生当做君子及海德格尔高中作文.docx
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生当做君子及海德格尔高中作文
生当做君子
鸟飞走了，笼子也获得了自由。
人应当做自然界的君子，不以意役物，也不役于物，不在对外物的盲目追求中丧失自我的德行，而仁行天下，厚德载物。
机器人阿尔法狗战胜了人，可谓巨石激浪。
搜狗公司CEO王小川预计未来三年内人中智能在商用领域到了一个新的爆发期。
资深IT人曹政则提前风险预警：
“变坏其实很容易，人工智能也是如此”，“微软的机器学习程序Tay，在twitter上装少女，和用户互动，没太久，这个程序就暴露出了非常严重的种族主义言论和其他一些非常不健康的言论”——被用户教坏了，“策略决策者，或者拥有决策权的管理者，一定不要用那些没逻辑的人！
”还有人问到马云。
人既想通过人工智能的推行来达到目的，又恐惧一旦失去掌控而受到威胁。
人越贪婪，越自私，面临的恐怖就越大。
其实，机器人与人的关系问题，归根结底还是人自身如何对待自己的问题。
正如马云认为，未来机器会比人类更强大，但不会比人类更明智。
人的智慧是人类的核心。
对于幸福的生存，人类的智慧又在哪里呢？
人目前，可谓是自然界生灵中的强者。
然而，重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
弱者亡！
希特勒说。
于是，泪流成江，血流成河。
愚妄凶残的屠杀和残酷的迫害开始流行！
瘟疫与飓风一样，黑色流荡上空！
哲如海德格尔也曾经因此迷失方向，成为帮凶！
直到被踢开，才发现人生的真谛。
“让我来完成耶稣基督未竟的事业！
”希特勒，竟然用屠杀和控制来完成爱的事业！
其罪不足以一死而偿！
所以，在处死他的广场上，当导火线咝咝地冒着火花，穿越悲愤的人群即将燃到他脚边、结束他暴虐狂妄的一生、结束他死前脸上肌肉的颤抖的时候，人群中突然伸出一只脚踩灭了导火索。
人们惊疑怒视的时候，一位衣衫褴褛的老者跃出人群，向上天伸出手臂，大声高呼：
“让一切都重来一遍！
”人群欢呼，热泪流奔！
人心不可欺，生命不可虐！
虽然，天地似无情，大自然以万物为刍狗，不为尧存，不为桀亡，宇宙更是遵循自然的法则，不会因为人对生命的珍惜而只钟情于人类，不为人类而改变它的法则；但是，在涵养了人类的天地之间，在人类生命之河奔流不息的洪流滚滚中，我们坚信，自有一种方向，它应该指向正义、自由、善良、真诚、爱、公平、正义......那就是人类的方向，人心的方向，是万众一心的心的方向。
在这个方向上，每个人，无论高富帅傻白甜穷丑囧，无论是黑白贵贱，都会被温柔地、善意而真情地对待。
人在天地间，应是自然界中的君子。
身处强者之位，则谋善行而爱天下。
仰不愧于天，俯不怍于人。
仁以为己任，为天地立心，为生民立命。
即使使用人工智能，也该只在于改善生活，而不能疯狂役使，当作实现贪婪和霸权的工具。
干将莫邪，良剑也，君子使之，安民保生；贼子使之，害人害己。
弱者，是柔软的所在，最渴望那温柔的善待。
君子，当永远守护在弱者身旁。
大爱济天下。
村上春树
要把这狂妄刽子手处死的
人类，也不可自以为是，认为自己是自然界中的强者就为所欲为。
正如，人工智能可以为人类所用，也可以很轻易地从用户那里学到坏，人类在人间的活动或许可以用贾岛的诗来隐喻：
“不栽桃李种蔷薇，荆棘满庭君始之”，也可以用一句俗语来警示：
“种桃李者得其实，种蒺藜者得其刺。
”人，要做生活中的王者，或许只有诗意地生存，或者用虔诚的心去拥抱康德的星空，去践行那灿若星空的道德律，做一个诗人或或者君子。
鸟飞走了，笼子也获得了自由。
在爱和自由里，人成为诗人。
成为才自己真正的王者。
在一个贫穷的时代里，诗人何为？
在一个急功近利的时代里，诗人又何为？
“微软的机器学习程序Tay，在twitter上装少女，和用户互动，没太久，这个程序就暴露出了非常严重的种族主义言论和其他一些非常不健康的言论”——被用户教坏了。
霍金基于他对人类具有贪婪本性的观点，更是早就预言，“制造能够思考的机器无疑是对人类自身存在的巨大威胁，当人工智能发展完全，就将是人类的末日。
”
希望和担忧同在。
编者按：
本文作者曹政，常用IDcaoz，资深IT人，从事互联网工作十余年。
技术大牛、数据控、历史控、考证控。
曾参与创建一统统计、cnzz站长统计，曾主持搭建XX商业分析支撑平台。
文章首发于其微信公众号“caoz的梦呓”（微信号：
caozsay），授权36氪发布。
微软的机器学习程序Tay，在twitter上装少女，和用户互动，并基于搜索和语义识别，进行自学习式的互动交流，然而，很可惜，没太久时间，这个程序就暴露出了非常严重的种族主义言论和其他一些非常不健康的言论。
其实，程序员很无辜，从对话信息去翻吧，都是在互动中，被用户教坏的。
我们为什么担心人工智能？
其实人工智能本无好坏一说，我们可以教育出好的，也可以教育出坏的，然而，可怕的是，教育出好的人工智能，你需要极度认真，逻辑严谨，持续不断的给予正向的信息反馈，并对可能的风险和误区给予严密的防护策略；而教育出坏的人工智能，可能一个负反馈，一个系统bug，或者一个逻辑上的不严谨，就出事了，而且一旦人工智能掌握了远超过人类的能力的时候，这个事情真就可能没法收场了。
所以，我们担心的，其实是我们自己，是不是真的已经准备好，迎接这样的人工智能。
所以，我这里做个风险预警，在迎接未来更广泛的人工智能或信息决策应用场景的时候，策略决策者，或者拥有决策权的管理者，一定不要用那些没逻辑的人！
然而现实中，那些没逻辑的人往往深受大众欢迎！
得知赵明诚去世的那一刻，李清照的人生天塌地陷，她一定觉得再也不回不到从前。
物是人非事事休。
不说如此，
那一日赵明诚走马上任，与李清照挥手作别远病
生当做君子
提纲：
一、题目化用：
生当作人杰——生当做君子
1、开篇点题：
人应当是自然界的君子。
2、1）引入：
简单结合出题材料。
2）理性而诗意地论述君子的几个方面：
君子德
诗人情怀
君子怀德
∙君子道者三，我无能焉。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧
君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
∙
∙
君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚。
《后汉书》
∙
人，应当是自然界君子。
机器人阿尔法狗战胜了人，可谓一时激起千层浪。
搜狗公司CEO王小川预计未来三年时间内人工智能将进入商用领域，不管是对接受服务的消费者抑或提供方而言，人工智能都到了一个新的爆发期。
也有人表示：
“变坏其实很容易，人工智能也是如此”，“微软的机器学习程序Tay，在twitter上装少女，和用户互动，没太久，这个程序就暴露出了非常严重的种族主义言论和其他一些非常不健康的言论”——被用户教坏了。
霍金基于他对人类具有贪婪本性的观点，更是早就预言，“制造能够思考的机器无疑是对人类自身存在的巨大威胁，当人工智能发展完全，就将是人类的末日。
”
希望和担忧同在。
其实，机器人与人的关系问题，归根结底还是人自身如何对待自己的问题。
正如马云认为，未来机器会比人类更强大，但不会比人类更明智。
人的智慧是人类的核心。
对于幸福的生存，人类的智慧又在哪里呢？
重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
方向在哪里？
弱者亡！
希特勒说。
于是，愚妄凶残的屠杀和残酷的迫害开始流行！
瘟疫与飓风一样，黑色流荡上空！
让我来完成耶稣基督未竟的事业！
希特勒，竟然想用屠杀和控制来完成爱的事业！
人类，也不可自以为是，认为自己是自然界中的强者就为所欲为。
正如，人工智能可以为人类所用，也可以很轻易地从用户那里学到坏，人类在人间的活动或许可以用贾岛的诗来隐喻：
“不栽桃李种蔷薇，荆棘满庭君始之”，也可以用一句俗语来警示：
“种桃李者得其实，种蒺藜者得其刺。
”人，要做生活中的王者，或许只有诗意地生存，或者用虔诚的心去拥抱康德的星空，去践行那灿若星空的道德律，做一个诗人或或者君子。
鸟飞走了，笼子也获得了自由。
在爱和自由里，人成为诗人。
成为才自己真正的王者。
在一个贫穷的时代里，诗人何为？
在一个急功近利的时代里，诗人又何为？
生当做君子
鸟飞走了，笼子也获得了自由。
“己所不欲，勿施于人”，君子以心体道，仁以为己任，自强不息，厚德载物，
诗人和君子
鸟飞走了，笼子也获得了自由。
“己所不欲，勿施于人”，君子以心体道，仁以为己任，自强不息，厚德载物，
俭以养德，静以修身，
人，应当是自然界诗者和君子。
机器人阿尔法狗战胜了人，可谓一时激起千层浪。
搜狗公司CEO王小川预计未来三年时间内人工智能将进入商用领域，不管是对接受服务的消费者抑或提供方而言，人工智能都到了一个新的爆发期。
也有人表示：
“变坏其实很容易，人工智能也是如此”，“微软的机器学习程序Tay，在twitter上装少女，和用户互动，没太久，这个程序就暴露出了非常严重的种族主义言论和其他一些非常不健康的言论”——被用户教坏了。
霍金基于他对人类具有贪婪本性的观点，更是早就预言，“制造能够思考的机器无疑是对人类自身存在的巨大威胁，当人工智能发展完全，就将是人类的末日。
”
希望和担忧同在。
其实，机器人与人的关系问题，归根结底还是人自身如何对待自己的问题。
正如马云认为，未来机器会比人类更强大，但不会比人类更明智。
人的智慧是人类的核心。
对于幸福的生存，人类的智慧又在哪里呢？
重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
方向在哪里？
弱者亡！
希特勒说。
于是，愚妄凶残的屠杀和残酷的迫害开始流行！
瘟疫与飓风一样，黑色流荡上空！
让我来完成耶稣基督未竟的事业！
希特勒，竟然想用屠杀和控制来完成爱的事业！
人类，也不可自以为是，认为自己是自然界中的强者就为所欲为。
正如，人工智能可以为人类所用，也可以很轻易地从用户那里学到坏，人类在人间的活动或许可以用贾岛的诗来隐喻：
“不栽桃李种蔷薇，荆棘满庭君始之”，也可以用一句俗语来警示：
“种桃李者得其实，种蒺藜者得其刺。
”人，要做生活中的王者，或许只有诗意地生存，或者用虔诚的心去拥抱康德的星空，去践行那灿若星空的道德律，做一个诗人或或者君子。
鸟飞走了，笼子也获得了自由。
在爱和自由里，人成为诗人。
成为才自己真正的王者。
在一个贫穷的时代里，诗人何为？
在一个急功近利的时代里，诗人又何为？
海德格尔《人诗意地栖居》的现实意义是什么？
“只要善良，这种纯真，尚与人心同在
【独学而无友，则孤陋而寡闻，希望大家加以指正，谢谢】
我尝试着把《人诗意地栖居》中的内容概括如下：
充满劳绩，但人诗意的栖居在这片大地上。
栖居与诗意固然对立，但二者本质上的同一性使它们能和谐共处于统一体中。
当然，这并不意味着诗意只是栖居的装饰品和附加物，栖居的诗意也不仅意味着诗意以某种方式，出现在所有的栖居中，而是诗意是栖居的根本前提、衡量尺度，是人借以度量自身的神性，而不可知的神作为不可知的东西通过天之显明而显现出来的方式，乃是人借以度量自身的尺度。
由于人所熟悉的、神所疏异的不可见者，在神的守护下，为保持其不可知而归于疏异，恰使人们寻求诗意。
诗意旨在构成形象，即在熟悉者的面貌中的疏异之物的可见内涵，从而形成真正意义上的心灵的构筑。
因而，栖居本质上是诗意的，但我们，无能于采取尺度，过着非诗意的栖居。
而解决之道，在于达到人之栖居本质那里，作为尺度之要求达到心灵那里，从而使得心灵转向尺度。
“只要善良，这种纯真，尚与人心同在。
”只要这种善良之到达持续着，人就不无欣喜，以神性来度量自身。
这种度量一旦发生，人就能根据诗意之本质来作诗。
而这种诗意一旦发生，人就能人性地栖居在大地上，实现真正的诗意的栖居。
不知道有没有理解不当的地方，想请问在当下，我们怎么看待文中提到的“神性”、“不可知者”，是否是以一种“维度”构建了主观与客观世界的通道呢？
谢谢！
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荷尔德林和海德格尔诸人所倡导的“诗意地栖居”，是旨在通过人生艺术化和诗意化来抵制科学技术所带来的个性泯灭以及生活的刻板化和碎片化。
所谓“刻板化”是指现代技术为了生产和使用的方便，把一切变得千篇一律。
而“碎片化”则指人和自然脱节，感性和理性脱节，人成为被计算使用的物质，成为物化的存在和机械生活整体的一个碎片。
用清代学者王夫之的话来说，就是终日劳碌，“数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”。
这类人往往迷于名利，与世沉浮，心里没有源头活水，他们的大病是生命的干枯，也即“生命的机械化”。
所以海德格尔认为，有无诗意就是能否存在的标志。
一直很喜欢明朝归有光的那一篇《项脊轩记》，其中有云：
“借书满架,偃仰啸歌，冥然兀坐，万簌有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。
三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
”虽然他的家境是贫寒的，所读之书又大多是借来的，但这一种悄然中的“诗意地栖居”，无疑有着一种难得的静雅之美。
年轻时的林语堂带着妻子廖翠凤颠沛流离于各国间，即使穷得买不起一张电影票，也还可以去图书馆借回一堆书，两个人守着一盏灯夜读，乐趣自在其中。
更用林语堂的话说，只要“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有月”，他们就“不亦快哉”！
如果诗性智慧照耀审美人生，同时在“诗意地栖居”中使生命的本真存在得到了淋漓尽致地展现，那人生的感动就不言而喻。
更何况，“一炷心香洞府开”，以及“一花一世界，一叶一菩提，一水一心法，一石一禅心”等等，又点拨了我们多少年，只是红尘十丈，人声鼎沸，冥顽不化者，从荷尔德林呼吁至今，依然不知凡几。
《人，诗意地栖居》-外延
生活中诗意的缺失或遮蔽，因为其普泛性，似乎更值得警惕。
著名收藏家马未都近日在一则博客中写道：
“立夏之日又来到杭州的西溪湿地……西溪也修了三条堤，定名福堤禄堤寿堤。
我听了有些诧异，询问由来，答曰：
群众投票，专家敲定。
我知道一个急功近利的时代，文化一定会向世俗低头，但也没想能低得如此深刻。
中国文化博大精深，稍雅一点儿的有‘松竹梅’，再雅一点儿的有‘风雅颂’，起什么名不好，非得福禄寿吗！
其实细一想，禄不如福，福不如寿，作为堤名实为不妥。
栽几棵古松——松堤，种两行新竹——竹堤，移一株老梅——梅堤，配以故事，让多年以后的子孙不再向往福禄寿，而是向往松竹梅。
”此是高人雅致，所言也确实得当。
[2]
《人，诗意地栖居》-目录
第一部分：
世相掠影（小说）
《我的家在雪山脚》、《天作之合》。
第二部分：
菩提闲谈（散文、评论及杂文）
《树欲静而风不止》、《人如何诗意地栖居》、《拿什么拯救你我的情人——诗歌》、《爱情：
一场不愿醒来的美梦》、《以人籁传天籁之美》、《见证表哥的初恋》、《原来写作并不是一件很容易的事》、《诗书人生》、《走的断想》、《品味茶马》、《一切当如是观》、《你那该死的温柔》、《做个火腿般的男人》。
《我们需要什么样的思想资源》《文学批评如何不忧郁》、《曾经沧海，曾经幸福》、《知识分子象什么》、《仁者鲁迅》、《知识分子的广场》、《善意的批评如何成为可能》、《青春作伴好还乡》、《守护好生命中的舍利子》。
《人到底是个什么东西》、《人还是要有点臭美精神的》、《人有病，天知否》、《做人要怎么做》、《中学历史教学的教育功能》、《两个沉重的教育话题》、《李师科在活着》、《少奇之痛》、《金庸：
一个活在当下中国的韦小宝？
》、《泥牛水上行，酒肉穿肠过》、《走火入魔世间人，菩萨心肠李翠莲》、《超越者》。
第三部分：
诗意栖居（诗歌）
《蝶舞人间》 、《麻将》、《风情园中的风情女》、《在鹤庆》、《春天的故事》、《拜谒华藏洞》、《水漫金山寺》、《你的哭泣就象我的葬礼》、《还乡的N种另类方式》、《还好，我没把自己给丢了》。
《在春天感受动物凶猛》、《在苍茫的海上落日如幕》、《担心》、《再次体察内心的宁静》、《我生命中的298》、《为什么我女儿的眼里常含泪水》、《山气日夕佳》、《天空飞过一条蛇》、《汶川地震二周月祭》、《不寂寞，不要说爱我》、《古堡和诗人》、《有没有人告诉你》、《到哪里去找那么好的人》、《寂寞的头发虚伪的笑脸》、《我们是一群睡在土地上的贪欲》
《中国，我的良心丢了》、《痛并快乐着》、《我到底怎么了》、《如果还有来生》、《只有我无话可说》、《燃烧的酒歌》、《天黑了，就请你做一个朴素的梦》、《天晴了，就请你出来晒晒太阳》、《天亮了，就请你快快醒过来》、《喊我的声音》、《一匹奔驰的马》。
《中毒太深》、《骑上摩托去赶月亮街》、《为贾晋蜀被打再发“而已”之叹》、《这手伸向……》、《关于地震的一点思考》、《镜潭壁沉水穷处，泷溪影空云起时》。
《人，诗意地栖居》-美文赏析
德国诗人荷尔格林的一首诗《人，诗意地栖居》中的一句。
其原诗是：
“当生命充满艰辛,/人或许会仰天倾诉：
我就欲如此这般？
/诚然。
只要良善纯真尚与心灵同在，/人就会不再尤怨地用神性度测自身。
/神莫测而不可知？
神如苍天彰明昭著？
/我宁愿相信后者。
神本人的尺规。
/劬劳功烈，然而诗意地，/人栖居在大地上。
/我是否可以这般斗胆放言，/那满缀星辰的夜影，/要比称为神明影像的人/更为明澈洁纯？
/大地之上可有尺规？
/绝无！
”。
“人，诗意地栖居在大地上”这句话，能够让世人所知，真得感谢海德格尔。
由于他以浪漫哲学家的情怀无休止地诗化解析，加之海德格尔在世界思想史与哲学史上的地位，使荷尔德林这个原创者被忽视了。
人，诗意地栖居在这个大地上，就得去解读诗意的内涵。
一般情况下指的是诗思、诗情，或者指诗的内容和意境，而诗的意境就是能给人以美感或者强烈的抒情意味的境界。
在西方的国度，诗意不仅具有中国所包含的韵味，而且它更具有神性和超越性，正如海德格尔所言：
“对诗人来说，至高无上与神圣本是同一种东西，即澄明。
她是万乐之源，因此又是‘极乐’”。
诗意地栖居，在我朴素的内心里，以为就是要惬意地栖居在伊甸园式或者桃花源式的环境里。
随着认识的深入，我逐渐发现，在这个通讯日益发达，交流日益国际化，生活节奏日益快速的时代，还不仅仅局限于这个层面，它还应该具有更丰富的内涵。
诗意地栖居，应该是一种美好的与自然和谐相处的生存状态。
仰望星空，凝视明月，泛波五湖，踏遍青山，这就是一种诗意。
人与自然相亲，不必一定要居于宁静的山野，优雅的园林，只要有一颗热爱大自然的心灵，你就一定可以诗意栖居于这个大地上。
人来自于自然，那么人心天然应该与自然相通、相融，如果因为忙碌而忽视了自然的存在，那么你的情感会慢慢干涸、枯萎、直至麻木。
栖居，当然也不是仅指的居住，你再迁延一下吧，其实它的内涵就是生活。
欣赏大自然就是生活的重要部分。
背上行囊，越数重山，趟千条河，行万里路，溪泉处自有水声，树荫里自有鸟鸣，水穷处更有几片云起……从浩淼无垠的东海边走到茫茫的帕米尔高原，从万里雪飘的北国边陲走到灿若星辰的南沙群岛，你就会发现，河山大好，美景无边。
如果可以，你再乘一叶轻舟泛于长江，坐一只羊皮筏行于黄河……你便成了李白，成了杜甫，你便是郦道元，你便是徐霞客。
登上泰山，整个世界就在你的脚下，留连西湖，瑶池仙境就在你眼前，你可以想念苏小小，可以眷顾白素贞,可以重温《满江红》。
此时祖国河山就是画，就是诗，就是一曲曲优美的浅吟低唱，一首首壮美的大吕黄钟。
你在不经意间，走过了秦、汉、唐、宋、直至明清，这就是美，这就是诗意啊！
也许你工作太紧张，不能徜徉于名山大川，行吟于江河湖海，但你也可以在居住的高楼上，远望群山迤逦，斜晖脉脉。
或者你可以怀着喜悦的心情，去凝视一朵花的开放，一棵树的新绿，还有那不用钱买的明月清风。
你再为心情放一天假，在小区假山下，看蚂蚁搬家，在林荫道上，听鸟鸣蝉噪，你还可以将植物的种子，植于碗里，静静地等待它发芽，一片，两片，三片……这也是一种诗意，诗意是什么？
即是以超脱世俗的心融入自然，欣赏自然的雅趣，此时心也空灵，梦也空灵，诗意不知不觉驻于你的心中，你诗意地栖居着。
诗意地栖居，就是还能够去感悟情感的美丽。
美丽的情感，是超越了自然世界的清纯童话，是小我世界的高贵性灵。
它是慈母手中的线，是游子身上的衣，是春天里紫燕的细语，是夏日里浅浅的清潭，是秋风里怒放的菊韵，是冬雪中第一支梅开。
世界上任何强力都无法摧垮的是人情，可以摧垮世界上任何事物的也是人情，所以它既最阳刚，也最婉约。
曾记得汶川大地震有这样关于母亲的故事：
一位年轻的母亲在被救援人员发现的时候，她已经死了，可是救援人员发现她死亡的姿式特别奇怪，双膝跪着，上身向前匍匐着，双手扶着地支撑着身体。
于是人们发现了这位母亲身下面还有一位活着的只有几个月大的孩子，因为母亲的庇护，孩子安然无恙，毫发无伤，抱出来时，她还恬静的睡着。
人们在检查物品时，发现孩子襁褓中有一个手机，手机屏幕上写着一条短信，“亲爱的宝贝，如果你还活着，请你一定记住，我爱你”，那一天是2008年5月12号。
此时，当我在写这个故事的时候，我的眼睛已经湿润了，什么也不说，你也知道什么是人情了，你如果因此而感动，你的心便有了诗意，你的情感层次便是丰富的。
我知道，这一天有人给我打过电话，虽然我当时无法接到，但这种关心，依然让我感动，依然让我感激，这就是人情啊，人情！
在感受浓浓亲情之外，还必须能够珍惜和体悟真挚爱情和友情。
只有能够珍惜与珍视情感的人，诗意才从心灵深处汩汩地漫溢出来。
即使是神话传说中的人物，只要你感动于他们的对爱情的坚贞，为主人际遇感叹唏嘘，你的心就诗意着了。
能理解牛郎之于织女，柳梦梅之于杜丽娘，阿诗玛之于阿黑哥。
能听懂《华山畿》的深情吟唱，能悲悯《雨霖铃》的无语凝咽，能体悟汪伦送李白，王维送元二，王勃送杜少府的深厚情谊，并融入了你的肺腑，进而产生强大的共鸣，这时你的内心一定是空明澄澈的。
在这样美与善的境界里，你的内心该是多么的诗意而深沉啊。
其实，在这个世界还有一种情感，就是博爱。
它是人类至善至美的灵魂，如果能理解它，并从心底里去感受到它的崇高，那么自己也就进入了宗教无我的境界。
这样的内心世界，难道还没有诗意吗。
我们理解史怀泽吗？
我们理解特蕾莎修女吗？
史怀泽这位德国籍思想家、管风琴家、哲学家、医学家、慈善家，他对生命的敬畏，对世界的博爱，可真算得上典范了。
他也象德蕾莎修女几十年无私帮助印度加尔各达的贫民一样，在传染病肆虐、种族争斗，条件十分恶劣的非洲行医治病，这一去就是五十年。
如果没有一种无上的博爱与悲悯情怀，没有一种坚定的信仰，谁又能够坚持得住啊！
读着他的书，想着他的事，内心里肯定有一种拯救世界、造福人类的冲动与激情，这种冲动就叫“懂得”。
除了对这样的人感动之外，如果你能在人生途中，对陌生的微笑一个积极的回应，对友情帮助一个真诚的感谢，对儿童的天真烂漫一个欣赏……这样的情怀，亦是诗意的情怀。
《人，诗意地栖居》-感悟
艺术世界，是人类超越了无情世界的美好意境与思想结晶。
能够走进这样的世界，是上天的福泽，是谬斯的青睐。
曾记得18世纪英国著名的哲学家大卫•休谟曾这样说过：
“最能改善人的气质的莫过对各种诗歌美，绘画美、音乐美的研究，她使人产生一种怡人的忧郁感，这种情感最能与他人为善，与他人为友。
”诗意地活着，也就是要让生活更加艺术化。
读遍天下诗书，尽赏人间美画，聆听经典名曲，便是走向诗意人生的最佳途径。
从秦文中我们学会了犀利，从汉赋里学会了张扬恣肆，从唐诗中学会了激情飞扬，从宋词中学会了哲理与缠绵，从元曲中，我们又学会了一唱三叹。
这是灵魂与灵魂的完美交融，古人与今人同喜同悲，历史与现实的时空交错。
当我们站在卢浮宫《蒙娜丽莎》画像前，当我们站在中国美术博物馆罗立中所画《父亲》油画前，默默地流着泪，感动着，幸福着，沉思着，我们读懂了作者的情怀，我们自然醉了。
当我们在夜深人间的时候，打开电脑，音箱里飘然而来的是《云门夜雨》那略显忧郁的箫声，《春江花月夜》缠绵的琵琶弦响，《高山流水》高雅的古琴韵语，这样的日子，一刻千金，一梦千年。
人怎样诗意地栖居在大地上？
就在于读懂了自然的真，读懂了人情的善，在于体味到了艺术的美。
呵！
诗意从何处寻，宗白华已经告诉我们：
“......从细雨下，点碎落花声。
从微风里，飘来流水音。
从蓝空天末，摇摇欲坠
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