安徽财经大学大学语文展示.docx
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安徽财经大学大学语文展示
绪论
文学本位、史学思维与文化视角
文学史定义
文学史是文学的历史，其著作要在广阔的文化背景上描述文学本身演进的历程。
它包括：
文学本位
文学本位——重视艺术感染力、审美价值。
文学史研究的几个层面：
A．文学创作的社会政治、经济背景。
B．创作的主体研究（生平、思想、心态等）
C．文学作品——核心内容
一主体，二侧翼{1、文学理论、文学批评、文学鉴赏2、文学传媒
史学思维
注意史的脉络，描述出承传流变的过程。
文化学视角
文学演进与文化演进息息相关。
有了文化学的视角，文学史研究才可能深入。
文学史著作的当代性
一切历史都是现代史。
当代的价值判断、审美趣味、对当代文学创作的关注。
既见树木又见森林
“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。
”
文学史史料学
1、以往文献资料
2、出土的文物
3、外来之理论
教训：
王国维《红楼梦评论》
愿欲说：
艺术表现人生，“那是一种朦胧的追慕和苦难”。
欲壑难填
“苟本叔本华之说，则宝黛良缘虽就，而好逑渐至寇仇，冤家终为怨偶，方是悲剧之悲剧”。
文学的演进
文学演进的外部因素与内部因素
1、外部因素
社会经济、政治、文化
民族矛盾
地理环境
2、内部因素
中国文学发展的不平衡
A、文体、朝代、地域
B、相反相成
俗与雅
各种文体的渗透与交融
复古与革新
文与道
古代汉语
古代汉语的界定。
文言文
古代汉语就是古代时使用的汉语。
五四以前的都称之为古代。
郭锡良
在“五四”以前悠久的历史时期内汉族人民所使用的语言都可以称为古代汉语。
古代汉语也就是我们传统意义上的“小学”。
在汉代指的是文字学。
隋唐，“小学”成了文字学，音韵学，训诂学的总称。
“语言文字学”这个名称是清朝学者章太炎定的。
古代汉语这门学科的名称，是现代学科的名称。
内容包含它主要包括音韵、文字、词汇、语法等。
提高阅读古人的书籍的能力。
汉字。
汉字的起源，大概有五种说法：
（1）仓颉造字说：
（2）结绳说：
（3）八卦说：
八卦是巫人用作占卜吉凶的一套符号系统
（4）契刻说：
（5）图画说：
甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书五种正式字体以及草书、行书等辅助字体的变化，
汉字的构造最通行的学说“六书说”。
《说文解字》许慎
六书是：
一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。
“象形者，画成其物，随体诘诎。
日月是也。
”
象画画一样把事物的形状摹下来。
“鱼“甲骨文写作
“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
”
看了可以认识，仔细辨察就知道意思。
“上”甲骨文作
，一长横表示地平线，上面一短横表示在地平线以上。
“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。
”
比合几个事类合成一个意义，从所看了出所指向的含义。
“即”金文作
，左边是簋，一种食器，右边是一人形，面对着簋，表示接近之义。
“既”金文作
，右边人形上部的嘴巴朝后，说明人已经完成了吃的动作，不想吃了。
“既”有完成之义。
“形声者，以事为名，取譬相成。
江河是也。
”
根据事物的意思取个名称，然后用另一个读音相同或相近的字譬况这个字的读音，这句话前半部分是指形符，后半部分是指声符。
形旁表示本义所属的意义范畴。
如：
从“氵”的字意思多与水有关。
从“木”的字意思多与树木有关等。
声符表示字的读音。
如“江”的声符“工”与“江”读音就不同。
古音的知识。
“通假”是同一个词在不同的地方写成不同的字，其中有所谓“本字”，有所谓“假借字”，对假借字不能按照它的常用意义去理解，一定要知道它在这里是被当作另外一个字使用的。
辨别假借字，就得以它们的古代读音为条件。
一个词用两个或几个字来代表，这几个字的古代读音一定是相同或很接近，但是现代读音却不一定相同或相近。
“罢”字代表“疲”字
古书里可以通假，有相同的声母,属于同一个韵部。
帮助我们理解古书。
《诗经·卫风·氓》：
“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
”郑玄笺：
“说，解也。
士有百行，可以功过相除。
至于妇人无外事，维以贞信为节。
”
清代学者王先谦《诗三家义集疏》说：
“言男子过行，犹有解说之词，夫人从一而终，失节则无可言矣。
”此处“说”是个假借字，应读作“脱”，“解脱”之义。
“爱情对于女人来说是整个天空，对于男人来说是天空中的一颗星星。
”
古音知识对古籍校勘也很重要。
《老子》：
“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰。
”
从古音看，“身真”（真部）“家余”（鱼部）“乡长”（阳部）分别都是押韵的，只有末一句“国”跟“丰”不押韵，因此应该是“邦”字，“邦”和“丰”在秦汉以前在同一个韵部（东部），押韵和谐；汉朝人因为避讳而用同义字“国”代替了“邦”。
近年考古发现的《老子》原文正是“邦”字。
文选部分。
甲骨文。
商代占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。
材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。
商代后期为商王等统治者管理占卜事务的人员，往往把占卜的事由、卜兆的吉凶以至后来是否应验的情况，刻记在卜甲、卜骨上，这些文字就是一般所说的甲骨文。
每一片完整的卜辞，大概记载四个方面的内容
一是占卜的日期和占卜人，称作“叙辞”；
二是要占卜的事，称为“命辞”；
三是审视兆纹，作出吉凶的判断，称作“占辞”；
四是事后应验的情况，称作“验辞”。
占卜狩猎的甲骨文：
古贞，燎于
贞，今日我其狩
隻禽鹿五十
六。
贞，今日囗其狩
获兕十一，鹿
古，从盾之初文，从口。
贞人名。
贞，贞问。
尞，字形从木，从数点，表示以火烧木之意，燎之初文。
尞，《说文·火部》：
“烧柴尞祭天也。
”《礼记·祭法》：
“燔柴于泰坛，祭天也。
”知古代有焚柴祭天之法。
此处用为祭名，即燎祭。
“尞”下一字残，疑为“岳”字，卜辞中为自然神名。
其，语气词，表示自己希望去打猎。
，从丫，从犬。
丫象捕猎之武器或工具，从犬，意即以犬辅助捕捉野兽。
狩之初文。
卜辞用为动词，狩猎。
隻，字形从隹，从又，会用手抓住鸟（隹）之义。
为獲之初文。
卜辞用为动词，捕获。
禽，象捕捉所用之工具，有网有柄。
卜辞多用为动词，擒获。
鹿，象形字，从拓片上我们可以看到鹿的脚，也可以隐约地看到鹿的长角。
五十是合文，二个字合在一起写就是合文。
，用在十位和个位之间，相当于传世典籍中“又”字的这种用法。
“其”字上当有一字，残泐不清。
兕，《说文·兕部》：
“如野牛而青。
”象形字，可以看到这种动物的头很大。
第二篇是关于占卜天气的卜辞
“其”表示揣测的语气词。
“雨”，动词下雨。
金文又称青铜器铭文、钟鼎文、钟鼎款识，是铸或刻在青铜器上的文字
金文中有一件器叫利簋，它是目前我们所知道的西周最早的一件有铭青铜器，簋内铸有铭文32字，记叙了右史利参与武王征商一事而立有大功，得到武王的赏赐从而铸造此簋的经过。
因簋铭记载了武王于甲子日伐纣的史实与传世文献记载相合，所以引起了学术界的极大重视。
，当为形声字，从王，武声，为武王的专名字。
后来又发展为以“
王”表周武王，见《
（何）尊》、《大盂鼎》等。
征，征伐。
史书记载武王征商有两次：
《史记·周本纪》：
“九年，武王上祭于毕，东观兵，至于盟津。
文王木主，载以车，中军。
武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自尊。
”又“居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子……十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯感会……二月，甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。
”铭文所记征商事件，指的应该是后一次。
隹，句首语气词，典籍多作“惟”、“维”或“唯”。
甲子，干支记日法，指甲子日。
《尚书·牧誓》：
“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。
”《逸周书·世俘解》：
“越五日甲子，朝至，接于商，则咸刘商王纣。
”典籍与铭文正相合。
朝，早晨。
金文朝字从水，小篆从舟，“舟”当为水形之讹变。
朝、舟音亦近（均属幽部字），属变形音化现象。
歲，歲星，亦即木星。
鼎，正也，当也。
于省吾《甲骨文字释林·释鼎龙》：
“鼎训为当为方，义本相同。
都是表示时间上‘现在’的副词。
”意即岁星正当其位，利于征伐。
克，能够。
聞，《说文·耳部》：
“知闻也。
”甲骨、金文字形象一人跽跪并以手附耳谛听之形。
此处，或以为用作“报闻”之义。
或以为通“昏”。
《说文》“闻”之古文作
，从耳，昏声。
据此知闻、昏古音相同或相近。
（皆文部字）
，《说文·夕部》：
“早敬也。
从丮持事，虽夕不休，早敬者也。
”今写作夙，为早晨义。
或以为由本义早晨引申有迅速义。
或昏夙连读，意即早晚之间。
《管子·宙合》：
“日有朝暮，夜有昏晨。
”此昏晨与昏夙相当。
又，有也。
此句句义理解颇多分歧。
大意谓岁星正当，能够攻克商，所以很快地占领了商国。
辛未，甲子日后的第七天。
才，读为在。
《说文·土部》：
“在，存也。
从土，才声。
”二字古音相同。
（皆之部字）
，地名。
于省吾以为：
“从柬从间从官之字同属见纽，又系叠韵，所以
可读为管。
”《逸周书·文政解》：
“惟十有三祀，王在管，管蔡开宗循。
”地在今河南郑州西北。
，即师字。
甲骨文中或用为师旅义，引申指人众聚居之处。
易，赐也，赏赐。
金文中的“赐”皆写作“易”。
又事，或读为右史。
古事、吏、史一字分化。
金，铜。
根据铭文可知，器主利的职务是主管祭祀、观察天时的官，可能为武王征商提供了有价值的意见而被武王采纳，因而在征商中起到了比较关键的作用，所以受到武王的赏赐。
用，连词，因而。
乍，作之初文，制作。
，或读为檀，《左传·成公十一年》：
“单子曰：
昔周克商，使诸侯抚封，苏忿生为温司寇，与檀伯达封于河。
”故以为
即檀伯达。
彝，祭祀所用礼器之通称。
《声律启蒙》，清代的车万育撰写。
专诸者，吴堂邑人也。
伍子胥之亡楚而如吴也，知专诸之能。
伍子胥既见吴王僚，说以伐楚之利。
吴公子光曰：
“彼伍员父兄皆死于楚而员言伐楚，欲自为报私仇也，非能为吴。
”吴王乃止。
伍子胥知公子光之欲杀吴王僚，乃曰：
“彼光将有内志，未可说以外事。
”乃进专诸于公子光。
光既得专诸，善客待之。
九年而楚平王死。
春，吴王僚欲因楚丧，使其二弟公子盖余、属庸将兵围楚之灊；使延陵季子于晋，以观诸侯之变。
楚发兵绝吴将盖余、属庸路，吴兵不得还。
于是公子光谓专诸曰：
“此时不可失，不求何获！
且光真王嗣，当立，季子虽来，不吾废也。
”专诸曰：
“王僚可杀也。
母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。
方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。
”公子光顿首曰：
“光之身，子之身也。
”
四月丙子，光伏甲士于窟室中，而具酒请王僚。
王僚使兵陈自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。
夹立侍，皆持长铍。
酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。
既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。
左右亦杀专诸，王人扰乱。
公子光出其伏甲以攻王僚之徒，尽灭之，遂自立为王，是为阖闾。
阖闾乃封专诸之子以为上卿。
豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名，去而事智伯，智伯甚尊崇之。
及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。
豫让遁逃山中，曰：
“嗟乎！
士为知己者死，女为说己者容。
今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。
”乃变名姓，为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。
襄子如厕。
心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：
“欲为智伯报仇!
”左右欲诛之。
襄子曰：
“彼义人也，吾谨避之耳。
且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。
”卒释去之。
居顷之，豫让又漆身为疠，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。
其妻不识也。
行见其友，其友识之，曰：
“汝非豫让邪？
”曰：
“我是也。
”其友为泣曰：
“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。
近幸子，乃为所欲，顾不易邪？
何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎!
”豫让曰：
“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。
且吾所为者极难耳！
然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。
”
}既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。
襄子至桥，马惊，襄子曰：
“此必是豫让也。
”使人问之，果豫让也。
于是襄子乃数豫让曰：
“子不尝事范、中行氏乎？
智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。
智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？
”豫让曰：
“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。
至于智伯，国士遇我，我故国士报之。
”襄子喟然叹息而泣曰：
“嗟乎豫子！
子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。
子其自为计，寡人不复释子！
”使兵围之。
}豫让曰：
“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。
前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。
今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。
非所敢望也，敢布腹心！
”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。
豫让拔剑三跃而击之，曰：
“吾可以下报智伯矣!
”遂伏剑自杀。
死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。
诗经·卫风·硕人
硕人其颀，衣锦褧衣。
齐侯之子，卫侯之妻。
东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。
四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。
大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。
施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。
庶姜孽孽，庶士有朅。
注释
1.硕：
《诗·邶风·简兮》：
“硕人俣俣，公庭万舞。
”《诗·卫风·考盘》：
“考盘在涧，硕人之宽。
”《诗·秦风·驷驖》：
“奉时辰牡，辰牡孔硕。
”《诗·唐风·椒聊》：
“彼其之子,硕大无朋。
”《诗·豳风·狼跋》：
“公孙硕肤，赤舄几几。
”《诗·小雅·车舝》：
“辰彼硕女，令德来教。
”《诗·小雅·大田》：
“播厥百谷,既庭且硕。
”这里用为高大之意。
2.颀：
（qí奇）徐锴《说文系传》：
“颀,头佳貌。
”这里用为头俊美之意。
3.褧：
（jiong炯）《诗·郑风·丰》：
“衣锦褧衣，裳锦褧裳。
”古代用细麻布做的套在外面的罩衣。
4.私：
《诗·卫风·硕人》孔颖达疏引孙炎曰：
“私,无正亲之言。
”中国古时女子称姊妹之夫为私。
5.荑：
（ti题）通“稊”。
草名。
一种像稗子的草。
《诗·邶风·静女》：
“自牧归荑。
”《孟子·告子上》：
“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。
”《晋书·元帝纪》：
“生繁华于枯荑。
”《后汉书·方术传》：
“炳复次禁枯树，树即生荑。
”这里用为草名之意。
6.蝤蛴：
（qiú求.qí其）天牛的幼虫。
天牛科。
黄白色,身长足短,呈圆筒形。
蛀食树木枝干,是森林、桑树和果树的主要害虫。
此处借以比喻妇女脖颈洁白丰润之美。
7.瓠：
（hù互）瓠瓜。
一年生草本植物,爬蔓,夏开白花,果实长圆形,嫩时可吃。
如:
瓠齿：
整齐、洁白的牙齿。
《诗·小雅·南有嘉鱼》：
“南有樛木，甘瓠累之。
”《诗·小雅·瓠叶》：
“幡幡瓠叶，采之亨之。
”
8.犀：
《汉书·冯奉世传》：
“器不犀利。
”《后汉书》：
“虽有犀舟劲楫,…,有须者也。
”这里用为锋利、坚固之意。
9.螓：
（qín秦）虫名。
古书上指像蝉的一种昆虫。
蝉的一种。
体小,方头,广额而有文彩。
如：
螓首（妇人的额头,方广如螓）；螓首蛾眉（额广而眉弯。
用以形容妇人容貌的美丽）。
10.倩：
（qiàn欠）《广韵·霰韵》：
“倩，巧笑貌。
”《字汇·人部》：
“倩，美笑貌。
”这里用为形容美人含笑的样子之意。
11.盼：
《说文》：
“盼,目黑白分也。
”《字林》：
“盼,美目也。
”这里比喻为美目流转之意。
12.敖：
《诗·邶风·柏舟》：
“微我无酒，以敖以游。
”《诗·小雅·桑扈》：
“彼交匪敖，万福来求。
”《荀子·富国》：
“天下敖然。
”《礼记·曲礼》：
“敖不可长。
”《商君书·垦令》：
“民不敖，则业不败。
”《说文》：
“敖，出游也。
”《汉书·食货志》：
“邑亡敖民。
”《汉书·丙吉传》：
“不得令晨夜去皇孙敖荡。
”本意为闲游、漫游之意，这里用为散漫之意。
13.说：
（yue悦）《诗·召南·草虫》：
“我心则说。
”《诗·北风·静女》：
“说怿女美。
”《诗·鄘风·定之方中》：
“星言夙驾，说于桑田。
”《诗·小雅·頍弁》：
“未见君子，忧心奕奕。
既见君子，庶几说怿。
”《论语·学而》：
“学而时习之，不亦说乎？
”《论语·雍也》：
“非不说子之道，力不足也。
”《礼记·中庸》：
“言而民莫不信；行而民莫不说。
”《孟子·梁惠王上》：
“王说曰。
”这里用为喜悦之意。
14.牡：
《诗·邶风·匏有苦叶》：
“雉鸣求其牡。
”《诗·小雅·北山》：
“四牡彭彭，王事傍傍。
”《诗·鲁颂·駉》：
“駉駉牡马。
”《老子·五十五章》：
“未知牝牡之合而朘作，精之至也。
”《论语·尧曰》：
“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。
”《仪礼·丧服传》：
“牡麻者，枲麻也。
”《大戴礼记·易本命》：
“丘陵为牡。
”《汉书·五行志》：
“阳奇为牡。
”《说文》：
“牡，畜父也。
”这里用为雄性的马匹之意。
14.幩：
（fén焚）这里用为缠在马口两旁上的绸子之意。
15.镳：
（biāo标）《诗·郑风·清人》：
“清人在消，驷介镳镳。
”《诗·秦风·驷驖》：
“輶车鸾镳，载猃歇骄。
”这里用为美盛之意。
16.翟：
（dí敌）《诗·邶风·简兮》：
“左手执龠，右手秉翟。
”《诗·鄘风·君子偕老》：
“玼兮玼兮，其之翟也。
”张衡《东京赋》：
“冠华秉翟，列舞八佾。
”《新唐书》：
“舞人十六,执羽翟,以四为列。
”翟羽。
古代乐舞所执雉羽。
17.茀：
（fu弗）《国语·周语》：
“道茀不可行。
”《说文》：
“茀,草多也。
从艸,弗声。
字亦作芾。
”本意为野草塞路之意。
这里用为杂乱之意。
18.罛：
（gu孤）《国语·鲁语上》：
“水虞于是讲罛罶。
”《尔雅·释器》：
“鱼罟谓之罛。
”《文选·左思·吴都赋》：
“同罛共罗。
”《说文》：
“罛,罟也。
”这里用为一种大鱼网之意。
19.濊：
（huo或）象声词。
宋吴潜《和人赋琴鱼》：
“扁舟烟雨归去来，卧听鱼槎声濊濊。
”这里用为形容水声之意。
20.鱣：
（zhan沾）这里用为大鲤鱼之意。
21.鲔：
（wěi委）鲟鱼和鳇鱼的古称。
陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：
“鲔鱼,色青黑,头小而尖,似铁兜鍪,口在颔下,其甲可以磨姜,大者不过七八尺。
大者为王鲔,小者为叔鲔。
”
22.发：
《易·丰·六二》：
“丰，其蔀日中，见斗，往得疑，疾有孚，发若，吉。
”《诗·小雅·蓼莪》：
“南山烈烈，飘风发发。
”高亨今注：
“发发，疾风声。
”《诗·小雅·四月》：
“冬日烈烈，飘风发发。
”这里用为形容词，形容鱼尾击水之声之意。
23.葭：
（jiā家）通“遐”。
《诗·召南·驺虞》：
“彼茁者葭。
”《后汉书·文苑传·杜笃》：
“忿葭萌之不柔。
”这里用为疏远之意。
24.菼：
（tan坦）《诗·王风·大车》：
“大车槛槛,毳衣如菼。
”这里用为初生的荻草之意。
25.揭：
修长的样子。
26.庶：
《诗·召南·摽有梅》：
“摽有梅,其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。
”《诗·齐风·鸡鸣》：
“会且归矣，无庶予子憎。
”《诗·桧风·素冠》：
“庶见素冠兮。
”《左传·襄公二十六年》：
“（伍举）惧而奔郑，引领南望曰：
‘庶几赦余。
’”《论语·先进》：
“回也其庶乎！
屡空。
”《尔雅·释言》：
“庶，幸也。
”《玉篇·广部》：
“庶，幸也，冀也。
”这里用为希冀之意。
27.姜：
《国语》：
“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。
”《水经注·渭水》注：
“岐水经姜氏城为姜水。
”这里用为地名姜水之意。
28.孽：
（niè聂）《楚辞·天问》：
“帝降夷羿，革孽夏民。
”王逸注：
“孽，忧也。
”《玉篇·子部》：
“孽，忧也。
”这里用为忧虑之意。
29.朅：
（qie怯）《诗·卫风·伯兮》：
“伯兮朅兮，邦之桀兮。
”《楚辞·九辩》：
“车既驾兮朅而归。
”这里用为离去之意。
译文
高大的人啊头俊美，衣有锦缎但还崇尚麻纱衣。
她是齐侯的子女，是卫侯的爱妻。
她是太子的胞妹，还是邢侯的小姨，谭公还是她的妹夫。
她的手就象柔软的小草，她的肤色就象那凝结的玉脂。
她的脖颈洁白丰润，她的牙齿象那瓠瓜的籽。
丰满前额弯弯的眉，迷人的笑好漂亮啊，美妙的眼睛眼波流动。
高大的人儿啊很散漫，她最喜悦在农郊。
四匹壮马骄首立，马嚼上飘着大红绡，插着杂乱的雉羽去迎朝阳。
大夫见她肃然而退，她也不让君王多操劳。
黄河之水浪滔滔，北流之水哗哗响。
施设鱼网水声闹，鲤鱼鲔鱼闹翻腾，疏远的荻草很修长。
希冀那姜水心忧虑，希冀那读书郎有离去。
楚辞•九歌•山鬼 作者：
屈原
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；
表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予；
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狄夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
【译文】
仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。
含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。
驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。
披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。
竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。
孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。
山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。
我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？
我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。
抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。
山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。
（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。
雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。
风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。
【山鬼的形象】
《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
全诗有着简单的情节：
女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。
作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：
她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车
车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫……
其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应
然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现
她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独……
这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法
古诗十九首
古诗十九首：
组诗名。
汉无名氏作（其中有八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确）。
非一时一人所为，一般认为大都出于东汉末年。
南朝（梁）萧统合为一组，收入《文选》，题为《古诗十九首》。
内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。
语言朴素自然，描写生动真切，在五言诗的发展上有重要地位。
之一
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
《古诗十九首》所写感情为三类：
1离别
2失意
3忧虑人生无常
人类感情的“基型”或“共相”。
（含意幽微，委婉多姿）
陶渊明
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复
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