新唯识论三论判.docx
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新唯识论三论判
新唯识论三论判
新唯识论三论判
周叔迦
序
余昔年遍读三藏,而独苦唯识之书难读,闻黄冈熊十力前辈,方授《唯识论》于北庠心向仰焉,只以缘悭,无由请益。
既而余授唯识于北庠之翌年,熊君自南来,讲说其所着《新唯识论》。
余购而读之,未竟,友人有以刘定权君之《破新唯识论》见遗者,熊君因复有《破破新唯识论》之作。
纵观三论,始知熊君非真见道者。
夫人情各是其所是而非其所非,熊君之作,若名之曰《熊子哲学》,则余何敢置一辞?
今乃曰《新唯识论》,新者对旧言也,是其中是非不可以不辨矣,爰为之判。
语云:
“名不正则言不顺,言不顺则事不成”。
是余此作,熊君有以教我也。
熊君造论,而刘君破之,刘君述破,不唯熊君再破之,余亦非之。
则余此判安知世之读者不便将判我此判耶!
虽然,余非欲熊君舍其所是而从吾所是也,聊以示熊君其所立,论未尝得人心之同然,更不复于古德横生谤毁耳。
熊君以大慈悲,具大精进,欲令世人了知无我之宗,乃穷搜冥证,捕得此风,捉得此影,便以此风影,摄彼同缘,诲彼同见者可也。
何必立毁诤于其间哉!
所毁而是,亦足以招骄慢之识,所毁而非,谤大般若,坠无间狱,熊君慎乎哉!
第一章《新唯识论》判
第二页,心者不化于物。
注云:
若其人陷于物欲,不能自拔。
即是完全物质化,而消失生命,便不会有心,便失掉了固有的本体,只是一堆死物质。
如此岂非心有得失?
有得失便有生灭,有生灭便非常恒,焉可为心?
又不会有心而是一堆死物质,岂非自心以外有实在的境物?
云何又云,若离自识便无有物?
云何得成唯识义?
第三页云:
取境之识,是执心故,即妄非真,云何而可不空。
此盖不知唯识之旨。
夫境因识现,境可是妄,识则非妄,依他起故。
譬如病目,见空中华,华可非有,病云何空?
病若空者,幻华何从出耶!
识之不空,如目之病。
第五页云:
以境与识为一体故,一体故得交感。
既云交感,岂非有二,云何一体。
若是一体,云何交感。
如目不自见,手不自触,此自语相违。
又境识一体,无有比量,未立因故。
唯识义云:
十一色法,是八识相分,为眼等识之所缘缘,唯识义成。
非谓一体也。
第六页云:
觉与正见,二时不俱,则此觉时,能见已人过去。
论云,意识与前五识,同缘俱起。
则正见生时,此觉即生。
云何觉时,能见已灭。
又若觉时能见已人过去,则俱生意识与独头意识又何别耶。
又复论者不许八识异体,云何今言能见已灭,而觉始生。
第六页立量云:
起此觉时,必非现量,是散心位,能见已无故。
如散心位,缘过去百千劫事。
现量有四种:
一色根现量,二意受现量,三者世间现量,四者清净现量。
世间现量亦是清净现量,何以故?
众生见是白,如来亦说是白故。
清净现量非世间现量,何以故?
出世智非凡夫所测知故。
今所立量凡有二因:
成前因者,是法自相相违故。
应云,起此觉时,定是现量,是散心位之意受故。
若就后因,是有法自相相违过。
应立量云,汝觉非觉,能见无故。
又宗中有法云:
起此觉时,则是时为有法自性;起此觉者,为有法之差别。
如此则时非现量相符极成过。
又觉者所谓如理了别,如理了别即是现量。
所以古人云:
以先觉觉后觉。
而佛称觉者,觉之可贵,正以其唯现量。
今云觉非现量,何异云此现量非现量,此自语相违过。
第六页又立量云:
起此觉时,必非现量,是散心位,境已无故。
如散心位,缘过去百千劫事。
此过如前。
应立量云:
起此觉时,定是现量,是散心位之意受故。
又应云,汝觉非觉,境已无故。
第七页云:
由想力有遗习故。
夫想以于境取像为性,念以于曾习境令心明记不忘为性。
此二各有功能,不相关涉。
一是遍行,一非遍行故。
则忆持者,即是念力,非由想力有遗习也。
若有遗习,此何所依?
何所执持?
若依意识,为相为见,为心为心所耶!
若依心者,此心刹那生灭,变幻无端,云何想习,得互不改。
若依心所,而彼心所无执持义。
又此遗习是境之习,是想之习?
若是想习则应唯忆于想,不忆于境。
若是境习,想是心所,境是心之相分。
云何心所能成心王之习?
故知忆持,但是念力,不假习也。
第十页云:
太易未见气也。
注云:
易具变易、不易二义。
又云:
即变易即不易也。
佛家以不变不动言如,似偏显不易义。
夫圆成实,不可说,不可念,离四句,绝百非,不可云变易,不可云小易,不可云亦变易亦不易,不可云非变易非不易。
以此皆遍计所执,与彼不相应故。
然以言遣言,亦可云变易,贪嗔即是道故。
亦可云不易,圆成实故。
亦可云亦变易亦不易,随缘不变,不变随缘故。
亦可云非变易非不易,非思量境界故。
今所言真如者,为对依他起之生灭,方便显示。
若定执者,则真如固不是,太易亦不是也。
又云太易未见气,此如计极微有何分别。
应如彼破极微计云,汝太易未见气,应非万有实体,以未见故。
如彼狂师,指空为缕。
又汝万有应非万有,是未见气故。
又云手触壁等,应无对碍,是未见气故。
又此气者,是色法耶?
是心法耶?
若是色法,岂非心外有物?
若是心法,云何名气?
况且心外无物,唯识所变。
则万有实体,岂非即识,又何须别计太易未见气也。
若言此气乃识之体,则是新唯气论,非是《新唯识论》。
如此立言,自宗相违,信成过矣。
第十一页云:
识能了境,力用殊特。
说识名唯,岂言唯识,便谓境无。
夫第八识相分,具种子、根身、器界三者。
此根身器界,对前六识言之,名之为境。
则所谓境者,相待之假名也。
体是第八识,故言唯识。
眼识分别,只是眼识见相相缘,而实不了知第八相分,云何而非境无。
又云识能了境者,此境何所指耶?
若是第八相分,则前六识实所不了,若言前六相分,则此相分即识力用,云何而言境有。
纵许八识同体,唯是恒转,则是此境,唯是其翕。
如彼翕中妄计色声等境,不如实知。
则境是假名,体是恒转,云何不得谓无?
第十二页云:
定律公则等等,何尝不许有此事实,只是不必问此事实耳。
既言唯识,则定律公则,即是识中事,云何不必问。
世界中无有无事之理,无有无理之事。
舍此等事实而言理,岂非梦中说梦?
只患自义之不明,遂触途而成碍耳。
第十二页云:
仁者浑然与物同体,程伯子之实证也。
宇宙不外吾心,陆象山之悬解也。
又引阳明语录云,先生游南镇,一友指岩中花树,问曰:
天下无心外之物,如此花树,在深山中,自开自落,于我心亦何相关?
先生曰:
汝未见此花时,此花与汝心同归于寂;汝来看此花时,则此花颜色,一时明白起来。
便知此花不在汝心外。
程朱陆王之学,皆出于禅宗,只因我执不除,遂致所论似是而实非。
以此正心,未尝不可以为则;以之明理,实南辕而北辙。
程氏云,仁者浑然与物同体,则不仁者不与物同体耶,何为物体?
何为仁者之体?
何为不仁者之体?
此种不彻底之谈,了无义味。
至于王氏云,汝未见此花时,此花与汝心同归于寂等,此乃就生灭明六识之虚妄耳。
乃模仿《楞严》之意,而实不知《楞严》之旨。
究竟此心是何作用,此花是何作用?
若云未看此花时花心同寂,则我未见时,他人亦不应见花;若云他人所见,是他人心中之花,无关我事。
则是心为有限量,有限量则非真极。
故知王氏仍是以攀缘心为自性者,正是楞严所呵,岂知真唯识理也!
第十四页云:
横竖异故,假析时空,理实时相,即是空相。
时数方三者,同是不相应行。
业用有异,故可言俱起,而不可言相即。
如人行住坐卧,同是威仪,业用有异。
不可坐即是卧,卧即是住也。
若谓俱起,则时数方三者,不可有缺。
今言时空而略数分,殊不应理。
第十六页云:
顾彼不悟心识为流行无碍之全体,而妄析成八聚,此已有拟物之失。
所谓流行者,在执时方为真极者言之,则不失其宗。
所谓四时行焉,万物生焉者也。
今既谓时方唯是幻现,则心识非从去世来至现世,非从他方来至此方,何所流行。
心识念念生灭,而前念后念不相及,又何得谓之流行。
识虽有八,各别非多,不可言聚,决定是八,不可言全体。
在果位中,一切人我法我,断除尽净,无垢识中六根互用,可言全体。
在凡夫位,我见深重,阿赖耶识,定非眼识,若言阿赖耶识即是眼识者,则眼识相分,即是赖耶相分,则眼识所见,即真境界,如实不虚,何云幻妄?
又若赖耶即是意识,则是一切皆真现量,如此则凡夫知见,即是真极,何假修行?
彼前六识皆从赖耶相分自种子生,六尘亦从赖耶相分自种子生,遂成所缘,奚待拟物而后立耶!
又若心识全体流行而用有异者,则眼见色时,识流在眼,耳应无闻;又眼见色时,唯称眼识,赖耶应非是有,如是则非有情。
又若八识同体者,则欲界色界应无差别,生时死时亦无差别,则一切有情,常住在世,永无生灭矣。
第十六页云:
又复计心从种生,能所判分,其谬滋甚。
所谓因缘者,相生为义。
如彼世间,种能生果,果还成种,循环无已。
是故种子即是习气之异名,与阿赖耶识,不一不异。
不惟心从种.生,一切现行,皆从种生。
十二因缘,无明缘行,行缘识,此识即是种子识。
以此识因缘名色六人触受等,故名种子。
又以此识从过去无明行因缘而有,故名习气。
若谓非从种生,则无一切因果十二因缘等,亦无凡夫贤圣至觉等位一切差别。
第十六页云:
心识现起,元为自动而不匮,故假说因缘。
既云心识自动而不匮,便是无缘自然而生。
又曰假说因缘,是何异于指丈夫曰,以彼是女,假说为男。
自语相违,莫此为甚。
第十六页云:
何以言其为自动耶?
识无方相,唯以了别为特征。
夫动者,振也、摇也、出也、作也。
今言动者,义何所指。
若以一切有为法皆所作性,故言动者,何不直言自作,而予动名。
又说无方相因,唯了别因,不能成立唯是作义,以彼色法有方相故,不了别故。
亦唯是作,即是不共不定过。
若以其出也、摇也、振也而言动者,则无方相因,唯了别因。
此二因者,适证其反。
便是法差别相违过。
又夫法不自生、不他生、不共生、不无因生,而今言自动,便是自生,邪执法我,谬之甚矣。
又复此动与彼飘风流水之动何别?
若是其同,则飘风流水,应自有识。
若言飘风海水之动,即是心动,则是识有境无。
云何前许识有,不许境无。
亦因唯辟无翕,恒转义不成。
第十七页云:
识者,动而趣境。
前既言识无方分,而今又曰动而趣境。
夫趣者,趋也、遽也、进也、疾也、向也,若无方者,则何所向?
自宗相违,即此是矣。
第十七页云:
无量行相,容俱起故,故名无间。
若言无量行相,容俱起故,故名无间者,则一切识既以等无间缘而生起,一切凡夫便应一时起无量行相。
而今不然,便是圣位无间,凡夫有间。
如此则等无间缘,便失其义。
第十九页云:
谓所缘境为彼能缘之所挟带。
玄奘云:
带有二义,一者变带义,二者挟带义。
若变带者,即变带似质之已相起,是相状之相者。
挟带者,即有根本智亲挟带真如体相而缘,更不变相分。
是故挟带有二,一者无分别根本智缘真如,唯见无相故;二者识中四分相缘,同一识故。
变带有一,谓六识缘外境。
今日为彼能缘之所挟带。
夫识凭官体,境则在外,云何挟带?
若言境人我识,成挟带者,则境既人识,外应无境。
则是外境灭已,眼识方生,如此则非现量。
又境人我识,他人不应有见,而实不然。
故知定是变带,非是挟带。
第十九页云:
能缘冥人所缘,宛如一体。
既言所缘为能缘之所挟带,应是所缘冥人能缘。
而今又曰能缘冥人所缘,则又成能缘为彼所缘之所挟带,如此则应名曰能缘缘,非是所缘缘矣。
第二十页云:
何可等心识于色法乎。
夫心识既不可等于色法,何以前者自言能缘冥人所缘,宛若一体。
既谓一体,非等而何!
是知前言,定不如理。
第二十五页云:
能变法是用,乃至不变法是体,固明将体用,打作两片看。
用是依他起性,唯有幻有;体是圆成实性,体性真实。
即用显体,即是就依他起性,显圆成实,云何有打作两片之失。
今综观全论,皆以真谛俗谛,混为一谈,颠倒说法,而自谓为一贯。
是何异桎梏其手足,挛曲其首腹,而自言我得行动自在也。
第二十五页云:
假名以彰体,称体而用已赅。
四加行者。
名义自性差别皆无所有,则名不足以彰体明矣。
体尚不能彰,况赅其用乎!
而今乃曰,假名以彰体,是以遍计所执为真常也。
又曰称体而用已赅,是计依他起为实有也。
转变邪见之由来,不亦宜乎。
第二十六页云:
动而不已者,元非浮游无据,故恒摄聚。
惟恒摄聚,乃不期而幻成无量动点,势若凝固,名之为翕。
夫既恒摄聚者,则一切物应无无常,以恒摄聚故。
而今一切物无不坏灭者,何也?
理实四大与乎和合性、不和合性回互为用,故有聚散。
今唯言动,唯言和合,但见其成,不见其败,不应正理。
第二十六页云:
然俱时由翕故,常有力焉,健以自胜而不肯化于翕,以恒转毕竟常如其性故。
唯然,故知其有似主宰用,乃以运乎翕之中,显其至健,有战胜之像焉。
即此运乎翕之中,而显其至健者,名之为辟。
所谓常有力焉者,此力是恒转之动耶?
抑离恒转外别有力耶?
若即恒转之动,则应为摄以成翕,便应唯物,实无有心。
若恒转动外别有力者,则此恒转非是真极,以相待故。
又复健以自胜,则一切有情,应无有死。
而今死者,其身尚存,知识灭亡,则此力有生灭,有生灭则非健矣。
是战败之象,非战胜之象也。
又复人有死亡,物有坏灭,则辟者不恒辟,翕者不恒翕,则此恒转不恒矣。
第二十七页云:
夫翕凝而近质,依此假说色法。
夫辟健而至神,依此假说心法。
内而根身,外而器界,皆色法也。
何以此心,唯依于根,不依于器?
人有意想,瓦石无知,则是辟者或有或否,健者固如是耶?
第二十七页云:
宋明诸师言升降上下屈伸等者,义亦同符。
夫辟翕云者,既不异于古之所谓阴阳进退升降上下屈伸等者,则何必改作?
不仍旧贯,徒益戏谕。
了无实义,巧言以欺世耳。
第三十一页云:
原夫色心流行,都无白体,谈其实性,乃云恒转。
色法者,恒转之动而翕者也。
心法者,恒转之动而辟也。
夫行者乃心、心所、色三位差别假立,是故行称不相应行。
五蕴之中,想受行三,介乎色识之间。
十二因缘,识缘名色乃至六人触受,方有爱取,则行为末、心色为本可知也。
今乃曰、行之实性,乃云恒转。
一翕一辟,心色斯分。
则是先有于行,后有心色,颠倒本末,堪为笑谈。
第三十五页云:
迹护公立因果,乃若剖析静物,实于变义无所窥见。
彼唯用分析之术,乃不能不陷于有,所谓已成之断片相状,而无以明无方之变。
夫《唯识论》者,大自然之科学也,事实俱在,不容增益,不容减损。
譬之建屋,梁柱檩椽,砖瓦木石,条理周密,不容纷乱。
今乃曰无以明无方之变,是何异于业刍灵者,告明匠曰,我所造屋,唯是一纸,而众物皆备。
其奈唯堪一炬,了无实用何?
第三十六页云:
若了现界实无,则知因缘亦莫从建立。
《法华》云:
“佛种从缘起。
”《涅槃经》云:
“有因有因因,有果有果果。
”有因者,即十二因缘。
因因者,即是智慧。
有果者,即是阿耨多罗三藐三菩提。
果果者,即是无上大般涅槃。
故知若了现界实无,则知因缘如实建立,非是无从建立也。
第三十六页云:
元来只此实性。
别无现界与之为对。
经云:
“业性本空,果报不失。
”又古德云:
“大彻悟人,不背因果。
”今云别无现界,直与大彻悟人不受因果同其谬误,堕五百世野狐之身,深可怜悯也。
第三十七页云:
故见体则知现界本空。
夫森罗万象,无非清净本然;而清净本然,亦无非森罗万象。
故得事事无碍,交摄圆融。
古德云:
“万法归一,一归何处?
参!
”
第三十八页云:
不悟种子之义,既有拟物之失,又亦与极微论者,隐相符顺。
种子习气功能,同体而异名。
为人不了生果之义,立种子名。
以此种子,不离赖耶,故立功能名。
以此功能由业果故,立习气名。
故以六义释彼种子:
一日刹那灭,二日果俱有,三曰恒随转,四日性决定,五日待众缘,六日引白果。
则与世间草木种子自不相类,何有拟物之失?
种子虽多,各引白果。
非和合性,岂与极微论者相顺。
若五种子,一切有情色法心法五取蕴相,我人知见种种根行,晶类无边,以何而为差别?
第三十八页云:
直谓一人之生,自有神识,迥脱形躯。
如是根身,本是赖耶相分,岂谓神识迥脱形躯?
一切色法心法根身器界,唯是赖耶,岂同外道别立神我。
第三十八页云:
佛家固极端之多我论者。
常乐我净,大般涅槃之四德,以其真故,以其一故,故称为我。
不知此我,何以言多?
夫言我者,只应唯一,若是其多,便成对待。
若是相待,便有自他。
此多我言,自语相违。
第三十九页云:
功能者,即宇宙生生不容己之大流。
此功能者,为是真耶?
为是妄耶?
功能是真,何以生起三恶趣、乃至无明一切烦恼结使?
若其是妄,妄必有本,则此功能依何为本?
第三十九页云:
湛然纯一,故能极万变而莫测。
天得之以成天,地得之以成地,人得之以成人,物得之以成物。
既云湛然纯一,则应唯可成天,不成其余。
或唯成人,不能成余。
以纯一故,功能唯一,而所成千差,则必别有能兴。
譬如金唯是一,而成盆盘钗钏之殊,金唯是质,无有功能,要须匠者锻炼之功兴而众器始成。
今此功能纯一,而所成无量者,则是别有主宰者耶,为是天地人物各自取得之耶?
若别有主宰者,则此功能实非功能;若天地人物各自得之者,则天地人物之生,不假功能,以必先有能取而后有所取。
故彼既自生,更何假乎功能。
进退两途,同为戏论。
第四十页云:
此理验之吾生,凡所曾更,不曾丧失,信而可征。
凡所曾更,不曾丧失,此乃意识念心所之用。
此念心所与第八识,乃不相应,云何而成习气。
第四十一页云:
习气随形气俱始。
又云,功能者,则所以成乎此形气,而为形气之主宰。
详此意言,人具功能习气,便是具足真妄二者。
而殊不知全真无妄,全妄无真。
今乃截然分为二段。
第四十一页云:
功能唯无漏,习气亦有漏。
夫功能通有漏无漏者,声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、佛种姓,唯是无漏,故能证得涅槃。
六趣四生种子,唯是有漏,是故流转生死。
今言功能唯无漏,而能成人天有漏果报者,因果不相似,不顺正理。
第四十一页云:
净习四者,曰戒、曰慈、曰定、曰勇。
菩提心者,深心、直心、大悲心是。
慈悲虽二,用义实同,谓之净习,尚无不可。
戒若是净习者,则天竺外道牛戒狗戒等亦是净习,定中无想及四空定,唯是凡夫,岂成净习!
第四十五页云:
才能非功能之能。
又云,出于造化之无心。
又云,凡习之起,必于气质。
才能既非功能,又为习之所依,则此才能,非能非习,从何而起?
所谓造化者何?
造化若即功能,则才能即出于功能,何得云才非功能。
造化若非功能,则恒转之外,别有一法,彼恒转者,非真极矣。
第四十四页云:
气质者,形生而才具,故名气质,是气质非性也。
而气质所以凝成之理,便谓之性。
若谓形生而才具,谓之气质者,则人之气质,便是人之形与才耳。
人之形不过四支百骸,人之才不过智愚贤不肖。
此八尺之躯,攀缘之心,唯是有为有漏,岂是真性所凝成耶!
既有凝成,便有散坏,如是性何因而凝成,何因而散坏耶。
反覆无常,真性固若是耶?
第四十四页云:
虽为本性表现之资具,而不能无偏。
凡藉资具而表现者,唯是有为,即非本性。
既曰本性,则其表现唯应纯正,何因而有偏耶。
既曰性即是凝成此气质者,又曰随其气质而有偏,如语人曰,由形有影,以影偏故,故我形偏。
天下至愚,知其言之颠倒矣。
第四十五页云:
人物之生也,资始于性,而凝成独立之形。
形者质碍物,固非复性之本然也。
既谓资始于性而凝成独立之形,则此形为实有矣。
形既是实,便非无我,亦非是空,亦应苦受定苦,乐受定乐。
则无常苦空无我四者之中,唯有无常,其他三者,皆不应理,如来便是妄语。
经云:
一切有为法,如梦幻泡影者,亦是戏论矣。
又复此性,何因而凝为人,何因而凝为畜?
经云:
“以无明风,生诸识浪。
”不谓真性,自凝成形。
第四十六页云:
性者,备众形而为浑一之全体,流行不息。
前第十四页云:
起外境执时,空时相定俱起。
则是时相空相,唯从执生。
非是性本如是。
既无方分,便无流行。
既无时分,便无不息。
今此言曰流行不息,便是自教相违过。
又复既有流行,便是有为。
性凝成形,亦是有为。
有为便有漏,复与前宗功能无漏,成白教相违过。
第四十六页云:
习气者,本非法尔固具,唯是有生已后,种种造作之余势。
习气若无本有,则最初有生,唯具功能。
性既是善,一切所作亦应唯善,便应唯成净习,此染习从何而有?
第四十六页云:
吾人生活内容,莫非习气。
吾人日常宇宙,亦莫非习气。
既曰,恒转者功能也。
又曰,翕假说色,辟假说心。
今又曰,吾人生活内容,莫非习气。
既皆习气,便非功能。
既非功能,便非是辟矣,霉宁非自宗相违耶?
此宇宙者,非是形耶?
若既是形,便应是性所凝成,云何而言莫非习气。
自宗矛盾,乃至于斯。
第四十六页云:
性习差违,较然甚明,护法必欲混而同之。
此所谓性,非护法所谓性也。
此所谓习,非护法所谓习也。
譬如有人曰:
骊骝者,一马也。
有乡人焉,谓骆为骊,谓鹿为骝。
曰:
我骊背有二峰,我骝头有二角。
而汝必欲混而同之,未知其可,殊不知其为智者笑也。
第四十九页云:
人真谛故,决定遮拨世间知见,故于地不作地想,地性空故。
现前即是真体澄然。
于地不作地想,只是除遍计所执性。
经云:
“遍计所执性应知,依他起性应知应断,圆成实性应证。
”是知依他起性未断,则一切遍计所执性不了,圆成实性亦无由证。
而今以为但了遍计所执,便证其常,岂非大谬。
盖由于认一切依他起以为顺性,势须如此,遂认习气唯是遍计所执,而有此失。
此禅宗所谓千生系驴橛者也。
第五十页云:
动点之形成,不一其形,而阴阳以殊。
前日:
惟恒摄聚,乃不期成无量动点,势若凝固,名之为翕。
又曰:
阳为神为心,阴为质为色,则是动点,应唯是翕,唯是阴。
何以今又曰:
动点有阴阳之殊也?
纵使动点有阴阳,然恒转唯动,一动而有阴阳之殊,果何因以致之耶?
且阳之动为何若,阴之动为何若,以具欲有故,生乎欲界,遂谓天地之间,唯是一阴阳,此大谬也。
第五十页云:
动点之相待,不一其情而爱拒斯异。
阴阳相值适当,则幻成动点系焉。
同源于恒转,则其情必一,何因而有参差耶。
既曰相值适当,则必有不适当者在焉。
彼夫至化,尚容有不适当者乎?
此直委情之取与耳,岂足以言夫至化。
第五十页云:
其点与点之间距离甚大。
此点与点之间,为有物耶,为无物耶?
为有动耶,为无动耶?
若有动者,则动实一片,无所谓点。
若无动者,则此动势,有所不遍,不可谓恒。
纵有容隙,尚且不可,况距离甚大耶。
若有物者,则此物奚自生?
若无物,当是虚空,则此虚空,不因动成。
有为虚空,尚不因动成,况真实本源清净法界耶。
第五十三页云:
斯理之玄,难为索证。
理之至极,本不可以知测,不可以物征耳。
难为索证,便无因喻。
不可以知测,便无比量。
不可以物征,便无现量。
舍比量、现量以及因喻以立宗,则此宗者,真是莫须有耳。
第五十五页云:
一己之身,备众物而非大。
所谓一己之身者,是遍宇宙之全身耶,为八尺之躯也?
若是遍宇宙之全身,则是备众物而大矣。
若是八尺之躯,云何而备众物?
现见不然,世间相违。
又复八尺之躯,岂非粗色。
前云粗色境者,其成幻成,其灭幻灭,自性空故。
既云是幻是空,云何而备众物?
若云其动,与众物之动同,则是相同,非相备也。
此动以成身,彼动以成物,此动非彼动,云何相备。
以云动点爱拒,系不同故。
第五十五页云:
然后自器相互之感应为言,则身体又属器界之中jC/。
身体若为器界之中心,则此身体实可尊贵,云何如来而言无我。
宇宙之本,既曰恒转,恒转之动,乃有体器,自性如是,便是无有无余涅槃。
如来法身,亦是虚妄,以不能感应故。
彼应化身,反是真常矣。
第五十六页云:
此力之全集于脑,则又若电之走尖端,势用猛疾,夫孰知其所以然耶。
夫世无无理之事,亦无无事之理。
事有所不明,便是理有所不极。
今不知其所以然者,适足以证此理之不正耳。
第五十七页云:
常物物而不物于物也。
此晋支遁之言也,然其解不与今论同。
今谓下“物于”之“物”字为蔽锢义。
夫视惟依眼,听唯依耳,则是此心蔽锢于眼耳矣。
是物于物矣,奚能物物哉。
第五十八页云:
恒转翕而成物,乃即利用物之一部,即所谓身体者,以为凭借,而显发其自性力。
此恒转者,何故惟借此一部分之物,以显其自性力,而不遍藉一切物耶。
孰障碍之?
孰遮止之?
而令彼本源大用,不得普藉一切物以显其自性力耶。
同一翕也,而此恒转,何因而舍彼瓦石树木,而取此血肉之躯以自显耶。
凡有取舍,取非真常。
第五十八页云:
当极静时,恍然觉吾此心,中虚无物,旁通无穷。
既曰觉吾此心,便有能觉,有所觉,有我有我所。
凡有能所,一切虚妄,而乃谓此为真实耶?
昔者释迦如来初出家时,习外道定非想非非想者,曰:
此想为有我耶,为无我耶?
若无我者,我尚不有,云何谓想。
若有我者,一切我见皆是虚妄生死根本。
因遂舍去。
今此罗念庵言,充其量不过无色定耳。
而无色空,唯是外道邪见生处,奈何认为真谛。
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第五十九页云:
生物进化,至人类而为最高。
六趣之中,人居第三。
下接三恶趣,直是幸免苦痛耳。
三界中之欲界最下,人直欲界之中愚蠢分子耳。
乃指为最高,何其见之不广也。
又复生物果真进化耶,增劫减劫,成住坏空,循环不已。
一切有情,随业流转,升沉无定,云何乃谓进化。
第六十页云:
此心乃体