墓碑碑文的写法规范标准详.docx
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墓碑碑文的写法规范标准详
墓碑碑文的写法规
墓碑碑文的写法规和父母墓碑的碑文参考
碑文，是指刻在竖石上的文字。
这种文字是专为刻碑而作。
有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。
碑文这种体裁有文，有铭，又有序。
立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。
墓碑，是碑文的一种。
这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉与成神显灵等怪事。
写这类文章，往往溢美过誉。
中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的愈。
蔡邕曾对卢子干、马日碑说：
"吾为天下碑文多矣，皆有惭容...
顾名思义，但凡为制各种碑上写的文字都叫碑文。
我国制碑的俗习历史悠久，早在春秋战国时期就有碑的出现，当时的碑，如宫馆中的测影碑，宗庙中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后来有人刻上相应的文字，就逐渐形成各种碑文。
碑文，有广义与狭义之分，狭义的碑文，仅指为制作碑刻而写的文字，广义的碑文指的是所有刻在碑上的文字。
我国从春秋战国时期就开场立碑，但古代宫馆中的碑没有刻文章，只是用以取日影计时间的；而古代宗庙中的碑也不刻文字，是用来栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木头柱子，凿有窟窿，以便穿过。
（一）墓碑
墓碑通常有抬头、正文、落款三局部组成。
1.抬头
抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。
2.正文
正文主要写明立碑者对死者的称谓与死者的。
如“先考王君××大人之墓〞。
3.落款
落款写明立碑人的身份、。
立碑时间可写可不写。
（二）墓志铭
墓志铭常常由标题，正文和落款三局部组成。
1.标题
标题一般由死者名和文种名组成。
如《柳子厚墓志铭》。
2.正文
一般而墓志铭正文容由三个方面组成。
一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩与其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。
3.落款
落款注明立碑的单位名称、撰文者，同时署上成文日期。
需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。
（三）功德碑
古代歌颂公德的公德碑在今天已根本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比方捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。
这类功德碑通常也有标题、正文、落款三局部组成。
1.标题
标题通常由功德人称谓和文种名称构成。
如《某某先生捐资建校纪念碑》。
2.正文
正文表达在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要说明立碑单位或个人的感谢之情。
3.落款
落款署上立碑者名称或，并署明立碑日期。
碑文一般而言要求诗文并茂，读来琅琅上口。
叙事简洁，抒情真挚、议论有力，只有如此才堪称上乘。
碑文在都能流传后世，所以歌颂功德，写人记事时，要客观公正，不可虚夸事实，流传谬语。
不管褒也好，贬也好，以不失事实为贵，以公允持平为美。
碑文格式并无太多死框框。
特别是碑文容，因撰者而异，所以今天书写碑文要力求出新，以时代需要为念，万不可死拘旧制，作茧自缚。
碑文方式（例子）
1.显祖考某某太府君之灵〔对祖父〕
2.显祖妣某某太夫人之灵〔对祖母〕
3.显考某某府君之灵〔对父亲〕
4.显考讳某某大人之灵〔对父亲〕
5.显妣某氏老孺人之灵〔对母亲〕
6.显妣某某太夫人之灵〔对母亲〕
7.岳父大人之灵〔对岳父〕
8.故岳考某公讳××老大人之灵〔对岳父〕
9.岳母某太夫人之灵〔对岳母〕
10.故岳妣某门某氏老孺人之灵〔对岳母〕
11.夫子某某大人之灵〔对教师〕
12.先夫某某君之灵〔对丈夫〕
13.先室某某夫人之灵〔对妻子〕
14.某君某某仁兄之灵...
碑文的种类
我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普与，几乎处处可碑，事事可碑。
有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。
前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立〞的民族特色。
因此，碑文竟成了使用围极广的实用文体。
碑的种类繁多，碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类：
碑文的种类很多，碑文的体裁特点也不尽一样。
大致归纳起来，碑文有以下几种。
（一）功德碑
1.容要求
功德碑主要是为表扬当时仍活在世上的人.
（二）墓碑
墓碑是最常见的碑文，这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉与成神显灵的怪事。
墓碑碑文主要分两种。
一种仅仅标明墓中死者的身份，绝大局部由死者亲属所立；另一种墓碑除了说明死者的身份外，还简单介绍死者的生平成就，功绩过失，这类墓碑也叫墓志铭，如愈《柳子厚墓志铭》、溥的《五人墓碑记》（四）纪念碑纪念碑主要是为了纪念为人类文明进步作出巨大奉献的伟大人物或重大的历史事件，这种碑一般为国家机关或社会团体所建。
如《人民英雄纪念碑》、《林公那么徐纪念碑》。
（三）记事碑
记事碑主要是指用来记载当时较为重要
墓碑碑文搞笑大全
１〕生时何需久睡，死後自会长眠。
２）本人已死，有事烧纸。
３〕当你看清这行字的时候，你踩到我了。
４〕你来看我，我会时常上去看你的。
５〕如果可能，请把我叫醒……
６〕我觉得我还可以再抢救一下！
７〕我这里一缺三，就缺你了。
８〕我都死了，你们还要来烦我！
９〕我从前是个胖子，现在和所有躺著的人一样有骨感！
10）我转世在美国，现在还没设定，E-mail:
********.
例：
王洛宾墓碑碑文
公元一九九六年三月十四日凌晨洛宾仙逝，二十日向遗体辞别，二十二日送骨灰进京，边城乌鲁木齐三降大雪。
天公为其志哀，世人无不称奇。
王洛宾原名荣庭，一九一三年十二月二十八日生于，三四年肄业于师大学音乐系，三七年投身抗日救亡宣传。
辗转千里，驻足。
四九年参加解放军进入。
乐坛耕耘六十余载，创作歌剧六部，搜集、整理、创作歌曲千余首，出版歌集八部。
情音怡神，中外沸扬，殊才饰疆，懿流光。
洛宾名重。
其歌获国家金唱片奖，《在那遥远的地方》和《半个月亮爬上来》，为二...
父母墓碑的碑文参考
下面是一些写给父母的碑文祭文，仅供参考。
有需要用的，请自行对照修改。
1.慈父于1926年01月29日在省广饶县出生,于2004年12月07日在仙逝。
慈父幼年丧父，与祖母相依为命，十三岁单独一人来到谋生，学徒经商，供养祖母，后娶妻成家，养育了两儿两女。
因妻生病，慈父青壮年时光既当爹又当妈，家中三代人的生计重担全压在慈父一人的肩上，慈父劳苦一生，把子女抚养成人直至考上大学。
慈父一生勤勉持家,乐观开明,晚年更显慈祥。
慈父平凡的一生，在日常生活中所费的心思和所做的操劳,给我们生命中留下了无尽的思考，您是子女心目中伟大的父亲，您的子很想念您老人家，我们思念那段父慈子爱的幸福时光！
2.我父***
于生之时,上尊长辈,
尤敬二老,提壶暖褥,
全心为孝.养妻与女,
尽心竭力,珍妻如体,
为夫之楷,怜护爱女,
言传身教,日盼成材.
3.我敬爱的父亲##X一生奋斗不息，才华横溢，聪明过人。
可惜生不逢时，怀才不遇，郁郁而终.
4.树欲静而风不止，子欲养而亲不在，奉父百年岂足？
哀哉正当壮年，何意撒手竟长逝，只享春秋六六。
5.敬其业亦志未酬，育我身矣恩未报，愧儿七尺微躯！
幸也留芳他日，应是慈颜无相见，难寻瑶岛三千。
6.大思根深,流长追源远!
7.光明邻上树高春深,荔蓝双溪呜咽涌流!
8.天人同悲.
妈妈，今天是您离开我们##周年的日子，早晨我和弟弟一行，带着鲜花前往八达岭陵园看您。
一路上，天空下着蒙蒙细雨，继而又飘起了朵朵雪花，古老的长城披上了白纱素缟，宁静的陵园显得格外的肃穆。
感物思人，我们的思念之情更加浓郁……
9.无私母爱（百日祭文）
亲爱的妈妈，今天是您去世的一百天，儿女们每时每刻的都在牵挂着您的冷暖，您在天堂还好吗？
妈妈啊妈妈，亲爱的妈妈，您用那甘甜的乳汁把我喂养大，教我学走路，教我学说话…………每每想起这首歌，心中便会想起母亲那对儿女们的无限关心和对母亲无穷的思念，母亲总是用她温柔慈祥的目光关爱着儿女们的行程，我们也在母亲无私的爱中茁壮成长。
妈妈您是那么含辛茹苦，为了子女付出一切。
为了子女们能够有长进，您与经历了多少的生活磨难，默默的为子女们奉献着自己的一切而无怨无悔。
10.爸，我无法也不愿承受这个事实，有的时候，我真的感觉这一切都不是真的，我感觉您只不过是去出了一趟远门而已，可是随之我又会想起那么多令我痛心的场景和黑色的记忆，竟然是那么的清晰，抹也抹不去，令我不容疑心，令我不能心存一丝梦想！
承受吗，我只能承受这惨痛的一切吗？
为什么三个月以前您还是安康的，而短短的三个月之后，就让我们阴阳永隔？
老天为什么这么快就把您从我的身边夺走了呢？
是不是还有很多地方儿子没有做好？
是不是您不愿意让儿女们花钱太多才走的这样匆忙？
有很多的人在劝我想开点，给我讲道理，其实所有的道理我都明白，可是明白道理也并不能减轻我的痛苦和思念啊！
还有什么比失去最爱的父亲更能够让人心碎的吗！
给您烧“二七〞的那天，姐姐们让我在您的坟前念叨念叨，让我别再想您了，而我却没有说一句话，我不说！
我情愿就这样不停地想着您，就这样一直不停地想下去！
以下碑文，整自网络，仅供参考。
有需要用的，完全可以对照修改即可。
1.先〔祖〕父母合葬墓碑文
先严大人，讳学禄，武功人。
生于民国16年月日，无疾殁于中华人名国2004年正月初七。
2.先慈路孺人，讳秀云，武功人。
生于民国年月日，殁于中华人名国年腊月初四。
3.先祖乡中缙绅，雅望闾里，敬天乐土，奉书勤业。
持掌家祖事务，教家丁卯，少适耕读。
先严勤而有度，时与同龄伙伴相嬉为乐。
至国中遭寇，外敌叩延关外，中震动，始辍弃学业，专心操劳农务，守祖业于乱世，直至国改。
4.为父母撰写的碑文
仰怀先祖饮水思源父母养育恩重如山严父一生勤于农耕节省持家忍辱负重为人忠厚邻里称颂天年康健乐享余生
5.齐##父母碑文
先父##，乘甲子，适孟冬。
垂髫丧母，乞荒踵兄。
颠沛流离，动心忍性。
总发拜塾，刺股炳萤，拙而不惰，迟而不凝。
寒窗数载，弱冠师宗，传道解惑，育人理校，兢兢业业者三十而终矣。
6.先妣周氏##，岁逢丙寅孟冬。
受诗理，习织缝。
淡心如水，柔情假设虹。
甲午归父，苦度日无怨，勤持家有成。
上奉而下养，贤而外明。
饥弗食而助灾邻，寒毋衣而予贫穷。
生四女一男，乐以德教，爱以仁导，继之人兴也。
适劳极而福至，噩起壬申仲秋，正寝寿终。
悲夫命哉！
7.##父母碑文
先父讳名##，生于丙辰一九一六年腊月十二，卒于一九九七年腊月初十，享年八十一岁。
先父出身农家，受先祖之教导恩泽，以农为业，为本，为贵，躬亲耕作，颐养天年；以家为职，为根，为重，苦心经营，终致殷实。
忠厚老实待人，安分守己处事，耿直无媚，简朴不奢。
含辛茹苦一世，兢业操劳终生。
八十一载平凡普通，淡泊寡欲与世无争。
无愧于苍天厚土，荣耀于列祖列宗，堪为儿女之严父师表。
8.##父母碑文
家严公讳##，癸亥孟春二十九生，庚辰孟夏初九卒，享年七十八岁。
幼孤罹难而志远，躬耕自学而不倦。
入杏林以济世，涉梨园以教人，勤谨豁达一世也。
虽一介农夫，其知其风，可师可表.
9.邢##祖父碑文
先祖邢公讳x，庚申一九二零年季冬初八生，戊辰一九八八年仲冬初三卒，享年六十又八。
先祖幼贫未塾，博闻见丰，佣耕垄亩，园艺庖丁。
贫而乐道，勤谨至终。
暮时谆谆，典史启蒙，侪辈逢霖，与日俱成。
鳏夫老矣，天伦融融。
然乐未极而悲生，肺痼起而寿终。
山号水泣，心摧骨恸，疚面深思，顿首涕零，其辞曰：
******
10.王##祭父亲文
维农历二零零三年岁次癸未，季春二日孝子王##等牲酒时羞致祭于显考王公府君之灵前曰：
呜呼，父秉性兮，孝友德全。
生儿育女兮，训诲渊源。
余冀父寿兮，亿万期年。
11.##祭父母文
父亲〔##〕出身农家，兄弟四人排行老三。
幼时窘迫贫寒，衣食无着。
八岁即放羊喂牛，打短工，拉长工。
伯父叔父被抓壮丁后，杳无音信。
他就支撑家业，下苦力谋生，奉养祖父、祖母、曾祖父、曾叔父。
建国后，先后做过生产队长、保管员、贫农代表。
母亲〔边##〕祖籍省##县##镇##村，家境穷苦。
一九四零年家乡遭遇黄河决口之灾，她与家人逃荒离散，只身流落，佣工乞讨，漂泊无所。
十八岁嫁到家。
******
12.##父母碑文
先父幼入村学，聪颖貌恭，好学强志，孳孳不苟，束身自修，颇为师喜父爱。
与壬辰十五，厄运天降，凶岁三丧：
祖父母相继作古，伯母接踵病殇。
先父抱戚衔哀，辍学而躬耕。
越二年，以才见辟民办教师授业于##乡。
传道之余，怜病者之蹒跚，悯患者之呻吟，遂弃教研习诊脉于##联合诊所。
苦读揣摩，临床实践，三载未尽，受##县卫生局医护员。
明年，入##县红十字协会，兢兢从医，脉脉待患，扶伤五载，晋护士职。
癸丑而立，修业于三原卫校暨西京儿童医院，迁晋医师。
善儿科，长中西医辩证施治。
回春之术，孺牛之德，乾永扶麟〔注〕，皆盛口碑。
寿至桑榆，不忍一生所得为时而湮，遂自立诊所，悬壶济世，传医术于膝下与乡医诸生。
13.祭祖父母碑文
祖父绥旺,表字兆甫
宣统元年,诞于神木
天赋异禀,幼入私塾
精晓五经,娴熟四书
长而丧父,育弟侍母
继而丧母,独立门户
率丁廿余,营田百亩
卧薪十载,终成望族
名满一方,不孚先祖
年甫古稀,驾崩故土
庞氏一生,尚道尊儒
自强不息,厚德载物
祖母氏,生在甲午
讳名翠华,柔美贤淑
秀外惠中,兰心罗敷
14.《雪屐寻碑录》中
康熙为孝懿后父母佟国维夫妇所树碑文
奉天承运。
皇帝制曰。
国重干城之选。
宣力惟人。
朝颁章服之荣。
酬庸有典。
爵首隆于五等。
命宜锡自九重。
尔一等公议政大臣舅舅佟国维。
性资忠勇。
器识宏通。
依日月之光华。
懋成劳于钟鼎，际海山之清宴。
食旧德于旗常。
比晋秩夫崇阶。
益靖共于在位。
心存天室。
长存捧日之忱。
贵列上公。
弥励循墙之节。
欣逢庆泽。
式焕新纶。
兹以覃恩。
特授尔阶光禄大夫锡之诰命。
于戏。
懋乃嘉猷。
允称腹心之寄。
膺兹宠奖。
益彰阀阅之勋。
只服训辞。
对扬休命。
初任一等侍卫。
二任大臣。
三任领侍卫大臣。
四任一等公领侍卫大臣。
五任今职。
制曰。
夙夜匪懈,......
碑文和牌位格式
人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。
一般上，竖立墓碑是造坟的重点，立碑也是造坟工作的第一步。
由於华人相信风水，风水上又传统以来便有“以碑为向〞的说法，即以碑的形式与中线的方向决定吉凶；因此，传统的造坟工程中，立碑并不是可随时随地进展的。
一座坟墓的立碑必须根据风水上的吉向择日择时，假设按过去的风俗，造墓工作选择动土的日子和时辰，也不会太近埋葬日〔除非是特别加工〕，这是为了让雨水使泥土结合，免得碑石容易凹陷。
客观上，由於这是说明死者身份的重要环节，因此风水上的安排亦表现得极慎重，风水师与家属也不会在先人下葬后立即立碑。
他们除了可能要根据风水考虑碑的颜色和定向，也会在竖碑前让大家有一段时间去斟酌碑文的字眼与吉凶意义。
因此，择日择时除了是风水上的需要，也给了大家足够的时间去思考碑文的容。
闽粤省籍的华人墓碑，其碑文格式是有一套传统法那么，有着特定的根本格式。
碑文必须完整地交待死者的、籍贯、身份、子、安葬或重修墓碑的日期。
由於造坟墓和立碑时是为了后人而选择风水，因此风水状况亦须藉立碑交代清楚。
另外，墓碑的高和宽、字体的尺寸大小，也受到传统信仰以丁兰尺订吉凶的限制。
丁兰尺一尺约合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻着“财、失、兴、死、官、义、苦、旺、害、丁〞等字，以“财〞、“兴〞、“官〞、“旺〞、“丁〞、“义〞为吉。
墓碑的所有文字须编排在符合丁兰尺吉度的面积里，甚至对文字大小也相当讲究，当然是以符合吉度为佳。
墓碑的面积，不管大小，在刻上碑文时，根本上都遵守着一样的原那么，既要简单明白地交代死者与立碑者的身份关系，以维持孝道与慎终追远的精神，又要考虑到风水的吉凶。
〔A〕葬者的籍贯
对华人来说，墓中人的籍贯相当重要。
因此，墓碑上端多刻有对阴宅主人原籍的说明文字。
这类文字多数以横排形式刻在墓碑平面的最上端。
在中国大陆，也许是由於死者都落葬家乡的土地，因此死者墓碑上并不一定要说明阴宅主人的原籍。
尤其是宗族村落的公冢，墓碑上说明死者籍贯更是多此一举。
然而，在马来西亚独立之前，所有在本地去世的先人都被认为是“客死异乡〞，同时，他们的埋葬地点也往往是葬在与其他各县籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明阴宅主人的原籍，也相对地重要起来。
一般墓碑碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为考证死者祖籍的凭证。
它往往是刻了由右到左的横排双字，说明阴宅主人的原乡。
墓碑上说明原乡这些字眼有些只是刻上府治名称，如“〞、“〞，有些那么刻上县份名称，如“台山〞、“潮安〞，或者，亦有的刻字“X邑〞称县份。
还有些墓碑上的籍贯说明，不是皆一府一县，而是专指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称，如槟城福帮五大姓之一的姓族人不用“同安〞县而用“霞阳〞村，邱姓族人也常用“新江〞，而“石塘〞姓那么用“石塘〞之类。
这种专指宗族村落的籍贯说明，明确地交待了死者与其他同姓者有小宗之别，这是宗族社会移殖大马，并各自形成地方势力的证明。
过去，那种人物命名不复杂，而且可能雷同的时代，碑文上强调原乡可加深识别坟墓的作用；另外，这一作法也是一种无声的教导，提醒后人记住本身祖先的原乡。
〔B〕风水的交待
华人相信风水，尤其是富贵人家的坟墓，为要子万代兴盛，更加注重风水的设计。
墓碑的左边俗称“龙边〞。
在华人看来，左尊右卑，左边为大；严格来说，如果是讲究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相对的大；墓碑的左上角是用来说明风水的状况。
一般的墓碑，如果立碑的后人讲究风水，那么左上角亦会刻上墓碑的座向以说明坟墓是处於风水上二十四山的哪一个座山，与说明碑文正对的向山。
更讲究的作法那么说明山向的线度，或进一步说明其分金线。
另外，也有详细交代穴形与选择风水的起源。
这一作法是为了让后人可以从碑上的文字追溯前人下葬时所盼望的“风水效应〞，从而理解前人的苦心。
其实，这是担忧后人移错风水、改错风水，事先以墓碑说明，就是让后代明了造墓的前辈们对后人的意愿。
本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使阴宅遭到坟墓面积与方向难以选择的制约，因此墓碑碑文对“龙边〞的处理那么较简化，多是以刻上立碑的“年、月、日〞代替对风水线度的交代；只有寥寥少数墓碑在“龙边〞交待立碑之风水。
不过，这也并不是表示本地坟墓造墓时不交待风水。
实际上，阴宅主人的后代可能会把有关风水格局在墓侧的墓表说明或刻在拜桌的立面；也有的以对联方式刻在连接坟墓的护手前面的矮柱或华表上。
如槟城的邱四方，在他逝於1896年营造的坟墓，那么利用其遮盖坟墓的古色古香亭子的四根石柱上刻对联，交待了下葬时所选的方向与当时的四周风光构成的风水景观，说明山势、景象以与外水绕之局，也说明所选墓向是“坐乾亥、向巽已〞，向子交待先人欲完成的“蔚人文〞意愿。
〔C〕造葬、重修或立碑日期
墓的左边，如未交待风水线，就必须交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。
之所以标明日期，原因亦与风水有关。
由於一座坟墓设计的外形以墓碑为主要配件，墓碑只要不移动，其碑向可随时测出，因此后人如要进一步确定风水所要到达的效果与意愿，就要看下葬和立碑所选的日期。
交待日期亦有多种形式。
如较古的墓那么刻有朝代帝王帝号，如“嘉庆15年季春〞或“同治乙丑〞之类。
进入民国后，便有刻上“民国〞的字样，但也有些只刻上当年干支岁次与月、日，如“戊寅年1月16日〞。
有些墓那么以“天运〞或“龙凤〞等自起的年号代替清室帝皇年号，说明不承受清朝的统治，亦有沿用“皇明〞字眼以表示死者是对国祚已灭的明代继续效忠的海外孤忠。
因此，在东南亚，一些“明代〞墓其实不一定是明代的，而是不承受清朝的会党成员与前明遗孑的坟墓，老墓碑上的年号其实反映了死者的“政治倾向〞。
大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的那么通常刻上“吉日〞便交代完毕。
这一切其实和风水有关。
风水界自认择日造葬是高深的秘传，不愿轻易泄漏，而且不公布立碑的时和日也是为了保护有关阴宅的风水状况不受破坏。
因此，不少墓碑都未说明立碑或造葬的“确切日子〞，更别说注明立碑的时辰了。
至於有些碑上对月份的说明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其实是把正、2、3月视为春，把4、5、6月视为夏，把7、8、9月视为秋，10、11、12月视为冬。
大马虽无四季，但立碑者依然按照中国的习俗，把每一季的首月以“孟〞字代表、次月以“仲〞字代表、第3个月以“季〞字代表。
又，民间传统，以花卉名称为12个月的别名。
墓碑常见的月份代称依序如下：
1月孟春孟阳、端月梅月、正月
2月仲春仲阳、丽月杏月、皓月
3月季春阳春、蚕月桃月
4月孟夏槐夏、阳月槐月、乾月
5月仲夏天中、蒲月榴月、姬月
6月季夏未月、焦月荔月、荷月
7月孟秋肇秋、巧月瓜月、巧月
8月仲秋仲秋、获月桂月
9月季秋暮秋、菊月菊月
10月孟冬初冬、应月檀月、阳春月
11月仲冬复月、畅月葭月
12月季冬暮冬、腊月栎月、腊月
在交代立碑日时，有不少墓碑会用上“谷旦〞、“吉旦〞、“吉日〞等字眼。
谷旦此词源自《诗经·风·东门之》。
诗中有：
“谷旦於差，之源〞之说。
《毛传》讲解：
“谷，善也。
〞《笺》那么解：
“旦，明。
〞所以，碑上的“谷旦〞即良辰之意。
除了“谷旦〞外，有些墓碑用“吉旦〞、“吉日〞等词汇，意义都与“谷旦〞一样。
用上这些字眼，除了是为了追求字面上的桔兆，很多时候又可能涉与字数吉凶的迷信。
〔D〕墓中人的身份
墓碑的中央部份，俗称为“中榜〞，刻着的是墓碑文字的主文，用最简短的规格以交代墓中死者的身份。
它所必须交待的重点包括死者的与死者生前的最高官衔或地位，它也说明死者与立碑人的关系。
另外，在东南亚各国独立前，南洋一带的华人墓碑亦由於死者是葬在“异乡〞，较中国的墓碑的“中榜〞不题国号的惯例，多了强调中国意识的字眼，多数另加上“清〞、“皇清〞、“皇明〞、“民国〞、“中华〞等字眼，说明死者虽是“客死异乡〞，但至死依然归属故国。
明、清两代华南一带对墓碑“中榜〞的字数格式也有一套讲究风水桔兆的要求。
墓碑中央的题名，有些是以“呼姓唤名〞的方式称呼死者，如“x公##府君墓〞，又如“祖考##x公妣##x氏〞、“花仔##x〞、“花女##x〞。
一般上，那么以“连名带姓〞的刻文方式占多数，如刻上“故##林公之墓〞、“显考长水林公墓〞、“显妣玉水林氏墓〞之类。
按照封建时代流传的规矩，女死者是以夫家为首，因此，便出现如“祖妣##邱门林氏之墓〞的刻文，有的女死者的立碑那么可能会有姓无名，如“显妣邱门林孺人之佳城〞。
有一些娶番妇者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式给某个翻译之姓氏。
“中榜〞的一行，在述明死者的的同时，尊称死者的上端会出现一些专门名词，如“显考〞、“显妣〞、“显祖考〞、“显祖妣〞、“显15世祖考〞、“24世显考〞等字样。
这些专用词是用来说明死者与立碑人的亲属关系。
假设是会党同志所立的碑又或是说明其会党的同志关系，那么可能出现“义士〞、“处士〞等字眼，代替上述亲属关系的尊称。
以以下出一些可以反映立碑人与死者关系，以与死者身份专门用语：
考、显考——父亲
妣、显妣——母亲
祖、显祖、祖考、显祖考——祖父
祖妣、显祖妣——祖母
公、府君——男子
氏、孺人——女子
花仔——未婚男子〔人常用〕
闺女、花女——未婚女子〔人常用〕
24世显考——依族谱排行，父亲为24世祖先
21世显祖妣——依族谱排行，祖母为21世祖先处士、义士——处士，是不仕之人；义士，是献身之人，墓碑上有这种字眼，多说明墓中人与会党有关。
在表现与立碑人关系之外，有时“中榜〞行文的最上端会出现“清〞、“皇清〞、“皇明〞、“中华〞、“民国〞、“皇清待赠〞的字样。
这些虽都说明自认客死异乡的先人的归属感，但政治立场那么显然已不一样。
尤其是同一时代的死者各用“皇清〞与“皇明〞的刻文，或者反清复明组织领袖
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