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《中国美术家的故事》读后感

　　本书介绍了十位美术家，他们是齐白石、黄宾虹、何香凝、吕凤子、徐悲鸿、陈之佛、潘天寿、丰子恺、张大千、傅抱石。

有的出身寒门，有的为富家子弟；有的自学成才，有的曾留学西洋；有的专攻中国山水画，有的中西画都很擅长……可有些他们是共同的：

他们都在生活和艺术的道路上历经艰难坎坷，奋力拼搏；他们都是在继承前人又锐意创新的前提下取得成功的；他们都有着强烈的民族自尊感和自豪感，时刻把自己的艺术和生命同祖国紧紧地联系在一起……

　　读完这本书，从这些术家们的成才之路和人品艺德中得到许多启示，透过他们的成就窥见中国现代画坛的面影；获得了一些关于国画、油画、漫画等方面的知识。

比如：

齐白石的虾，栩栩如生，情趣盎然。

齐白石与虾结缘，始于湖南湘潭旧居旁的“星斗塘”，塘中水草皆丰，鱼虾成群，那种优美的自然环境给他提供了众多的写生对象，多年的乡间生活，辛勤劳动带给他执著，神奇诡秘的大自然赋予他灵性，祖母对他浓浓的关爱，邻里乡亲对他的栽培，都为他意趣盎然的一生打下了坚实的基础。

儿时的齐白石常在星斗塘内玩耍，池水中的众多鱼虾给他留下了极为深刻的记忆，他五岁左右在塘边玩耍，见大虾不可得，就用麻线拴坨棉花去钓，居然将虾钓了起来，使人感到其趣无比，有天傍晚他在塘边洗脚，脚还被虾钳破出了血，这些事都成了他老年生活甜蜜的回忆，齐白石的虾，虽寥寥数笔，却生动传神，跃然纸上，令观者叫绝。

齐石白自己也骄傲的说：

“余之画虾已经数变，初只略似，一变逼真，再变色分深浅，几十年方得其神。

”

　　他画虾最初是学的朱雪个、李复堂、郑板桥等人，六十岁前主要摹古，多是单只，形象动态单一，画得并不成熟，这是第一阶段——略似。

　　从六十二岁开始，他在案头水盂里蓄养长臂青虾，每日数次进行细心观察或写生作画，对虾的结构和各种动态进行认真研究。

以写实为主，外形很像，但精神不足，头胸部没有变化，眼睛为小黑点，腹部五节，小腿十条，触须六条呈放呈放射状无变化，仅注意到外形上的逼真，看不出虾的动感和半透明的质感。

这是第二阶段——逼真。

　　到六十六岁，他对虾的动势和神态作了进一步细致的观察，熟悉了虾前进后退、急游缓游、斗殴跳跃等多种情态，利用生宣纸的特性，在表现技法上作了更深一层的研究。

用笔用墨变化增多，虾体开始出现透明质感，头胸前端有了坚硬感，腹部第三节拱起以强调“虾公背”，长臂钳分出三节，最前端一节较粗，前腿已伸直，后腿由十只减至八只，（范文网　）虾须稍具开合变化，虾体间也出现了浓淡变化。

到六十八岁时，他成功的运用“破墨法”在墨色未干之际加了一笔浓墨在头胸部的淡墨上，不但加重了虾的分量，也表现出了虾体躯干的透明。

同时改进了虾的眼睛画法，两黑点改向外横。

这就是他说的第三变——色分深澹。

　　到七十岁后他画的虾才基本定型，但仍在用笔用墨和突出虾的特征上下功夫。

增加了重要特征的短须，减少了次要部位的虾腿，经过了无数次的反复改进，使虾的形象日臻完美，到八十岁后达到了炉火纯青的境地。

　　《虾》为白石先生晚年精品，画面中六只长臂青虾分出了浓淡虚实、疏密层次、参差聚散，因而错落有致。

大群中有小群，既有整个群体的动势，又有各自体态的区别，注意了虾体部的关连与虾钳、虾须的疏密组合布局，做到了雅淡清新、生动可人，在齐白石笔下，“虾”这个极平凡的小动物就变成了极不平凡的珍贵艺术品了。

　　有时间读一读《中国美术家的故事》，你会获得很多的启示及丰厚的美术文化底蕴。

马克思主义哲学十讲读后感

（一）

　　《马克思主义哲学十讲（党员干部读本）》是马克思主义理论研究和建设工程的重点项目。

这本书在简明扼要地论述马克思主义哲学基本原理的同时，把理论和实际案例结合起来，使理论性和可读性都很高。

全书深入浅出地论述了马克思主义哲学的基本原理，对于广大干部学习贯彻党的十八大和十八届三中全会精神，学习贯彻习总书记关于组织党员干部认真学习马克思主义哲学的重要讲话精神，推动全党努力学习和掌握马克思主义的世界观和方法论，并运用于建设中国特色社会主义的各项实际工作中，将会起到有力的推动作用。

　　习总书记指出，学习和掌握正确的世界观和正确的方法论，始终是马克思主义政党思想建设的重大任务。

中宣部理论局组织编写的《马克思主义哲学十讲（党员干部读本）》（以下简称《十讲》），紧贴中国特色社会主义伟大实践，紧贴党员干部思想和工作实际，深入阐述马克思主义世界观和方法论，深受广大党员干部欢迎。

作为马克思主义理论研究和建设工程的重点项目，这本书主要以讲座的形式，分10个专题深入浅出、简明扼要地阐释了马克思主义哲学的基本原理和方法论。

　　与传统的马克思主义哲学方面的著作或教材相比，该书具有一些新的特征与独特价值，既可以激发思想的力量以满足时代的呼唤，又适应了中央强调党员干部学习马克思主义哲学的要求，还符合党员干部学习马克思主义哲学的基本特点。

　　初读《十讲》，感悟良多，想侧重从《十讲》中有关方法论的阐释、尤其是从其中的五个方法入手，谈一些学习体会。

　　一是深入实践的方法。

实践的观点是马克思主义哲学的核心观点，是哲学史上革命性变革的显著标志。

《十讲》深刻论证了”全部社会生活在本质上是实践的”这一马克思主义哲学命题，深入分析了全球化、信息化背景下社会实践的新趋势、新特点，深刻批判了新教条主义和实用主义的错误。

新教条主义从西方”本本”出发，”照抄照搬西方理论，表面看新鲜诱人，事实上削足适履，误国误民”;实用主义貌似重视理论联系实际，但往往是”从某种主观需要出发，断章取义、寻章摘句，把严密完整的理论分割成只言片语，硬套到实践上去，恰恰窒息了马克思主义活的灵魂”.《十讲》指出，实事求是是对辩证唯物主义和历史唯物主义的高度概括，贯穿于马克思主义哲学的唯物论、辩证法、认识论、价值论和历史观之中，（）是马克思主义中国化的重大理论成果。

《十讲》还对”一切从实际出发”这一马克思主义哲学的本质要求作了深入阐发，指出要分清实际中的现象与本质、形式与内容、局部与全局、主流与支流、偶然与必然、可能与现实，把握事物的本质、内容、全局、主流、必然和趋势，反对主观主义、形式主义和官僚主义。

对于党员干部而言，坚持实践的观点，注重深入实践的方法，有利于把思想方法搞对头，有利于端正学风、作风。

　　二是系统思维的方法。

系统性是事物的基本属性。

现代社会实践和科学的发展使联系的系统性得到了进一步具体化和深化。

《十讲》从马克思主义哲学关于事物普遍联系的观点出发论述联系的系统性，并紧密结合改革开放实际阐述系统思维方法。

谈到系统思维的结构性时，《十讲》联系改革开放初期的实际情况，分析指出，农村实行家庭联产承包责任制，人员、土地、生产资料都没有什么变化，但由于生产组织结构改变了，结果极大地解放了生产力；谈到系统思维的层次性时，强调”顶层设计”对于深化改革的重要性；谈到系统思维的开放性时，指出其对于对外开放基本国策的重要方法论意义。

在此基础上，《十讲》提出了如何实现系统优化的问题，指出要把改革的力度、发展的速度和人民群众的承受程度统一起来，使改革发展稳定相互协调、相互促进。

《十讲》还明确指出，运用系统思维认识和解决问题，在实际中就是要坚持统筹兼顾的方法，要立足整体、总揽全局，加强顶层设计，注重探索试验，处理好全局与局部的关系、中央与地方的关系、集中统一与因地制宜的关系，弄清楚大道理与小道理，使经济社会发展既有生机活力，又协调有序。

　　三是底线思维的方法。

任何事物都是质与量的统一体，其统一体现在”度”这个范畴之中。

底线思维是适度原则的体现。

《十讲》运用质量互变原理分析改革开放也是一个由量变引起质变的飞跃过程，指出社会主义建设是渐进性与飞跃性的统一。

因此，办事情、作决策，不能走极端，要”注意分寸”“掌握火候”,也就是要”适度”.”底线思维”是”底”与”顶”两个关节点的对立统一。

守住法律底线、政策底线、利益底线、道德底线等，才能达到事业的顶点；胸无大志，没有攀登高峰的目标，”底”线也就守不住。

分析变化中的形势，要从最坏处准备，争取最好的结果。

比如就业、物价、社保，要充分考虑弱势群体，用底线思维，保”基本”.又比如对利益关系进行调整，要用底线思维寻找最大公约数，牢牢把握工作的主动权。

　　四是密切联系群众的方法。

人民群众是历史的创造者，马克思主义政党最大的政治优势是密切联系群众，执政后的最大危险是脱离群众。

《十讲》深刻论述了人民群众是历史的创造者，群众观点是马克思主义政党的根本观点，群众路线是党的生命线和根本工作路线，进而指出”从群众中来、到群众中去”体现了马克思主义的认识论，是领导工作的基本方法。

这一方法要求”两个结合”,即一般和个别相结合、领导与群众相结合。

领导群众的基本方式是说服，而绝不是命令；领导干部不能不顾现实与可能，跑得太前，成为冒进主义者；也不能落在群众的后面，成为尾巴主义者。

　　五是调查研究的方法。

调查研究是马克思主义认识论、实践论的具体体现，是发挥人的主观能动性、把握客观规律的具体途径。

比如，在讲到世界的物质性和一切从实际出发的时候，强调”没有调查就没有发言权”,并且具体阐述了党员干部开展调查研究的步骤和方法，即”眼睛向下”“有的放矢”“亲自出马”“解剖麻雀”“全面调查”和”由表及里”;在讲到社会基本矛盾的时候，浓墨重彩地书写了作为社会主义社会发展直接动力的改革，并系统阐释了当代中国改革的基本性质、理论定位、具体内容、主要成果，以及改革、发展和稳定的统一关系；在最后一讲关于坚定作为共产党人的精神支柱的共产主义理想和建设中国特色社会主义的内容中，落脚于实现中华民族伟大复兴的中国梦，并对肩负着领导中国人民实现中国梦这一历史使命的党员干部提出了一些具体的要求。

　　以上的五个方法，只是本书一部分内容。

这本书的理论内容与阐释方式也契合了马克思主义哲学的理论与实践相统一。

比如，开篇就提出社会主义的命运始终是和马克思主义哲学联系在一起的，社会主义从空想变为科学、科学社会主义从理论变为实践、科学社会主义由一国实践向多国实践发展、我们党开创并不断深化中国特色社会主义探索，都离不开马克思主义哲学作为前提和指导；明确指出”以科学的实践观为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义的有机统一，是马克思主义哲学的基本理论形态”;把”一切为了人民、一切依靠人民，诚心诚意为人民谋利益”作为马克思主义哲学的根本立场。

这样，党员干部在阅读该书时，既能学习逻辑严谨的马克思主义哲学理论内容，又能汲取有利于提升思维水平与工作能力的政治智慧，还能深刻体会马克思主义者维护大众利益、为大众立言的价值立场。

　　总之，《十讲》改变了以往哲学教科书仅以理论逻辑建构体系的做法，始终紧扣中国特色社会主义实际、改革开放实际和党员干部思想实际展开阐述，为党员干部提供了一份思想方法、工作方法清单，使抽象的理论具体而鲜活，是推动全党深入贯彻落实十八届三中全会精神，全面推进国家治理体系和治理能力现代化的一部理论力作。

　　《马克思主义哲学十讲》读后感

（二）

　　习总书记指出，我们党自成立起就高度重视在思想上建党，其中十分重要的一条就是坚持用马克思主义哲学教育和武装全党。

学哲学、用哲学，是我们党的一个好传统。

对于我们基层公务员来说，工作虽繁多但学习绝不可偏废，特别是对哲学的时常温习和思维的与时俱进，更不可以忽视。

近日读了《马克思主义哲学十讲（党员干部读本）》，收获颇多。

　　《十讲》体现了马克思主义与中国特色社会主义的高度融合，具有很强的时代感，既有马克思主义的基本原理，又有中国领导集体的哲学理论创新和延伸。

它旗帜鲜明地告诉我们：

要实事求是，把马克思主义同中国特色社会主义结合起来，充分显示了我们党治国理政的道路自信、理论自信、制度自信。

《十讲》很好地遵循了理论与实际、经典与经验、过去与现在相结合的原则，以中国特色社会主义为主线，把一切从实际出发、普遍联系系统思维、创新思维、矛盾分析方法、社会主义改革、群众路线、真理与价值的统一、理想与现实等主题全面地反映了出来，理论框架清晰，既从纵向上客观地展示了马克思主义中国化的主要内容，又从横向上实现了历史逻辑与理论逻辑的有效结合，尤其对我们在基层工作具有非常实际的作用。

　　《十讲》是一本接地气、简明质朴的理论大众化著作。

该书具有很强的可读性，是一本马克思主义科学理论和中国当前实践相结合的好教材。

它系统地、简洁地、深刻地阐释马克思主义哲学基本理论，全面展示了马克思主义中国化的最新理论成果，也系统梳理了马克思主义哲学基本理论的精华。

它把深奥的道理用简明扼要、通俗易懂的方式表达出来，力求让每名党员干部学懂学会，也让更多的党员干部特别是基层干部更客观地全面地认识中国未来发展的道路。

更重要的是，它以简洁质朴的语言把深奥的哲学思想转换为与实际问题紧密相关的真理，让我们认识真理、追求梦想、实现价值。

这非常符合当前党员干部的学习需求和阅读习惯。

例如，书中第二讲第四节题为”没有调查，就没有发言权”.这是毛泽东同志留给我们的箴言。

调查研究是实事求是思想路线的体现和基本要求，是我们认识问题、解决问题的根本方法。

书中指出，实践中许多事情不是通过一次调查研究就能说清楚的，这就需要大量的时间和精力来进行不断的调查、深入的研究。

调查研究是”十月怀胎”,解决问题是”一朝分娩”,因此领导者要用百分之九十的时间去调查和研究，用百分之十的时间来处理问题。

　　作为一名基层党员，读了这本书，既有因熟悉而生的亲切感，也有温故而知新的收获。

对基层来说，马克思主义基础理论特别是马克思主义哲学的学习，往往是理论学习的一个短板。

在我们一些党员干部的学习架构中，虽然马克思主义哲学是必修课，却未必是修得最好的一门课。

作为党员干部，对马克思主义理论的学习和巩固是尤为重要的。

怎么样以简明扼要、通俗易懂的语言为各级党员干部阐述马克思主义哲学？

《十讲》不失为出彩的阳光，及时为全体党员干部补给了不可或缺的理想信念之”钙”.可以说，这是一本既传统又创新的哲学读本，阅读它，如聆听一位位智者的侃侃而谈，不仅能够重温过去，还能自信地看待当下，常学常新地思考未来。

马克思主义哲学十讲心得体会马克思主义哲学十讲学习体会《业力管理》读后感

　　在我们现实生活当中，必须找到因果的规律，因为你懂了因果规律，自己的烦恼就会降低，自己只会做好事，不会做坏事，因为这个身口意一动就是一个种子。

　　先举个例子吧；首先一个种子是什么，果就是什么，一模一样，大家想想看，你种一粒麦子，等你收果子的时候，是不是种子和果实一模一样呢？

是一模一样，不会变的，你种一粒稻子，将来收也是收稻子，记住种子和果实是一模一样的，这是第一条因果规律。

第二呢就是种一粒会收一大堆，种一粒呀会收无数粒，种这一粒会收很很很多粒，这个要记住。

那么第三个就是现在种将来收，我们现在想一想，种地：

那么春天种，夏天去管理，秋天就会收获，它不是今天种了，今天就会收，那是不可能的，今天种的连芽都发不出来，怎么会收天果呢？

记住了，是现在种将来收。

　　这个就是因果的三个规律，就象公式一样，把它记清楚，那么我们将来就真正地能懂因果，头一个就是：

种子是什么，果子就是什么样的，一模一样不会变；第二个就是：

种一粒会收很多很多很多粒；第三个：

现在种将来收，这个例子就讲到这里。

　　我们现在按照这个例题，再对照一下，挪到我们这个人的身上，这个因果是什么样的呢？

　　我现在想发财，那么，我要种什么样的种子能发财呢？

种子和果是一模一样的，你现在想收、想发财、想钱多，那么你这个种子应该下什么样的种子呢？

　　你种钱，你就会收钱，就是布施啊，记住种子和果是一模一样的，怎么样种钱呢？

那么看到穷苦的人、可怜的人啊，就是他不可怜我们也要布施，我们在他那里下一粒种子，将来会收到无数粒种子，首先要记住种子和果是一模一样的，种一粒收无数粒，现在种将来收，那么想发财，你现在就要布施，拿钱去布施，把钱送给人家，这种子种在他那块田地里，你将来就会收到这么多很多的钱，无数个这么多的钱；

　　那么现在大家看一看，有好多老板，他们钱挣的很多很多，真正他自己做了什么呢？

每天啊没有做什么事，好多人啊都给他干活，都给他赚钱，为什么呢？

就是这个老板啊过去下过种子，过去呢他把这个钱布施给这些人了，经过很久的时间，现在因缘成熟了，好，这些就要还，要还多长时间，要还多少呀？

就看他种多少，当时他要是种了十块钱，现在你就还一百、一千、一万，还要加上利息你就慢慢还吧。

　　所以说，有好多老板，鬼混都能赚到钱，说句实在话，该他得赚的，就该他赚的，你再聪明你再有智慧，你没有下过这个种子，任凭你怎么狠干，你也不会发财的，我见了很多人啊，很聪明、很能干，这一辈子就是没有发财，有很多人啊他不聪明，又不能干，吃喝玩乐的，但是他能赚到钱。

　　记住了，他过去下过这个种子，现在该他收获的，你没有下过这个种子，你现在去，地里没有种子，也没有根，你施肥呀、浇水累死你，就算把你累死了，也长不出个东西来，你想发财，你过去没有布施没有把自己的钱布施给别人，去种这个种子，你现在怎么可能发起财来呢？

地里没有种子，你天天浇水、施肥，就算把你累死了，你也不可能长出个东西来。

　　个例子，好多人到庙里来他说他有病，很痛苦啊来求菩萨，那么就问问他们，为什么别人没有病你有病？

他讲啊说：

身体不好，运气不好啊，老天不公啊，老地不平啊，父无能母亲无力，他怨天怨地怨人，他就不怨怨自己，实际谁也怪不到，实际是你自己种下的这个种子，现在只是结的果了。

　　大家想一想，你现在痛苦，你过去种过痛苦的种子，你现在才自己痛苦啊，什么样的痛苦的种子呢，你杀生啊，你去把其它的生命杀了，你看看你说它痛苦不痛苦，你让他人痛苦，你就种下痛苦的种子，你收到的就是痛苦；你让别人发了财，收到的就是发财。

　　你去杀生，吃众生的肉，你就把那个鸡、鱼、猪呀把它们的尸体，带着病菌的病毒的尸体，你往肚子里放，你看看，你没有痛苦，谁有痛苦呢？

你这个活棺材没有痛苦，谁有痛苦，因为你让别人痛苦，你就会痛苦，种子和果是一模一样的，记住了种子和果是一模一样的，种一粒收无数粒啊，你过去种的种子，现在结果了。

　　大家都要仔细想一想，看看自己这一生种了多少个种了，将来要受什么样的果报，大家想一想，看一看就知道，你为什么这一生这个样，你种子就是这样的，你果就是这样。

能不能好呢？

也能好，那么呢，怎么个好法呢，后面再讲。

　　再举一个例子，有一个三宝弟子，他叫净松，有五十岁了，她这个人很爽快，做事啊也很能干，又非常小气，那么她现在有很多的苦恼，丈夫是当官的，自己作老板又发财。

　　按理来讲，她又有钱又有权，应该是很幸福的很好，其实不然，她也有很多苦恼，最大的苦恼，现在讲一下，让大家都仔细想一想，她最大的苦恼，就是她丈夫五十多岁了，还有个十八、九岁的女孩子愿意跟他，她为此事就很苦恼，刀子的心都碎了，感觉很苦恼，那么这种果报是怎么来的？

我们再用因果的规律看一看，别人跟她丈夫，她很苦恼。

　　这种果报，是怎么来的呢，记住了种子是什么样的，果就是什么样的，你这一生虽然很好，洁身自爱，那么你过去中就是犯了邪淫，也可能你是一个男的，跟好多女孩子好，你种下了这粒种子现在你就要受这种报，你自己的丈夫同样，也会有好多女孩子跟他，也未必他长得那么好，也未必他当官别人就跟他，这是他过去的因缘，也是你的因果报应。

　　为什么佛家戒律上讲的不邪淫，就是说你犯了这个，将来就很痛苦，为了保证你将来不痛苦，你现在不要犯这个，你过去种那一粒种子，好，这一生啊，你收了一大堆，痛苦从哪里来的呢？

自己种的种子，自己要接受这种痛苦，你心痛、心碎了、难过，应该我们承受的，你想不承受，没有办法，多多忏悔啊，往昔啊我们所造的恶业呀太多了，都是由于贪：

贪玩、贪吃、贪穿的，都是因为贪所造出来的，都是因为嗔恨所造出来的，不高兴、发脾气……种了坏种子，都是因为痴，愚痴啊不明白因果，那么种了好多的恶因，现在受果的恶报。

　　那么这贪嗔痴从哪里造出来呢？

是从你嘴巴上造出来的，从你身体上造出来的，从你心上、思想上、意上造出来的，身口意造了无量无边的业，当然也有善业，也有恶业，还有无记业，那么这一切恶业怎么办呢？

　　我们就要多多从心底里虔诚叩头忏悔，我们在佛前、在菩萨前，把这些恶业忏悔掉，有朝一日啊你忏悔清净了，这些也就没有了，如果忏悔不清净，你就必须受这种因果报应，你跑不了的。

那么将来我们忏悔清净了，还受不受因果报应呢？

就是受我们也容易接受，不会那么难过，那么痛苦，很容易就能接受的，要不然的话，你痛苦啊，难过，你就是死，下一辈子也要受，作人也要受这种痛苦，作鬼作畜生，管你做什么，你这种痛苦都要受，受完了才能了，只有忏悔才能消平这种罪业，才能真正离开这些痛苦，得吖到快乐。

　　记住了，我们身体上，造的杀：

杀生，盗：

偷盗；淫：

邪淫。

我们嘴巴上有：

妄语、两舌、绮语、恶口，总在背后议论人家男女的事，还有我们思想上、意上……你只要心念一动，就是一粒种子种下去了。

　　大家都要仔细的想一想，自己一天要种多少粒种子，身口意一动就是一粒种子，或者是善种子，或者是恶种子，或者是能救自己的种子，如果你救别人这个种子种下去了，将来就有人救你，你让别人痛苦，将来自己你就痛苦，记住种子和果是一模一样的，身口意一动，就是一粒种子。

　　大家每天晚上都计算一下，我今天种了多少种子，种了多少佛的种子，种了多少恶的种子，种了多少善的种子，能不能对得起自己，大家要经常想把这个想清楚了，你有果啊就有成绩了，等你将来身口意没动之前，你就知道这个因果，那就成功了，你就按照因果去下种子，你想让自己倒霉，好，你就先让别人倒霉，你想发财，好，你就先让别人发财，记住你种种子是什么样的，你果就是什么样的，你想自己自在，你先让别人去自在。

　　记住：

帮助别人就是下善种子，真正的不是帮助别人，而是自己帮助自己啊。

为什么呢？

因为你帮助他一次，他要帮助你无数次，这个很划算的，你看你种一粒种子，会收一大堆果实，那么你给他十块钱，将来他要给你一大堆十块钱，你现在给他种下自在，将来他给你无数个自在，数不清的自在。

　　好多人不知道，为什么，这一生做皇帝一直作到死；有的一生讨饭一直讨到死；有的先苦，后来又好了，有的一开始苦，后来又好了，都是因为什么呢？

因为你种子不同，什么时候种的种子，你过去种的种子，现在得果，你现在每一天，每一秒钟还在种种子，知不知道，知不知道呀，你现在每一秒钟还在种种子，因为你的身体上、嘴巴上、思想上，时时刻刻都在动，都在下种子，牢牢记住这个，这些种子最后结果的时候，你就知道了，你现在所受的因果报应上，也就是地藏经说的：

业感如是，什么叫“业感如是”：

你业造了，感来的就是这个样子的果报，叫业感如是。

　　楞严经上讲；循业发现，什么意思啊：

就是顺着你的业，你就会发现，你这些烦恼、快乐、好、坏……一切一切果报，都会顺着你的业，你就可以发现，跑不了你，所以佛经上又讲，说你造了业会怎么样呢？

绕经百千劫，所作“业”不亡，什么意思，就是你过了百千万亿个劫，万万万万个年你造的这个“业”不会亡的，必然你要受的，你跑不了，你想不受果报，你就别种种子，种下了种子，你就跑不了。

　　所以说从现在开始啊，大家是种善种子、种恶种子，由你们自己啊，其他的师父很慈悲，劝你们行善，劝你们不造恶业，劝你们把收清净下来，成佛道啊，我不劝你们，我只把这个道理告诉你们，你们应该怎么样做，不应该怎么样做由你自己，你想让自己好，就先让别人好，你想让自己不好，那你就先让别人不好。

　　你想成佛，那么你现在身体上、心念上清净下来，记住清净下来你就可以成佛，佛是最清净的，那么再接下来，大家再仔细看一看，你这一生所遇到的人，你这一生所遇到的事，你这一生所遇到的任何一个环境，