秋高中历史第一单元中国传统文化主流思想的演变第4课明清之际活跃的儒家思想学案新人教版.docx

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秋高中历史第一单元中国传统文化主流思想的演变第4课明清之际活跃的儒家思想学案新人教版

第4课　明清之际活跃的儒家思想

[学习目标]

课程标准

重点难点

1.了解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。

2.了解明清时期儒学思想的发展情况。

1.理解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。

（重点）

2.探究其进步思想形成的原因和对后世产生的影响及评价。

（难点）

一、李贽的离经叛道

1．背景

（1）政治：

明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。

（2）经济：

江南一带的市民工商业者已有相当强的经济实力。

（3）思想：

道学家为抬高自己，把孔子奉为神圣。

（4）个人：

李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，不愿与他们同流，形成离经叛道的不羁性格。

2．主张

（1）指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。

（2）李贽认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。

（3）李贽大胆地向正统思想发出挑战。

他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。

3．影响：

李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

1．李贽的“离经叛道”指的是什么？

提示　离经叛道中的“经”与“道”是传统的封建儒学思想。

“离经叛道”就是指违反统治阶级所尊奉的经典和教条。

二、黄宗羲对君主专制的抨击

1．经历

黄宗羲在明亡后，投入抗清斗争；抗清失败后，致力于著书讲学，代表作《明夷待访录》。

2．主张

（1）他猛烈抨击君主专制制度，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。

（2）提出“天下为主，君为客”的民主思想。

（3）主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。

3．意义：

黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。

[误区警示]

黄宗羲只是反对君主专制，主张限制君权，保证人民的基本权利，他的思想具有一定的民主性。

但是，他的思想只停留在批判君主专制上，并未对将来社会的发展提出进一步主张。

因此，作为地主阶级思想家，他只是对儒学思想进行批判继承，具有阶级的局限性。

2．教材P17“资料回放”体现了黄宗羲的什么观点？

如何评价这一观点？

提示　

（1）观点：

抨击了封建君主专制制度，提出“以天下为主，君为客”的主张。

（2）评价：

这一观点适应了资本主义萌芽时期的要求，具有民主启蒙的作用。

三、顾炎武倡导经世致用

1．背景：

明末统治者日益腐败，朝政混乱，社会危机日益加剧。

2．代表作：

《日知录》《天下郡国利病书》。

3．思想主张

（1）重视对社会实际情况的了解，形成了经世致用的思想。

（2）提出“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。

4．影响：

顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。

3．“君子之为学也，以明道也，以救世也。

”出自哪位思想家？

这体现了他的哪一主张？

提示　

（1）顾炎武；

（2）经世致用。

四、王夫之的唯物思想

1．主张

（1）唯物论方面：

认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；物质是不断变化的，其发展变化有规律可循。

（2）认识论方面：

认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。

（3）辩证法方面：

认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。

2．评价：

王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。

3．三大思想家的历史影响

明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。

4．在世界观方面，王夫之与王阳明的观点有何不同？

提示　王夫之主张世界是物质的，一切事物是客观存在的；王阳明主张“心”是万物的本原，心外无物。

主题　明清之际儒家思想的特点

1．李贽的离经叛道

史料一　夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？

——《焚书·答耿中丞》

史料二　李贽说：

“有好女子便立家，何必男儿？

”——《藏书》

[教你读史]

史料一意思是不要盲目地迷信孔子，史料二反映李贽反对男尊女卑的传统观念。

[问题思考]　两段史料反映了李贽的什么思想？

从中可以看出李贽的思想具有怎样的特点？

答案　

（1）对孔子权威的否定，反对以孔子的是非为标准；抨击封建社会男尊女卑的传统观念。

（2）特点：

反传统、反教条，离经叛道。

2．黄宗羲的思想

史料　其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：

“此我产业之花息也。

”然则为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

[教你读史]

史料中划线部分是关键信息，体现了黄宗羲对君主专制的抨击。

[问题思考]　史料反映了黄宗羲怎样的思想主张？

具有什么特点？

答案　思想：

反对君主专制。

特点：

具有一定的民主色彩。

3．顾炎武的思想

史料　君子之为学，以明道也，以救世也。

载之空言，不如见诸行事。

——顾炎武

[教你读史]

从史料中“明道”“救世”“行事”可以联想顾炎武“经世致用”的思想。

[问题思考]　顾炎武提倡的治学目的是什么？

他的学术实践在当时有何意义？

答案　经世致用。

批判空谈，开一代朴实学风的先河。

明清之际的进步思想和传统儒学的关系

（1）批判、继承

①黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想。

②顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发扬孔子的“博学于文，行己有耻”的积极思想。

③王夫之批判理学宣扬的“天命论”和“神道论”。

（2）发展

①提出的一些反对君主专制的主张是前人未曾提出的，具有民主色彩。

②这些思想影响了近代资产阶级民主革命。

[记知识纲要]

[背核心术语]

1．李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家挑战正统，提倡个性，批判专制，否定君权等主张，成为近代进步思想的先声。

2．李贽批判道学家的虚伪说教，强调人正当的私欲；黄宗羲猛烈抨击君主专制制度；顾炎武倡导经世致用，开一代朴实学风的先河；王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。

3．明清之际思想界的活跃使儒学正统地位受到冲击，但没有从根本上动摇儒学文化的主导地位。

4．进步思想家在继承传统儒学的基础上，着重对其弊端进行批判，从而使儒学获得新生。

1．李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”、自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。

上述材料反映了李贽（　　）

A．反对封建社会男尊女卑的观念

B．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教

C．破除对孔子思想的迷信

D．揭露道学家的虚伪

答案　B

解析　题干材料反映了提倡自由恋爱、否定男尊女卑、赞颂变革以及肯定农民起义等多层含义，反对封建礼教的虚伪。

A、C、D三项只是其中的一个方面。

2．（2018·西安高二检测）顾炎武说：

“保国者，其君其臣，肉食者谋之。

保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

”这一思想的深远影响在于（　　）

A．激发了中华民族的社会责任感

B．动摇了宋明理学的统治地位

C．促进了资本主义萌芽的发展

D．推动了民主革命思想的形成

答案　A

解析　明清之际的进步思想对后世的深远影响在于它的思想遗产，其中顾炎武“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”这一思想的深远影响在于它激发了中华民族的社会责任感。

3．王夫之认为“天下唯器而已矣”“据器而道出”“无器而道毁”“无其器则无其道”。

他所说的“器”指的是（　　）

A．客观存在的事物

B．人们的感知器官

C．科学实验的仪器

D．万物发展的规律

答案　A

解析　王夫之反对宋明理学的理气观，认为世界上真正存在的只有具体的事物，即“器”；“道”（事物的规律）则存在于具体的事物之中，没有“器”就没有“道”。

4．儒家思想在中国古代思想史上占据着极其重要的地位。

结合所学知识，回答问题。

材料一　古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也……君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。

材料二　夫治天下犹曳（牵引）大木然，前者唱邪，后者唱许。

君与臣共曳木之人也。

材料三　天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其是非于学校。

——以上均为黄宗羲的观点

（1）材料一中黄宗羲提出古代“天下为主，君为客”和“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”的用意是什么？

（2）材料二中黄宗羲的比喻反映了他的什么思想？

（3）材料三中黄宗羲提出学校应该成为什么场所？

用意何在？

答案　

（1）用意在于批评君主专制制度。

（2）君臣平等的思想。

（3）学校应该成为决定是非的最高机构。

用意在于探求限制君主权力的措施。

一、选择题

1．（2017·河南学业水平测试）他认为孔子并非天生的圣人，反对“以孔子之是非为是非”。

他是（　　）

A．董仲舒B．朱熹

C．王夫之D．李贽

答案　D

解析　由题干中关键信息“孔子并非天生的圣人”可知，这体现的是李贽主张不以孔子之是非为是非，故选D。

2．明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家，这说明李贽（　　）

A．彻底否定孔孟之道

B．倡导君民共主

C．挑战正统儒学权威

D．大力批判道家学说

答案　C

解析　李贽大胆地向封建正统思想发出挑战，正是由于他对正统思想的怀疑和挑战，才被称为“离经叛道”者，故选C。

A、B叙述不符合史实；D说法错误。

3．明清之际，作为官方意识形态的“程朱理学”受到“经世致用”思潮的冲击。

其原因不包括（　　）

A．商品经济进一步发展的推动

B．先秦儒家实学传统的影响

C．明朝灭亡与清朝建立的冲击

D．君主强化专制统治的需要

答案　D

解析　强化君主专制理应强化程朱理学，而非让其遭受冲击，故D错误，符合题意。

4．明朝后期，黄宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，反映其政治主张是（　　）

A．维护封建礼教B．提倡经世致用

C．反对君主专制D．主张君主立宪

答案　C

解析　“天下之法”取代皇帝的“一家之法”体现了黄宗羲反对君主专制的主张，故选C。

5．（2018·遂宁高二检测）黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书（　　）

A．将人性与天理对立了起来

B．抨击君主专制制度

C．主张儒、佛、道三教合一

D．质疑孔子的权威性

答案　B

解析　黄宗羲从明朝灭亡的教训出发抨击君主专制制度，而清代君主专制空前加强，所以《明夷待访录》在清代被列为禁书，故B正确。

6．下图是江苏昆山的亭林公园的一位思想家的塑像，他背后的“天下兴亡，匹夫有责”八个大字，彰显着他的思想火花烛照后世。

此思想家应该是（　　）

A．李贽B．黄宗羲

C．顾炎武D．王夫之

答案　C

解析　“天下兴亡，匹夫有责”是梁启超对顾炎武“亡天下”思想的总结，故C为正确选项。

7．王夫之是明清之际的进步思想家。

下列观点中属于他的思想的是（　　）

A．“人法地，地法天，天法道，道法自然”

B．“天人之际，合而为一”

C．“天人一物，内外一理”

D．“天，人也，人即天也；天，物也，物即天也”

答案　D

解析　王夫之是著名的唯物思想家，提出世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体等思想，具有朴素的辩证法思想。

A项是道家老子的主张，B项是董仲舒的思想，C项是朱熹的思想，故选D项。

8．王夫之说：

“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。

”其思想的进步性在于（　　）

A．反对君主专制

B．反对封建私有制

C．要求建立平等的社会

D．反对中央集权的封建制度

答案　A

解析　材料中“天下非一姓之私也”说明其主要观点是反对君主专制。

9．（2018·黄石高二检测）王夫之认为“终不离人而别有天，终不离欲而别有理”“随处见人欲，即随处见天理”“人欲之各得，即天理之不同”。

这一主张（　　）

A．将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条

B．反对“天理”是世界本原的思想主张

C．反对“格物致知”的求理方法

D．反对“存天理，灭人欲”的理学教条

答案　D

解析　王夫之强调“理”“欲”的一致性，明确反对将“天理”与“人欲”对立的“存天理，灭人欲”的理学教条，故选D。

B、C在材料中没有体现，排除；A说法错误，排除。

10．明清之际形成的进步思想，最能体现时代发展趋势的是（　　）

A．经世致用B．天下兴亡，匹夫有责

C．工商皆本D．天下为主，君为客

答案　C

解析　社会存在决定社会意识，商品经济的发展促进了思想的进步，只有“工商皆本”反映的才是经济思想的变化。

所以选C项。

11．黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。

上述观点表明明末清初三大思想家（　　）

A．从明亡中反省君主专制

B．认识到改朝换代的必要性

C．主张民主反对君主专制

D．反对排斥夷狄的落后思想

答案　A

解析　据题干材料信息“种族之奇耻”“兴亡之要因”“批评专制”，可知三位思想家都从明朝灭亡中反省君主专制，进一步提出限制君权的各种设想，故选A。

12．（2017·湖南师大附中期中测试）大多数明清之际的思想家，对传统价值观进行全面反思和批判的同时，积极倡导一种新的思想，试图为社会提供一种新的价值导向。

这种“新的价值导向”最有可能是（　　）

A．民主科学，人文启蒙

B．考据训诂，追求本真

C．经世致用，实事求是

D．精神修养，理想人格

答案　C

解析　本题解题的关键信息为“明清之际的思想家，对传统价值观进行全面反思和批判”。

A项是近代中国的价值导向，不符合题意；B、D两项不符合题意；C项是明清之际思想家的思想主张，与传统价值导向不同，故C项正确。

二、非选择题

13．阅读下列材料：

材料一　此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。

今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。

……然则为天下之大害者，君而已矣。

向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

呜呼，岂设君之道固如是乎！

——黄宗羲《明夷待访录》

材料二　所谓天子者，执天下之大权者也。

其执大权奈何？

以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。

自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。

后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。

而万几之广，固非一人之所能操也。

——顾炎武《日知录》

材料三　16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能……来修补封建专制制度。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

请回答：

（1）概括材料一中黄宗羲的主要观点。

他认为君主的主要职责是什么？

（2）针对材料二存在的现象，顾炎武提出何种解决方法？

理由是什么？

（3）综合材料一、二，探究二者思想的共同之处，并结合材料三对其作简要评价。

答案　

（1）主要观点：

抨击君主专制。

职责：

为天下万民兴利除害，使“天下为主，君为客”。

（2）方法：

分天子之权。

理由：

集权导致混乱；天下之大，非一人可以治理。

（3）共同之处：

抨击君主专制。

评价：

这是一股带有早期启蒙性质的进步思潮，对君主专制统治造成了强烈的冲击。

但提不出新的社会方案，思想不完善，无法实现。

14．“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。

”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。

阅读下列材料：

材料一　教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

——顾炎武《日知录·廉耻》

材料二　夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。

……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。

——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》

材料三　理学之名，自宋人始有之。

……今之所谓理学……不取之“五经”而但资（宋明）之语录……又曰：

“《论语》，圣人之语录也。

”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。

——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》

请回答：

（1）顾炎武以拯救时代为己任。

结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。

（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。

依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。

（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。

依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？

并说明其理由。

答案　

（1）政治背景：

官僚腐败；政治暴虐（或朝政混乱）。

（2）表象：

风俗。

功能：

提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。

（3）取舍：

取孔孟之道，舍宋明理学。

理由：

孔孟之道为儒学之根本。