不会利用平台为自己多求？
生活中有这样的人，他平时一定不出现，但是只要这人出现，一定有事来求你了。
他只有在需要你的时候，他才会出现。
在不需要你的时候，他永远不会出现的，他把自己生活过的很好，可是绝对不会想到你，他享受自己的东西。
其实，互帮互助是人类生存的基础，做事要先看到大家，最终我们都能幸福。
既然圣人懂得这个道理，那么圣人自己拥有越来越多，有人怀疑圣人动机不纯粹。
“无我利他”，怎么自己拥有越来越多？
其实，老子鼓励的是双赢的行为，你好我好大家好，为人做事不代表自己要变得一无所有。
如果圣人做事的结果是自己越来越穷，百姓越来越富，这样的事情怎么做得下去？
这里有目标与结果的区别。
圣人做事的目标是为了大家“多”，而结果却是双赢，“人”与“己”都是“愈有”、“愈多”。
“无我利他”思想指导下的做事结果是“有我有他”，不是零和游戏。
这里老子又一次明确了无为的真正含义就是“为而弗争”。
《道德经》真正的“道”就是这八个字，“圣人之道，为而弗争”。
老子不是消极避世的代表人物，他对百姓幸福国家强盛的用心不应该被泯灭。
老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
道德经读书笔记3 《道德经》为老子思想的集大成之作，也是道家立派之根。
众所周知，黄老之学重在“清静无为”，其思想为后来的西汉前期所用，大汉无为而治休养生息实现了文景之治的繁荣昌盛。
直至今日也很多人追求研究他的思想精髓，希望能为当世所用。
近日，读老子之说颇有感触，无奈才疏学浅不足以评头论足，只得将我不值一瞥的所思所想记录下来。
读了两遍《道德经》还是未能完全领悟，不过却有所思所想。
我觉得老子的“清静无为”是整个道德经的核心，就像孔子的“仁”一样不能具体的语言去描述它，然而却蕴含于每一句话中。
所以我觉得不应该直接论述何为道何为德，或何为清静何为无为，而我对《道德经》的理解将从以下几个部分进行阐释。
缜密思维，科学论断只读了《道德经》的第一章就让我对老子肃然起敬，感受到了古人的聪明才智。
“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”此处对于“道”和“名”，“有”和“无”的阐释前后衔接相辅相成，稍稍推敲便已深陷于宇宙奥妙之中。
前道非后道，前名非后名，转换间便让我感受了老子思维的缜密，又说无，叫做天地的开始；有，叫做万物的本源。
谁说又不是呢，宇宙还不存在时就是“无”，单单一个字便消去了了我心中长久的疑虑——宇宙之前是什么？
而万物化生的时候就叫做“有”了，自然顺理成章，这些都是自然事实老子只是描述出来便又体现了无为中的有为。
中国的文字计数原不称为多少“字”，叫多少“言”，比如老子五千言，而“言”字正体现了中国文字的博大精深，一个字便是一句富含哲理的话。
单单“有无”两言便道破了天机，有和无本同根而生，无的时候就去观察它的妙处，为形而上;有的时候就去观察它的行迹为形而下，两者都叫做玄，研究玄的问题就是研究宇宙奥妙的法门。
直接提出了，研究宇宙就去研究有和无吧，而现世的我们不也正在为之而努力吗，我们从何而来向何处而去，宇宙如何而生如何而存…….老子给后人留了这个有和无的问题，但老子又是怎样解释的呢？
老子说“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰：
道，强为之名曰：
大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这便是老子对“无”的解释，混成之物生于天地之前暂且将其记录为“道”，称其为“大”。
大道便是无的代言，现在理解起来不就是自然规律吗，自然制定了一切规律于是才去创造天地。
然而何又谓之“有”呢？
老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”因此“有”便是道生一的瞬间。
这一句话是我最佩服老子的一句话,它缜密而又科学，在古代的科学思想中可谓领先全球。
后世有人根据这句话创立了道家的标志—太极图。
《易经》中说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，与老子的话相联系，太极便是混沌即“道”，两仪是事物的两面即“阴阳”或“一”，四象是青龙白虎朱雀玄武四个星宿方位即“二”，八卦是乾坤震巽坎离艮兑即“三”，这其中表示的就是一生二，二生三，三生万物之意。
根据周敦颐的太极图解说，黑白即为阴阳，中间的界线就是阴阳相冲万物相生之意，整个太极就是天地混沌无极之意也就是道了。
辩证待世慧眼识道老子除了他的清静无为之学外，《道德经》中的辩证思想也颇为后人推崇，这是他看待世界思考问题的方法。
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
”正如太极图所示，太极生两仪，世间万物分为两仪，每个事物又有两仪。
这就是老子对世界的看法，万物有阴阳两面，美和丑，善和恶，有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后，既相互对立又相辅相成。
他的辩证思想给中国的哲学带来了重要启示，特别是对中庸思想的影响，它告诉我们看待事物要从两个方面观察，也只有在这种方法论的指导下所观察的世界才是完整的真实的。
中庸之道天长地久中庸之道给中国人的影响是极大的，直接体现在当代人的为人处事中。
比如我们的语言习惯，总是不直接和盘托出而是先进行前题渲染在合适的时机再道出主题，不急也不缓，不冷也不热。
再比如中国人的谦让品德外柔内刚，成功之道功成身退等等，讲究的就是分寸二字，而中国人是拿捏的最好的。
《道德经》中老子说“持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
”东西多了就会溢出来，不如停止拥有。
东西太尖锐了是不会长久的。
金玉满堂也是守不住的。
富贵又骄淫会自种祸根。
功成身退才是天道啊。
老子告诉我们做人做事不可尽其极，适可而止，否则就会引来祸端。
古代多少名臣大将没把握好中庸之道而丧失了自己的生命，比如西汉大将周亚夫为汉景帝刘启训练出细柳营两万精兵强将，又凭借这两万主力平叛了吴楚七国之乱，可谓护国之功，功盖千秋。
但因其骄横跋扈目中无人，蔑视皇帝违汉制修建墓陵最终惹来杀身之祸，君不杀他其自杀之。
周亚夫虽有功却太锐，不善藏不善退，不谙中庸之道落了个自取其辱的下场。
那么如何保持中庸呢？
老子说“天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
为而不恃，功成而不处”像拉弓一样，高了就低点低了就高点，多了就去点不足就补点，不恃才傲物不独处高处。
中庸就是保持虚静，其犹橐龠，虚而不屈，动而愈出，保持一个虚静宽广的胸怀才能容得下天地。
中庸的分寸只有圣人才能把握的恰当，而圣人都已经成为书中的经典了，我辈尚需努力，当世中又能不能出现一个圣人呢?
只能等后人去评价了。
对立转换物极必反老子的辩证法中，事物的两面性并不是绝对的，而是相对的又是可转换的。
老子说“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”圣贤人、大智慧、仁义之德、技巧名利都消失了之后，自然之道的新气象就会出现，所以老子说圣人不死大道就难以实现，因为他相信对立转换，物极必反。
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”这不正与我们所说的乱世出英雄异曲同工吗，国家礼崩乐坏奸臣当道的时候才有人去强调忠信仁义，孔子正是最鲜明的例子。
对立转换，物极必反也给了我们一个新的思维方式。
置之死地而后生，破釜沉舟，欲进先退等等都说明了后世对这个辩证思想的成功运用。
“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
”这也算是老子告诉我们的军事思想吧，上天制定的道就是柔弱胜刚强，高峰之后就是山谷，烈火燃烧后便是灰烬了。
时代局限一家之言不可否认的是，老子的话不是完全的正确，具有很大的时代局限性。
东周末年，诸侯割据，诸侯相残已是司空见惯，国家间的残杀让老子不再相信统一的大国了。
我觉得老子的无为的思想有时就像是在逃避现实，一切皆法自然可是要人又有什么用呢，人的价值又如何实现呢？
老子说“小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”又说“古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
”这是老子的理想也是老子的乌托邦，现在找个孤立的小岛都难更不用说小国，处处都是金钱名利哪还有敦实淳朴的百姓。
社会发展到现在是有为还是无为的结果呢？
若是无为却有人类两千多年的文明印记，若是有为人所做的一切不都是顺道而行吗？
结语读了两遍《道德经》也没有弄明白它的真谛，不但是因为我的资质不够深，还有一个原因也很重要，那就是历代对老子的研究不尽其数，谁也搞不清老子的真面目了。
一千个读者就有一千个林黛玉，一千个笔者也就有一千个老子，发展到现在老子已经分为几派了，例如有为派，无为派。
这说明了经典的不断阐释文化的不断发展，可是最终却弄不清经典的真面目，要想研究真正的黄老之学就要摒弃众家之言还其本质，从他的时代背景，文化背景，文字发展等本真的客观现实出发，逐字推敲每一言。
像研究历史一样要掌握第一手资料，可是这很难做到，如果做到了与老子的面对面研究而统一了所有《道德经》的解释，恐怕文化发展也就到此为止了。
道德经读书笔记4 《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。
千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。
“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。
物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢?
我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!
既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?
静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。
静心:
静安人生坐标;净心:
净处人生方向;尽心:
尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。
《道德经》十六章云:
“致虚极，守静笃。
”强调了致虚守静的修养。
“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。
人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
净心，净处人生方向。
“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。
“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云:
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
”。
意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。
就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。
故后人云:
六根清净、一尘不染。
意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
道德经读书笔记5 【原文】为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。
图难乎其易也，为大乎其细也。
天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
【现代汉语解读】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。
以小为大，以少为多。
对于怨恨要以恩德来回报。
对难的事有所图谋就要从它简单的地方开始，要做大事就要从细节上一点点去做。
天下的难事都是从容易的事做起，天下的大事都是从点点滴滴小事做起。
所以圣人不说要做大事，但是从点滴小事做起最后做成了大事。
轻易的承诺就一定会失信。
把事情看得太容易结果做事中必定会有很多困难出现。
所以有道的领导者做事都严谨认真的当作大事来做，做起事来就最终没有困难。
【延伸解读】“为无为”就是以“无为”的心态去做事。
就是没有特别强烈的企图心，不是为了我获得什么什么去做事，我放轻松，轻装前进，放下企图心去做事，反而会做得更好。
“事无事”，也是一样的道理，就是以“无事”的心态去做事，这样做事情结果反而做得更好，境界更高。
“无味”，可以解释成朴素和本真的心态，你以这种朴素和本真的心态去体会人生的话，那么您的人生一定会体味出更多的精彩来。
所以，消除企图心，轻装前行，凡事尽力而已，这样收益反而越来越多，境界也会越来越高。
老子讲的意思是，把小事当作大事去做，把细节当作重要的事去做，把少的东西当作多的东西去做。
也就是说，你看着那东西少，你觉得任务很小，但是你把它当作一个重要的、一个特别多的事去认真去做，这是做事的具体方法。
这其实是我们生活中最大的真理，也就是说，每一个有所成就的人，他莫不是把这小事做好了，不断提升积累，然后最终成为高手。
所谓细节决定成败，就是这个道理。
孔子说“以直抱怨，以德报德”，而老子说“以德报怨”。
后世就为这个问题开始争论了，争论到底老子高明还是孔子高明。
其实这是没有搞清楚两者讲话对象到底是谁。
老子《道德经》写的是管理的内容，是给管理者，最高管理者写的，所以，在当年老子这些东西都是治国的内容。
我们设身处地地想一下，如果你是是公司的最高领导，下面的员工由于种种原因有怨言，那么作为公司的管理者应该怎么办？
难道马上以怨报怨，与员工斗争，甚至开除员工吗？
而是反思自己的管理问题，主动感化员工，解决问题，继续给予恩惠，让员工成为一个善人，这就叫“抱怨以德”。
孔子讲话对象基本都是老百姓，普遍人。
对于普通人不能用领导者的标准要求他，而是要求坚持“以直抱怨”的道德底线。
“直”就是公平、正直，譬如起争执了，要裁决，上法院，这是“以直抱怨”。
老百姓之间能保持一个“直”，一个公平这就非常好了。
另外一个角度，强者对于弱者“以德报怨”，显示出强者的气度、格局。
譬如，廉颇与蔺相如的故事，蔺相如是相国，大权在握，但面对廉颇的挑衅主动避让，这是以德报怨。
廉颇知道真相后也被感动，负荆请罪，这是历史上有名的将相和。
平等的双方只要“以直报怨”就行，社会显得公平。
而弱者对于强者说“以德报怨”，那是自欺欺人的懦弱行为。
与“以德报怨”相对应的是“以怨报德”。
你一直做好事，可反被别人埋怨，被别人恨，实际生活中这样的例子比比皆是。
譬如，一个家庭里兄弟姐妹几个人，最小的是儿子，前面都是姐姐，这家里面就让姐姐无休无止的去为弟弟付出。
姐姐家里边省吃俭用，把在外面打工赚的钱，全都往家里汇，弟弟基本上不干活，但是家里面父母认为这是应该的。
就算这样无休止的付出，一遇到事，还责怪姐姐，这就叫”以怨报德”。
你所付出的一切都是应该的，你只要少付出一点，你就是对不起我了，你就伤害我了，我就跟你没完。
遇到这样的情况，我们坚持的原则就是，第一，我们该做好事，还要做。
千万不要因为别人没有回报，甚至回报不好我不做了。
第二，要反思做好事的方法了。
为什么我们发出善的信息，回馈的却是恶的东西？
说明帮助的方式有问题，要调整方式，冷静一下、反思一下，换一种方式。
“大善是小恶”，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。
做好事不当，也可能害人害己。
“图”是图谋，要去做的事。
中医讲治未病，这是《黄帝内经》里的思想，意思就是别等到有病了再治病，有病了再治病相当于要去打仗了您现拿锤子砸兵器；渴了您现挖井，这个时候已经来不及了。
所以，一定要打提前量，我们要学会御敌于战壕之外。
真的到大病爆发出来了，这时候医学往往力不从心。
细节决定一切，好的坏的都是取决于细节。
简单的道理往往被忽视，细节上的高标准严要求是成大事的关键。
老子告诉大家要做好工作，从细节上开做，从细节开始、点滴做起，这是修行的方法。
有人认为，“无为”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“无为”。
这是胡解，把《道德经》解偏了。
实际老子说“无为”是对自己的，对于自己的欲望，那种需求；对大家要“为”，老子讲“为大乎其细也”，明显是要“为大”的，希望做出大事的。
“圣人终不为大，故能成其大”。
您要做一个很宏大、很了不起的事，先不要想着这么宏大的事情如何做，而是只把它当成你的努力方向。
而只要朝这个方向努力，一步一步把细节做好，每一件事都精益求精，过一段时间以后，您回头一看，您原来所期望的目标其实早已完成了。
一个人怎么做才会成功？
你只要按以下三点去努力，肯定会成功。
第一，你的事业是对众生有益的，而不是有害的坏事，这是方向。
第二，你对它有兴趣，做这事感觉到快乐了，然后认认真真去做。
第三，你能够坚持下去，愿意坚持十年。
如果你能够做到以上三点，你肯定能够有所成就。
凡是容易轻诺的人，他看轻这种承诺，他觉得承诺可以随便给，很简单，不注意这个细节，更容易“寡信”。
如果许下了诺言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。
把每件事都要当作难事来做，不要轻视任何一件事，不要贪多，这样做事才会没有困难。
作者：
高风清扬道德经读书笔记6 很多人以为，我这种年岁不合适读这本书，其实不然，道德经的阅读对象能够是任何年龄段。
而依据本人的阅历与人生阅历，会有不同的感悟。
因其有一种深邃的、共同的哲学视角，于是，我被深深吸收……《道德经》只要五千余字，后人分其八十一章。
固然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。
可谓旷世奇书。
个中道理自然”玄之又玄”，故而让很多人望“道”兴叹。
这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证办法，包括治国之道、处世哲学、人性涵养、军事哲学、养生之道的聪慧。
中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。
例如鲁迅，他曾说：
“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真理。
”再比方说日本的鲁川芳郎，他以为此书有一种共同的魅力，它给世俗世界压榨下疲惫的人们一种神奇的力气。
确实，往常我们所处的时期就象一棵枯萎的秧苗，盼望吸取《道德经》中的精髓。
毕竟，人性的虚荣与愿望充满其中。
而我们没有足够的定力去静心、净心。
少私寡欲。
所以，我们要学“道”。
道德经读书笔记7 当人的思想契合了“道”时，人生就会自然地取得胜利，完成人生的圆满。
一、客观契合客观——无为而无不为《道德经》是讲“道”的，“道，可道，非常道。
名，可名，非常名”。
这就阐明“道”是不时变化的。
道大无边无边，浩瀚无比，又处在不时变化之中，一会儿是这个样子，一会儿又是另外一个样子，所以要给它取个名，就是叫“道”这个名字能够，不叫这个名字，叫另外一个名字也能够，说到基本，是“无名”。
“无名，天地之始。
有名，万物之母”。
无名的“道”，产生了天、地；有了天、地（有名），又由此产生了人和万物。
由于根源的“道”是随时随地都在变化的（连名字都能够变化），所以它产生的天、地、人、万物也是不时变化的，这就请求人要顺应这种变化，即客观要契合客观，因
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