古代史名词解释2.docx

古代史名词解释2.docx

《古代史名词解释2.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《古代史名词解释2.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

古代史名词解释2

名词解释

丞相

最高国务长官。

战国秦始置，或一人，或分左、右。

掌辅弼国君管理本国军政要务。

属官较少，具体事务由各级官吏分工负责。

秦朝沿置，以御史大夫为副职，以相制约。

西汉因秦制，职司日趋完备。

初置一人，一度称相国，或分左右，秩万石，金印紫绶。

总领朝廷百官，军国政务无所不综，多由功臣出身列侯担任。

自辟僚属，至武帝时属吏多达三百余人。

武帝为加强皇权，削弱相权，引侍中等参与谋议，以尚书掌受纳传达，形成参与决策的中朝体制，丞相作为外朝官首领，成为执行成命的行政长官。

成帝则号丞相、大司马、大将军为三公同称宰相，三分相权。

哀帝改丞相为大司徒，东汉改司徒。

东汉末曹操复丞相名自为之，集大权于一身。

魏晋南北朝省置无常，或分左右，或称大丞相，多用以位置权臣，皆一品，梁称十八班。

凡任职者权位极重，独揽军政，令由几出，往往进位皇帝。

间或用作赠官。

实际负责政务的宰相则多加其它职衔。

三公

周代已有此称，为最高辅政大臣。

一说指太师、太傅、太保。

一说指司徒、司马、司空。

战国至秦习惯用称辅佐君主执掌军政之最高官员。

西汉初沿用以称丞相、御史大夫、太尉这些最高官员为三公。

成帝罢丞相制，设三公同为宰相，共同执政，以丞相、大司马、大司空为三公，秩禄同丞相，各自立府，辟僚属，三分相权。

安帝设大司马、大司徒、大司空为三公。

东汉改名太尉、司徒、司空，同为中央最高行政长官，亦称三司，爵高禄厚，参议朝政，监察百官，其实际权力因人因时而异。

太尉如果加“录尚书事”衔，始得实际主管尚书台政务。

（名义上还分部九卿，实际上仅行文上下，受成而已，国家机要政务皆由尚书台处理。

）东汉末曾罢。

三国两晋南北朝、北魏、北齐皆置，但已经非行政首脑，多为大臣的加官、赠官，有时备皇帝古文，参理庶务。

虽开府置僚属，但全国的军政要务实由尚书、中书、门下等省分掌。

北周罢太尉、司徒、司空，改以太师、太傅、太保号三公，为论道顾问之官。

（魏晋南北朝八公：

三师-太师、太傅、太保，二大-大司马、大将军，三公-太尉、司徒、司空）

宰相

指拥有议政权、监督百官和考课、执行权的官员的俗称，我国古代除了辽代外均没有宰相这个具体官职。

三省

尚书省、门下省、中书省之合称。

尚书、中书、门下三省并存，开始于三国曹魏，当时尚书已经成为朝官，为政务机构；中书逐渐分局问政，却位转为朝官；门下虽然逐渐染指政务，但仍以宫职居多。

国事运转须经三省方能实施。

南北朝后期，三省分职逐渐明朗。

至隋唐逐渐成熟完备。

三台

汉晋指尚书台、御史台、谒者台。

朝会时，御史中丞和尚书令、司隶校尉专席而坐，号称“三独坐”。

中书省

三国魏黄初初年设置。

掌收纳群臣章奏，草拟皇帝诏令，权任颇重。

以中书监、中书令为长官，属员有中书侍郎、舍人、令史。

西晋沿置，专掌纳奏、拟诏、出令。

东晋时纳奏、拟诏、出令之职移归别省，中书省掌管遂成闲职，唯以中书侍郎一员直西省，分掌草诏。

南朝时复掌纳奏、拟诏、出令之职，然实权操于中书舍人，南朝齐以后，名义上隶属于中书省的舍人省成为实际的政务中枢。

北朝时掌纳奏、拟诏、出令之职，以中书监、中书令为掌管，并兼领出令宫廷伎乐等。

（西晋荀勖·凤池）

门下省

门下即黄门之下，其署设于宫禁中，其官得出入宫禁，最初为皇帝的亲近侍从官员。

东汉有门下三寺，即中寺、东寺、西寺。

三国魏、西晋门下设侍中省，置侍中、给事黄门侍郎各四员，与散骑省共平尚书奏事，有异议可以驳奏。

东晋时增设西省，以供禁军直宿，遂有“门下三省”之称。

南齐梁陈门下省成为侍中省专称，除领内侍诸属、侍奉皇帝生活起居、古文应对、谏诤纠察等是从本职外，兼出纳等，地位逐渐和中书、尚书比肩。

其官上亲皇帝，下接百官，官显职重。

时号侍中为门下，侍郎为小门下，或以宰相目之。

北魏北齐亦置。

侍中

最初（至汉依然如此）侍中是皇帝的侍从，分掌乘舆服物。

西晋时成为政务官，组成门下省，有异议可以驳奏，属员有黄门侍郎、给事中、门下令史等。

尚书台

秦、西汉少府有尚书署，掌收发诏命章奏。

东汉称尚书台（内台，中台），仍设宫禁中，职权进一步扩大，名义上隶属少府，实则直属皇帝，是参与决策命令、综理国事的政务中枢。

长官为尚书令，次官为尚书仆射，总领台事，参议朝政。

左右丞各一员，掌台内具体事务和监督诸曹。

各级官府奏章皆呈送尚书台，由其拆阅、裁定、转呈、记录、代奏，并向皇帝提供建议，参议政事。

皇帝有成命，由其你找出另，下达三公府，有时不经三公，直接下九卿。

主管官员对诏令有异议，有权驳议。

官吏选举、任免、弹劾、考课、诛赏等无所不总。

上自中央九卿，下到州郡，一切行政事务，由其分曹监督管理。

虽置三公，形同虚设，权归太阁。

太傅、太尉、大将军等大臣如果加“录尚书事”，则可以参与国政，综理政务。

魏晋以后改称尚书省。

尚书省

东汉有尚书台，魏晋以后称省，然常常用台和省互称。

当时拟诏出令纳奏封驳之权转归中书、门下（散骑、集书）等省，尚书省虽然仍设于宫禁中，实际已经成为总理全国政务的外朝最高行政机构，地位颇重，组织机构逐渐完备，分为都省（都堂）、尚书曹、郎曹三级。

两晋南北朝大体相沿，都省增置都令史，协助左右丞监督诸曹。

御史台

国家最高监察机构。

西汉后期，御史台长官御史大夫改名为大司空，转掌水土事，非监察职务。

御史中丞便成为御史台长官。

东汉设于禁中兰台，别称兰台、宪台，与尚书台、谒者台并称“三台”，名义上隶少府。

掌保管宫廷所藏图籍秘书、文书律令、档案，监察、弹劾百官，复查疑狱。

长官为御史中丞，属官为治书侍御史二员，掌复核疑狱；侍御史十五员，分掌令、印、供、尉马、乘五曹，监察举劾百官；兰台令史，长官章奏文书印工。

三国沿置。

西晋以符节台并入。

南朝其职虽重，其官为世族所轻。

北齐又领符节署，亦称兰台、南台。

北魏宣武帝延昌后，新长官到任，即由其自行更选御史。

北周六官

西魏北周按照《周礼》所述天、地、春、夏、秋、冬的官名，设置的天官府、地官府、春、夏、秋、冬官府的合称。

隋初罢。

州部和刺史

州：

周代为王畿六乡所属。

春秋时齐国沿置，为乡属行政单位。

秦汉为监察郡国行政而设置，武帝时于司隶校尉之外分全国为十三州，作为监察区域。

东汉则将司隶校尉列入十三州之数。

以刺史（州牧）主其事。

西晋武帝省司隶，设置司州，天下共置十九州，统一百七十三郡，以刺史统之。

东晋南朝沿置。

北魏北齐皆对州的划分进行调整，分置刺史。

刺史：

汉武帝时始置，分全国为十三部（州），各置刺史一人，秩六百石。

无治所，奉诏巡行诸郡，以六条问事，省察治政，黜陟能否，断理冤狱，但不能直接处理地方其他行政事务。

所察对象主要是二千石长吏，其次为强宗豪右，诸侯王亦在督察之列。

获得顾炎武“小大相制，内外相维”的称赞。

成帝绥和元年更名州牧，秩二千石。

东汉州牧成为比郡守高一级的地方行政长官，权力增大，除监察权外，又有选举、弹奏之权，有权干预地方行政，又常拥有领兵权。

魏晋南北朝在沿袭的基础上各有变化。

侨州郡县

西晋末，“永嘉南渡”晋成帝在江乘侨立南琅琊郡及临XI县，是侨郡县之始。

设立侨州郡县的目的在于1.设置与原来同名的郡县来疗抚思乡之心。

2.北方贵族到南方后失去了原有的郡望，为了保留原有的名声。

但随着流民不断南下，侨置纷繁，地方行政体制出现混乱，后多次通过“土断”加以纠矫。

行台

魏晋至金代尚书台（省）临时在外设置的分支机构。

“台”指中央尚书省，出征时于其驻地设立代表中央的临时机构称行台。

两晋时多为权臣自行建立，以发号施令。

又称行尚书台或行台省。

若任职者权威特重，称大行台。

北魏、北齐时设置渐多，成为地方最高行政机构。

以录尚书事、尚书令仆为长官。

都督区

本是一种军区制度，其官号形式为“某将军都督某州诸军事”，同时经常兼带刺史、郡守，从而兼管民政。

南北朝经常以府、州、郡、县并称，其实府就是都督府（将军府）。

任子

汉代选拔官员的一种制度。

凡吏二千石以上任职满三年者，得任其兄弟若子一人为郎。

任子一般为郎官，也有任为太子官属者。

哀帝时曾下诏废除，旋复。

东汉因之，到桓帝、灵帝时，宦官权势炽盛，任子弟为官，布满州县。

内侍

为皇帝的是从官员，多由亲贵子弟充任。

品

三国魏始设，将主要官职分为九等，自第一品至第九品，依其品位享受禄秩和其他待遇。

晋、南朝宋、齐沿用，仅调整了某些官职的品级。

南朝梁武帝天监七年改为班制，陈初遵梁制，后复为品，但诸号将军多未列入正式九品，而另设拟品。

北魏始每一级增设从品，自第一品到从九品，共十八个等级；太和十七年令三品一下每品内又分为上、中、下三阶。

北齐沿北魏制，另设流内比视官十三等。

北周改为九命制，以命数多者为贵。

察举

选官制度。

汉代规定，由公卿、列侯、刺史及郡国守相等推举人才，由朝廷考核后任以官职。

始于汉文帝，至武帝时形成较为完备的制度，主要有岁举和诏举。

岁举一年一次，由刺史、郡国守相察举孝廉及秀才等。

诏举则时间、对象、员额等都由诏令规定，科目有贤良方正、文学、明经等，对策合格者授以官职。

后世仍有沿用，但具体制度不同。

南北朝考试日益重要，举荐越来越轻，学校“明经”逐渐取代孝廉，形成明经试经、秀才试文两科并立格局。

隋炀帝创进士科，唐代进士试文、明经试经，允许士人“投牒自进”。

代田法

汉武帝末年·赵过发明。

先把土地开成深广各一尺的沟，叫做田川，旁边堆成高广各一尺的垅。

把种子播在川里，苗长出后进行縟草，用垅上的土和縟除的草培植苗根。

盛夏垅土用尽，川垅培平，作物的根深固，不为风旱。

川垅的位置每年互相调换，轮流种植，以恢复地力。

区田法

在小面积上精耕细作、防寒保收。

有开沟点播和坑穴点播二法，据说能大幅度增产，但也需大量人力，无推广价值。

耧车

汉代发明的一种畜力牵引的播种农具，由种子箱和三脚耧管组成，提高了播种的质量。

东汉以后，全国各地广泛应用耧播，沿用到清末。

五都

汉·洛阳、邯郸、临淄、宛、成都。

占田

西晋时对私田占有的规定。

太康元年颁布占田制，规定职官占田以贵贱区分，一品占五十顷，一下递减，至九品为十顷；王公在京郊占田；百姓占田，男子一人七十，女子三十。

课田

课田为成丁男女必耕之田，国家据以征课，不耕者亦须照额交纳。

均田制

计口分田之制。

始于北魏，历东魏、西魏、北齐、北周，隋唐继续推行。

北魏太和九年，诏令均给天下民田，把荒地、无主地以及所有权不确定的土地按人口分给农民。

基本内容：

1.15岁以上男子受露田40亩，妇人受露田20亩。

2.男子给桑田20亩，非桑之土麻田10亩。

3.露田不得买卖，70还官，桑田为世业田。

4.奴婢受田同编户，耕牛每头受田30亩5.租调制：

一夫一妇粟二石，帛一匹。

体现北方部落传统中的平等色彩。

实质上是国家和地主抢人口，国家强制垦荒，这对农门是一种剥削，但在客观上也有助于耕地的扩大和生产的发展。

庄园经济

东汉时已经形成了比较发达的地主庄园经济模式。

崔寔的《四民月令》记载的就是地主经营田庄的家历。

这些地主田庄不仅有强大的经济力量，而且已达到很高的自给自足程度。

田庄主任对衣服农民榨取实物地租。

同时，根据《四民月令》的记载，大地主的田庄里还有一支私家武装，定期召集农民组成。

这种私兵是维持本地封建秩序的支柱，是实现国家镇压职能的补充力量，但这种私兵在一定条件下又能转化为公开的割据武力，转化为同意国家的对立物。

东汉末年豪强地主武装割据局面的骤现的根源就在这里。

东晋和南朝，大地主侵占土地情况越来越严重，包括原来江南的吴姓士族（孙吴的大土地所有制相当发达）和南渡的侨姓士族，他们不但占有被封锢区内的土地和河湖，也占有其中的农户，形成了一个内部相互交流联系的可以自给自足的区域，即庄园。

他们还用重税来剥削进入封锢区打柴捕鱼的人，这又剥夺了附近农民的生计，逼使他们逐步沦落为大地主的奴客。

董仲舒的公羊学

主要的著书为《春秋繁露》，体现了三大思想：

1.仁政民本，深化了民本思想2.尚徳重教3.天人感应。

其体现的趋势是汉代儒学的神道化，神秘主义色彩加重。

其意义在于用神权压制皇权，从屈民伸君到屈君伸天。

刘歆的《七略》体系

汉代在儒学发展的同时，也出现了搜集与整理图书的热潮。

汉成帝命陈农访求天下遗书，又名刘向总校诸书。

刘向子刘歆继承父业完成了这一工作，并且写出了《七略》。

这是我国第一部目录书，它著录的数目，大致都被《汉书·艺文志》沿用。

刘歆在校书的过程中发现了一些经书的不同底本，因而导致了经学内部今文经和古文经的区分和两派的争论。

范文澜先生称：

“它不只是目录学、校勘学的开端，更重要的，还在于她是一部极可珍贵的古代文化史。

”

今文经学

汉代经学派别之一。

战国以来，儒家经典多口耳相传。

西汉初，始以当时通行文字隶书写定，称为“今文经”。

今文经经师注重阐发“大义”，“通经致用”。

董仲舒习《公羊春秋》，强调大一统，提倡正名分，尊君抑臣等思想，特别受到汉武帝重视。

西汉晚期，今文经逐渐与谶纬合流。

东汉光武帝力倡谶纬，今文经学者的解释更加谶纬化。

到东汉晚期，一些注明经学家如马融、郑玄等多兼习今、古文经，今文经与古文经遂趋于混合。

古文经学

兴于西汉末年的儒学流派。

与今文经学相对。

相传鲁恭王坏孔子宅，得古文经于壁中，民间亦传古文诸经，因为用先秦古文字书写，故称古文经。

王莽执政时，立古文经博士，自是古文经学开始盛。

《诗》用《毛诗》，《春秋》用《左传》，特别重视《周官》。

释经不事微言大义，而注重文字辩解训诂，探求经文本义。

在识辨和解释古文过程中，逐渐想成一套训诂方法，出现了《尔雅》、《说文解字》两部著作。

东汉许慎、贾逵、马融、郑玄为其大师。

郑玄兼采今古文遍注诸经，而以古文为主。

他们的著作除了抑制今文经学和谶纬的发展外，还对古史和古文字、古文献研究有重要意义。

自东汉末以至隋唐，古文经为经学正统。

宋代程朱理学兴起，古文经学衰落。

竹林七贤

指魏晋间阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸等七名士。

他们都崇尚老庄，喜谈玄道，重自然而轻名教，言行成一时风气。

陈寅恪认为“竹林”为佛教名词，是释迦牟尼说法处；另有人认为“竹林”是实指，是洛阳外又一政治中心。

七贤盘桓于此，和司马氏集团相抗衡。

将毋同（三语掾）

刘义庆《世说新语》中记载：

王戎问“圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？

”阮瞻回答：

“将毋同。

”太尉善其言，辟之为掾，世谓‘三语掾’。

”“将毋同”意为差不多，即阮瞻认为名教同于自然，力图使“儒道为一”。

把这种思想运用到政治上，就是认为一切现存事物都是合理的，即圣人为皇帝和权贵显臣，就是他们自己。

这体现了玄学本质上是名士们为维护自身统治阶级的利益而对儒道进行的适度调和。

清谈

曹魏时王弼、何晏等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，称为“清谈”，这是玄学发展的一种独特方式。

玄学家的著作也多采用问答辩论的文体。

清谈一般分宾主两方，主谈者立论称“通”，诘难者质问称“难”，一轮讨论称一“番”。

精彩之玄谈成为“名通”。

这体现了玄学和经学的一个不同，即玄学是沙龙性质的贵族学问，是自由平等的思想的交锋，而不同于经学老师讲授学生接受的方式。

清谈一个特色是重少年名士。

五石散

即寒食散，是一种配制而成的供服而用的毒品。

服用五石散体现了魏晋名士的风度之一——服药。

他们希望通过服药来延长生命，体现了对生命的留恋和对不可避免的自然命运来临的憎恨。

同时，服药也是士族名士倡导的腐朽生活方式的表现之一，只是玄学发展带来的消极影响，即士族的腐朽性。

崇尚高隐

“朝隐”——身居魏阙，心存林泉。

谶纬