浙江近几年成批恢复和正申请恢复回族成份的皆是丁郭两姓都是闽南移民doc.docx

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浙江近几年成批恢复和正申请恢复回族成份的皆是丁、郭两姓都是闽南移民

浙江近几年成批恢复和正申请恢复回族成份的，皆是丁、郭两姓，都是闽南移民来源天方文化作者郭成美

一、概况浙江近几年成批恢复和正申请恢复回族成份的，皆是丁、郭两姓，分布在浙南山区或沿海岛屿的苍南、瑞安、平阳、洞头等县，绝大多数居住在山区、农区、渔区。

他们的祖籍都在福建，迁徙浙南定居至今有的500多年，有的300多年。

据不完全统计，已恢复回族成份的有6，500多人，比解放前全省回民人口还多①，是现在全省回民人口9，435人（1982年人口普查数）的68％，正在申请恢复回族成份的有5，000多人。

二、“复回”的原因浙江南部丁、郭两姓的万余居民，隐族埋名，脱离本民族群体数百年，是什么因素促使他们积极地要求恢复回回民族成份呢笔者认为，起决定作用的是民族共同心理素质。

丁、郭祖辈遭到逐迫，有的几经波折最后避居浙南，繁衍生息。

他们通用汉语，或耕作务农，或张网为渔，完全淹没在中国传统文化和生活的汪洋大海之中，在语言、地域、经济生活上和广大回族的联系逐渐隔绝了，准回族共同心理素质尚存。

从他们实行祭祖禁猪、亡人速葬、尸体上下铺白布、造建“回”形祠堂等及有关口碑传说中均有回族所特有的风俗习惯的痕迹可寻。

受“寻根热”的影响，丁郭居民寻根认祖，引起了复回愿望。

叶落归根，认祖归宗，各个民族均是人同此心，心同此理。

从客观社会条件来看，党和国家制定了一整套民族政策，特别是十一届三中全会后，民族政策得到正确贯彻，政通人和，形势大好，为了郭复回提供了“最佳时机”。

换言之，在极左横行，在“文化大革命”大刮“融合风”，鼓吹“都社会主义了，还有什么民族不民族”的时候，丁、郭居民申请复回的事是不会发生的。

浙南丁、郭居民，一般讲，文化水平较低，经济生产较落后，这是解放前长期受阶级和民族双重压迫所造成的。

现在，少数民族和汉族政洽上平等，在生产、生活、升学等等方面亨有特殊照顾，这对了郭居民来讲，乎是有吸引力的。

三、“复回”的依据丁、郭居民要求恢复回回族成份的依据要有四1．家谱和福建同姓回族一脉相承。

浙丁姓聚居地还保存着家谱，如苍南桥墩的〔厚隆丁氏宗谱、瑞安下村的涌泉港丁宗谱、后委的济阳郡丁氏宗谱等，谱系都直接或间接和福建晋江陈埭丁姓回族的陈江丁氏宗谱续对联系上②。

正申请复回的苍南郭姓也持有家谱，其中有的记载和福建惠安白奇郭她回族的家谱相吻合。

库下的太原郡郭氏宗谱“名贤录”载“章公文宪公之子，元时来泉授宣慰使。

德广公章公长子，开基晋江法石，后失系。

德昭公章公次子，由泉徙南邑蓬岛。

”惠安白奇的百奇郭氏智房宗谱载“仲远公行实”云“宣慰公生德广、德昭。

德广公分晋江县法石、石头街、百奇；德昭公分杏宅与泉州东街等处，越值世乱，转徙南邑，后其子孙或复流离于闽浙之滨。

”华山郭氏四房家谱云“章公生二子，长德广公，次德昭公。

”两者完全对得起头。

南安蓬岛现居住郭姓居民的约8，000人，苍南库下现居住郭姓居民1，000多人，与家谱中记载的郭德昭“由泉徙南邑蓬岛”，“后其子孙或复流离于闽浙之滨”相符。

苍南郭家岩的郭氏家乘·漳郡迁平世系“漳州郭氏支派源流并序”载“稽我启祖仕壁公系泉郡百奇肇基始祖仲远公三男也。

”和白奇的温陵螺阳奇山郭族彻“仲远公，讳名锷，号毅轩，开基白奇始祖。

五子长仕初、次仕源、王仕壁、四仕敏、王仕昭”的说法一致．福建“陈棣了”、“自奇郭”的祖先是来华留居的阿拉伯穆斯林，住泉州。

在元末明初逐迫蒙古、色目人的险风恶浪中，丁姓躲在晋江陈棣，郭姓逃到惠安自奇和南安蓬岛。

此后，为了生存，子孙散居四方，其中有的到浙南隐居，这就形成了浙南族系。

丁郭祖先信奉伊斯兰教，在陈棣、白奇，还实施伊斯兰教，履行回族风俗。

1979年当地人民政府又重申了“陈棣丁”的回回民族成份。

浙闽的复回热，就是此后逐步掀起的。

浙南丁、郭两姓居民说“我们和福建丁、郭一个祖宗，有血缘关系。

他们是回族，我们也应当是回族。

”2．仍保持回族的某些风俗习惯。

祭祖禁猪。

祭祖分祖墓祭祖和饲堂祭祖。

每逢清明。

丁、郭居民和其他姓氏居民一样，都要上坟祭祖，追悼先人。

丁、郭居民的供品主要是年糕、豆芽、豆腐、鱼虾海鲜、鸡等，绝对没有猪肉一类的东西。

其他姓氏墓祭是少不了猪肉的，即使是穷苦人家，届时也要想法弄点猪头肉之类的作为供品。

沙坡74岁的老人张世茂说“我们沙坡张、周、蔡、李诸姓的人在山上上坟，常嘲笑郭姓，讲他们上坟祭祖，祖宗连猪肉都没有吃。

”桥墩后隆丁姓墓祭很隆重，这两年还请农村小乐队来吹打，祭品也忌猪。

浙南丁、郭居民的聚居地建造了本家的词堂。

如苍南后隆、瑞安下村的丁氏饲堂，苍南库下、沙坡的郭氏饲堂。

饲堂祭祖供品也是严格禁猪的，否则就是对祖宗不恭敬，近几年沙坡的郭姓每年搞饲堂祭祖。

亡人速葬，举家禁猪。

回族风俗习惯速葬，“入土为安”。

苍南库下郭姓至今延用的丧葬祖习是人死后尸体最多不超过两天就要埋葬掉；死者家从死人这天起严格禁猪，包括猪肉、猪油，最少是7天，最多是49天，招待前来致哀送葬的亲戚朋友菜肴里也不会有一点猪肉。

沙坡，龙盘基等郭姓居民中有不少信佛的，家里死了人，也做道场，但不吃猪肉。

他们不知啥原因，只晓得是祖辈规矩。

另外，库下郭姓的尸体放在棺材里，上下铺白布，而同村的其他姓氏的尸体则用红的或蓝的花色被子，他们对郭姓说“你们用白布。

不好看。

”郭姓回答“上辈传下来的。

”建造“回”形丁氏祠堂。

福建晋江陈棣了氏词堂很著名，正厅建于石砌四方平台上，走廊环抱，成“回”字形，明永乐年间（公元14031424年）建。

苍南桥墩、瑞安下村的丁氏词堂亦呈“回”形。

毫无疑问，浙南的丁氏饲堂款式是仿造陈棣丁氏饲堂的。

丁姓祖上把祠堂建成“回”形，一是寄托自己的民族情感，二是暗喻子孙，了姓系回族。

3．库下这个地名与福建郭姓有联系。

地名在我国的民族研究工作中有重要意义，这是不乏实例的。

七十年代在福建法石发现一方元代汉、阿两种文字的石刻墓碑，汉文为“晋坡庭惠百奇元郭氏世祖坟茔’，阿文音译为“伊木。

库斯·德广公·纳姆”。

浙南郭家岩的郭氏家乘也提到伊本。

库斯。

“漳州郭氏支派源流并序”载“我本泉郡百奇人也，伊本·库斯氏了孙。

”“伊木”是父系”或“祖世”，“库斯”即“郭氏”。

我们由此似可以推出这样的结论库下的“库”即“郭”，是从“库斯”转来的。

“库下”，意思是郭氏留居住下的地方。

4．口碑传说。

世代相传的口碑，往往是考证史事的一个佐证资料。

笔者两次赴浙南，1984年注意丁姓，1985年侧重郭姓。

召开的座谈会，与会者少的

三、五人，多的几十人，包括其他姓氏，了解到不少和丁、郭族源有关的口碑传说。

这些口碑传说是丁、郭复回的又一个依据。

现摘要整理如下弓丁振立（后隆，51岁）解放前关于“后隆丁”的民谣较多。

如“后隆丁，x回民，淌过溪，来摘茶”丁中鸿（桥墩，37岁）；老人相传我们的祖先是回国人，家谱里记载是赛典赤·瞻思丁。

传说明代倭寇袭扰，丁姓的人被杀，仅剩“奴才丁”，有“奴才丁，x回民”之说。

张世茂（沙坡，74岁）我们常听祖辈说，从前姓郭的死了，尸体用白布包，具体原因不知道。

传说后山的郭家祖坟，尸体就是白布包着下葬的。

常说的“白奇郭”、“白奇郭”，什么意思不知道。

郭礼银（宜山，60岁）每年正月初七饲堂祭祖，供品忌猪，世代相传。

听老人说，我们郭姓祖辈猪肉是不吃的，后人吃了，但祭祖禁猪。

人死了，做功德不用猪肉，附近村庄都知道。

郭姓从福建迁来，具体地方不清楚，最早听人传说，郭姓是“蕃边人”。

郭粉钗（小渔，港胞，女，79岁）我八岁随母到郭家岩祠堂祭祖，供品是青菜、鱼虾等，父亲告诉我，在祠堂是不准吃猪肉的，还说祖公是不吃猪肉的。

郭奕寝（沙坡，72岁）听父亲讲，大乱时祖公从泉州到漳州，又逃到南靖，再逃到平阳北港山门，最后定居沙坡。

我们讲话属“闽南”口音，离祖不离腔。

四、“复回”提出的问题及其研究意义复回在闽浙方兴未艾，影响大。

丁、郭的支派蕃衍，分布面广，除了浙南外，福建的平潭、晋江、惠安、南安、福鼎、广东的潮州和台湾等地均有。

其中南安、福鼎、平潭等地的丁姓已在近年复回；惠安东园、张坂等乡的340户丁姓和2，238户郭姓居民已干1988年复回。

1985年3月晋江陈棣西圾丁姓回族还在接待前来联系宗亲、恢复回族事宜的丁姓居民。

浙江乐清、永嘉分别居住着300多户了姓居民，他们也有人到苍南桥墩丁姓回族那里打听，看看是否同宗同族。

恢复民族成份，已不限于回族，而扩展到其他民族了。

据1985年3月19日解放日报报道福建惠安县新近发现一个蒙古族聚居的村落。

县政府根据土岭乡小坝等村“出”姓人的要求，决定恢复其原来的蒙古族民族成份。

接着，福建南安县又发现了一支蒙古族人答拉真的后裔，姓“黄’，人数远远。

想过惠安小坝“出”姓③。

还有另一种情况，祖辈是回族，经过数百年的变迁，已适应目前的情况，不愿意复回的。

如福建南安蓬岛等地居住着8，000多郭姓居民，其鼻祖郭德昭和“白奇郭”回族的鼻祖郭德广是兄弟，元末明初避居蓬岛。

由于意见不统一，蓬岛郭姓至今还没有复回要求，对他们也应尊重其意愿，仍保持现在的汉民族成份。

同时也要防止那种“姓郭的都是回族”、“姓丁的祖辈都是瞻思丁”的盲目轻率地改变民族成份的情况。

“复回”这一社会现象的出现，为从事民族学研究，尤其是从事回族研究的同志提供了一个活生生的现实资料。

500余年后“复回”，这个事实再次证实了“民族”这一人们共同体的长期存在。

民族融合是民族学研究中经常谈到的问题。

民族间的融合只是在经济、文化高度发展和繁荣时，才会产生。

500多年前，明朝统治者为了维护自己的利益，大肆镇压蒙古人、色目人。

大批蒙古人、色目人被杀戮，幸存的改姓易族顽强地隐居下来了。

如今这批人的后裔寻根追源，恢复自己的本来民族的民族成份，证明企图用武力强制消灭民族是行不通的；这也从另一个侧面再次证明，党的一十一届三中全会以来，我国奉行的民族团结平等、共同繁荣的民族政策是正确的。

深刻理解民族存在的长期性，是民族研究的一个重要课题。

伊斯兰教传入中同主要有两条路线一条是东南的海路一一一香料之路，一条是西北的陆路一丝绸之路。

东南地区有不少著名的清真寺、早期来华的伊斯兰贤人墓和繁华的穆斯林集居的街道，后者是回族人民的聚居地之一。

而今东南沿海的浙、闽、粤三省的回民仅51，344人（982年全国人口普查数），难以和西北各省区的回民数目相比。

何以西北盛东南衰就值得研究。

丁、郭祖失一来华留居的阿拉伯穆斯林，元末明初屡遭逐迫，子孙几经迁徙，他们的经历在我国东南、地区回族中有一定的代表性。

了解丁、郭转辗流离，及其在风俗习惯、宗教信仰等方面的变化。

可以帮助我们掌握回族以及伊斯兰教在东南地区逐渐衰弱的轨迹，掌握外人籍华的演变过程，明确回族与伊斯兰教的关系。

-------------------------------------------------------------------------注释①重修浙江通志稿第一O二册宗教“回教”条云；“全省今有回教徒四千一百七十一人。

”②见拙作浙南丁姓回族考，载甘肃民族研究1984年1一2期合刊本。

③福建南安发现一支蒙古族后裔，载1985年5月3日人民日报。