天泽履.docx
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天泽履
履卦
宣圣讲义------孔子
履卦为文明之象。
教化之成也。
有天地而人类生焉。
有人民而生息见焉。
有生息而秩序着焉。
有秩序。
而生成安和之德昭焉。
化育繁衍之道彰焉。
是故履者。
定其秩序。
而安其生。
发扬道德。
而和其类者也。
其名履。
其实体也。
其卦有指。
其辞有加。
而意有专。
用有定。
为生生之序。
人物之大防也。
传曰履德之基也。
履和而至。
履以和行。
可见履之为道大矣哉。
夫履卦乃小畜之反。
上天下泽。
一阴五阳。
而其对则夬。
其匹则谦。
其逆则剥。
其应则复豫也。
盖履上乾下兑。
兑以承乾。
阳以育阴。
因和而成德。
因刚而行己。
以说言为貌。
以不息为道。
天尊而下就。
阳众而内涵。
不似小畜之志于求物。
却能鉴于外物。
以反于性道。
此中和之德。
而其成则位育之功。
故为人类准衡。
世道模楷。
而人事一切由之以定其位。
依之以安其行。
此志之所一。
德之所齐。
道之所以大也。
履卦卦象。
以乾合兑。
上为纯阳。
下为少阴。
兑。
少女也。
少阴从阳。
少女从父。
生育之爱。
出乎天性。
绥和之情。
成乎至德。
虽五阳一阴。
外刚内泽。
而能从顺不违。
克己自守。
故谓之履。
言有所处也。
动则有行。
静则有立。
进则有序。
退则有位。
此人道之所定。
而万类之所安也。
故曰履。
如足践地。
而不虞倾陷焉。
自来天地生物成物。
垂象如日月。
成形如山川。
动如飞走之属。
静如木石之类。
运行如岁时寒暑。
往复如日月风云。
大者至于乾坤。
小者等于亳末。
莫不有其定序。
止其定所。
行其定方。
环其定轨。
则所谓履也。
无履则乱。
故万物并育而不相害。
道并行而不相悖。
并生并存。
并化并变。
而无失其时。
无乖其位者。
履之道也。
而圣人则焉。
设卦以象之。
称辞以名之。
推其动静云为。
以志其安危利害。
莫不由履以致之、济之、一之。
是谓之体。
故履者礼也。
礼始于人。
履成于天。
礼见于物。
履寓于道。
礼归于一切。
履定于自然。
故有易即有履。
天地定位履也。
山泽通气履也。
凡各卦之推荡。
各爻之往来。
无一非履。
而以乾兑独揭其义焉。
天尊居高。
泽小在下。
反映于夬。
旁通于谦。
而与小畜相反相成。
此卦象之所由生也。
传曰。
履者处也。
与小畜之称寡相应。
寡则难止。
处则有定。
而畜者求其定。
如人之富有。
必求其安全也。
果富而不安。
有而不全。
则生又奚乐。
成又奚为。
履者成乎畜也。
由畜而得履。
由履而克畜。
往复之用。
恰如其志。
故君子富必有教。
富而好礼。
欲保其富也。
多财而不骄夸。
多物而不恣肆。
则长享其业。
大成其德。
而天下归仁。
万民咸服。
此卦之以兑居下言其下之悦服也。
夫履上乾。
乾乃君象也。
居高而临下。
本刚健以生成万物。
比之天帝。
为生化主宰。
人物所祟仰者也。
而其下兑卦。
说言以称颂其上。
顺柔以和悦其主。
如少女之承欢膝下。
柔色怡声。
以得亲欢。
则生者得其育。
化者得其和。
栽者培之。
聚者教之。
以怀柔远近。
亲睦老幼。
此慈孝之德。
仁爱之施也。
故于人道。
为父慈子孝。
而寓其意于礼。
体始于孝。
本于尊敬。
行于祭祀。
而成于教化。
致功于治平。
此一卦所包。
盖自修齐以达于治平。
无不由此推之也。
礼有三百三千。
而首于孝弟。
为返本复始之道也。
故祭祀尚焉。
敬天事亲。
皆报本也。
而履卦自小畜变。
生而得养。
居而得安。
行而得所。
化育得时。
物力得足。
莫非天所予者。
安得不有报乎。
故礼贵往来。
崇德报功。
不愆于仪。
溯原敦本。
不忝所生。
皆所以行履之道也。
故履者。
道之所行。
德之所成。
教之所立。
治之所明。
由前言之。
所以报恩由后言之。
所以培本。
由内言之为亲亲。
由外言之为仁民。
而一归于礼。
此中庸所谓亲亲之杀。
尊贤之等。
礼所生也。
尊贤即仁民之意。
仁民由普徧言。
尊贤由推重言。
而尊贤固为仁民也。
仁义本同出也。
仁以为体。
义以为用。
礼重用。
故言义。
易所谓利贞之德也。
而适以成其元亨。
盖易由用反本。
由坤以归于乾。
示用之必有所成。
而生之必有所育。
育而后成其生。
是履之卦为乾兑。
而其用则取坤艮。
故以利贞为德。
而彖辞则称其亨也。
有国天下者。
必求其亨。
而不始于贞不可也。
故治平必自修齐始。
而成人成物。
必自成己始也。
履者礼也。
以诚为本。
以敬为基。
而仁爱为之乾。
孝弟为之先。
而卒成教与政。
民之化于德。
行于道。
各得其所。
以全其生。
而共安其序。
乐其育。
此履之为天下履。
无一不足践而躬行之也。
有履以处。
有礼以安以一。
则小畜得其畜。
而圣人政教得其成矣。
此下悦而上尊。
内和而外健。
施之四海而同顺。
垂之千古而同服。
礼之为用。
大矣至矣。
学者可不重视之乎。
宏教附注
履卦最奇。
以乾而能俯从兑。
以上而能卑以自牧。
故为奇。
盖中国文明。
全在礼治。
礼以天子始。
无不纳于规矩方圆之中。
尊卑皆然。
而尊者更自卑以率下。
故象取乾刚居上。
而随兑以降心也。
阳主升。
而此独用其降。
盖以得民悦服耳。
若升而不降。
则成亢龙。
贵而无位。
高而无民。
将何以自存乎。
故圣人制易。
阳以阴用。
刚以柔行。
不许其适。
而使之中和。
此道之大用。
亦儒道之主旨也。
观履卦更可证明矣。
又曰、履为人类立身处世之本。
及政教治人安民之基。
一部礼经全由此出。
既中国古代文化。
易教治平修齐工夫。
莫不始于此卦。
故讲时宜详细推绎。
以求古圣立卦设辞深心。
兴夫易教包盖政教微义。
履卦所得名。
以柔履刚。
如人之践履也。
盖以乾兑合。
一阴居中。
而能联诸阳。
阳以从阴。
阴以接阳。
比之在上。
而能俯就于下。
居尊而能抑势自卑。
此以名分所为。
而克见其德。
修养所成。
而克行其志。
不以富贵骄人。
不以贫贱丧志。
则不平者能平。
不均者能均。
阙者补之。
乏者益之。
多者截之。
过者约之。
以齐于中而底于和。
故名履。
言示人有所履也。
虽尊荣而不危。
卑陋而不辱。
屈而得伸。
上而可下。
以定于其分。
而安于所生。
以一其纷。
整其乱。
而使之不乖不悖。
不逆不离。
以成其道而厚其德。
此圣人治平之所取义。
而礼乐之所仿兴也。
履字上尸下复。
尸者。
明身所止也。
古文与广或厂相通用。
皆示为人物所安处之地。
而心志骸体之所休息。
群类动静之所依栖。
而不犯于外患。
不逢于时灾。
故如屋庐屦屐之类。
多取象焉。
而履则又为践踏之用。
复者返也。
行而自归曰复。
言人之行远而不忘其本始。
往而来归。
去而仍返。
则不失其宗。
不离其原。
循环往复。
以合于天地之道。
故曰复。
如复卦七日来复。
乃天道也。
而人之行。
则为复始。
克己复礼以至于仁。
则修养之事也。
人之所以生存者。
不离于道。
则所履者。
以道为本。
复始复体皆复道也。
小畜所谓复自道也。
复字从彳。
亦行行之意。
易之言人道也有四行。
即道神德行是也。
传曰显道神德行。
明易之所以示其旨。
而教人有所遵也。
行者一切事物之动定也。
而履赅之。
由其成言曰德。
由其始言曰行。
二者。
精粗之别也。
故复字从行与德之半赅其始终也。
人之足所践者。
即身所止。
步所行者。
即心所至。
履者。
人之所以行止动定也。
故统名曰人道。
而圣人着之为礼制焉。
夫履以乾合兑。
兑为缺。
乾则充。
故履为补阙之象。
而其错为夬。
夬亦缺也。
夬之上下。
恰与履异位。
故在夬之不足。
在履则足矣。
履之反为小畜。
小畜之阴爻位在四爻。
恰与履异地。
小畜之求富。
在履则不求矣。
盖履为全人之生。
足人之需。
而不得过其分。
其已有者。
使长保之。
其末得者。
使自足之。
不贪于外物以安其心。
不苟于所求以清其志。
是以富贵得之而安和。
贫贱得之而乐育。
以成其道。
益其德。
是以为人所履而无歉也。
天之生斯人也。
恒不能齐。
或富或贫。
或贵或贱。
或夭或寿。
或逸或劳。
此情也。
非人力所能一之。
而有履以使之一。
则圣人因天道而立人道。
以不齐齐之。
不足足之。
故取象于兑。
而调其志于乾。
盖以兑之缺为守。
以乾之充为用。
而自安于不足。
以赍其志于光明中正。
而无所憾。
此履之所以为礼之源。
而天下皆定于一也。
以履中爻象离。
离为后天乾之代位。
故有光明之羲。
且中爻人爻也。
小畜履之变异。
皆属之此人爻。
皆为人事所移易变化者。
故因畜之变而为履。
即因人之欲而制礼。
礼立而情欲有所止。
富贵贫贱皆由礼以定之。
富不侮贫。
贫不富。
贵不狎贱。
贱不怨贵。
皆得其和。
而成大同为治。
此礼之大效。
亦应乎中正光明者也。
大有同人。
皆取乾离之象。
故大同为治之极则。
而其始莫不由礼。
即履之所肇也。
礼必有节。
节以坎合兑。
亦同于履。
唯履着其大。
节明其细。
履通于天。
故从乾。
节限于物。
故从坎。
而皆本兑之不足与自悦义焉。
故贫而乐富而好礼。
卑而不屈。
尊而自下。
皆平治之则。
大同之风。
此古圣立人道。
必假于礼。
礼则理矣。
有条而不紊谓之理。
有条者不齐。
而不紊。
则齐矣。
故礼者齐以不齐。
一以不一。
足其不足。
平其不平。
均其不均。
而致之中和者也。
皆本于履之象焉。
履之为用。
本乎小畜之志。
而应其变、以济其穷。
故为人道必需。
世治极则。
不可一时无之。
盖小畜为求物力之充。
财用之裕以遂其人生之欲。
供其挥霍之费。
辄进取无厌。
贪求不足。
因利而成害。
为物而丧志。
因生而趋杀。
为情而悖性。
此天下之至惨。
而人类之巨祸也。
故必有以救之。
挽回其波流。
树立其堤防。
使全其生成。
而无弃于天。
自戕其性。
以时率其道。
克养其德。
明人生之所贵。
而不过于物。
知世道之所宜。
而不害于人。
则顺其变以立其规。
推其极以期其所至。
使生者得其养。
有者得其安。
乏者得其足。
无者得其平。
此圣人制利用阜生之道。
而一归于礼也。
礼以济其穷。
而不失其用。
故不徒为生。
而生自全。
不徒为欲而欲自适。
明利于义。
定志于道。
用物以仁。
养身以德。
则虽阅盗窟而无仇。
居匪巢而无损。
譬之与虎狼处。
不遭其毒。
偕鲸鳄游。
不撄其怒也。
为能以礼自卫。
则人不攻。
以礼敬人。
则物无怨。
虽居高不危。
居下不辱。
时得其所。
永保其乐。
此礼之以敬为外。
以诚为内。
自卑而尊人。
自反而恕物。
故礼者。
恭敬之所将。
而和平之所本也。
兑说而应乾刚也。
泽顺而合天健也。
内恭外敬。
上谦下和。
相济其美。
共成其德。
此履之用。
在有分而能和。
有等而能一。
有位而能自牧。
有守而能自信。
故道通于天。
德丽于物。
神昭于一切。
而行达乎无穷也。
说者谓礼为专制。
分为阶级而非笑古人。
訾讦圣教者。
非愚则狂。
盖末明人生本源。
天道定序。
徒逞己欲以利自私。
慕物好以贪自杀而已。
恶足以言易哉。
夫易之制。
正为救弊而存其善。
去争而
求其和耳。
故礼者自制。
非制人也。
分者自守。
非责人也。
唯自制。
人亦无怼。
故能制人唯自守。
人亦无侵。
故能责人共守。
此其效也。
非初旨也。
后人但知立法明刑。
乃以制人责人为旨而忘己之宜制宜守。
是正悖易教。
非圣人作礼明分之意矣。
故治乱异焉。
厚薄殊焉。
夷考其得失。
究孰为之哉。
毋亦人事自移易之而变迁之耳。
读者于此。
务三致意焉。
履:
虎尾不咥人亨
宣圣讲义-----孔子
此全卦彖辞也。
文意深远。
取譬精审。
寓义弘阔。
骤读之。
多不达。
必极深研几。
迥环穷究。
方知立辞原旨。
命语精奇。
盖易卦彖辞。
概括全卦大义。
而明其用。
履卦大用。
已如前述。
其辞之取喻。
则示用之不易。
而功之莫拟也。
要知古圣深虑穷思。
求所以全人生。
安人居。
顺乎天。
成乎道。
而永远和平。
化育无尽。
乃取象于履。
而定为礼教。
以礼制情欲。
而充其育。
保福利。
而适于中和。
则非为一人一时之谋也。
而履之象。
为小畜之反。
因反以成畜。
是圣人因情以制情。
因欲以节欲。
妙用之至。
通于一切。
故礼教为人道之本。
赅仁义而立其度。
合道德而树其规。
以之安定斯民。
乐育天下。
实为不易之道。
故礼教成而野性化。
仇怨消。
争杀止矣此彖辞比之履虎尾焉。
虎性难驯。
履其尾。
而不扼其吭。
持其爪。
则其仇杀之心。
将何以止之乎。
而今日不咥人者。
是必有道矣。
夫人之情欲。
奔突肆恣。
有甚于虎。
虎之恶。
以其残暴不仁。
人之情欲所役。
恒过于虎。
为其徒利己而不检。
徒逐物而无厌。
故杀人以逞。
伤人以争。
虎虽恶。
止于杀伤他类。
末仇其种。
人则与人仇。
是过于虎。
以虎喻者。
虎轻言之。
而世之残暴不仁。
人尽知为虎。
故取之为譬耳。
履虎尾而不遭其咥。
是其人必有自全之道。
能化其野性。
而谅人之行也故亨。
言其化而通之也。
亨为大为明。
以人虽有履尾之行。
原无害虎之意。
此诚所感。
敬所接。
忠信所孚。
能化所难化。
通所不通。
故为亨。
以己之光明止大也。
就卦象言。
上乾下兑。
乾刚而兑泽。
错对为艮巽。
有虎尾之象。
乾为健。
而兑说之。
有履虎尾之象。
六爻五阳一阴。
三爻为阴以驯阳。
柔以履刚。
故曰履虎尾。
明其险而不危。
恶而不凶。
在用为俯从。
在德为将顺。
非等类而能和。
非诱胁而能悦。
和悦以应。
刚健以从。
如父抚少女。
主惜子民。
故尊而卑。
上而俯。
此以不咥人而亨也。
彖曰履。
柔履刚也。
说而应户乾。
是以履虎尾不咥人。
亨刚中正。
履帝位而不疚。
光明也
宣圣讲义-----孔子
此申释彖辞。
明指卦用也。
其最要者。
以亨刚中正。
不疚光明数句。
为履之所以成德也。
说以应乾。
而不失其序。
如少女虽得爱怜。
不恃宠而骄。
如人主虽居尊位。
不挟贵而暴。
尊卑分定。
而情能和融。
强弱势殊。
而志无乖阂。
盖有以齐其不齐。
一其不一。
由相异而调之。
本不同而化之。
格于无形。
感于无声。
故不疚于心。
而底于光明。
亨刚中正。
不招怨尤。
尊卑强弱。
互用谐协。
此道之极则。
万物所以并生并育也。
故圣人鉴之而制礼焉。
礼以和为贵。
分定则和。
分失则乱。
礼者能安乱而致和也。
遏其贪恣。
警其痴顽。
化其暴野。
养其情性。
以复其初。
以全其生。
此由兑之用以达乾之体也。
故履字从复。
言下复而上达也。
即由履以返成其畜之意。
虽抑制入欲。
勉克人情。
而不犯人。
不害物。
为其先自制自克也。
故人无怨尤。
此辞所谓不疚光明也。
象曰。
上天下泽。
履。
君子以办上下。
定民志。
宣圣讲义------孔子
此申释卦象之义。
由天道以及人道。
明礼制之所由起也。
夫人道之本于礼制。
自有易而始定。
溯其起源。
则卦象既画。
体用已赅。
虽无三千三百之条。
而履之上天下泽之序。
固已昭然。
人民心志。
因之而定。
国家秩序。
以之而安。
是以礼成治。
实为古圣先王不易之旨。
盖自伏羲以降。
世代日益文明。
风化日益醇厚者。
礼治之功也。
故象辞称君子以实之。
谓先王所仿。
而后入所循。
莫非履之用。
此礼之包举人道之全。
而其成效。
早着于三代之上。
唐虞盛世。
上下和睦。
农轩古风。
人民熙攘其所由来。
厥在乎礼。
礼定而人道以立。
礼行而人类以安。
礼成而人生以全。
此文明之兴。
教化之大。
治功之隆。
莫不由礼。
而莫非仿于履也。
且履之为礼。
乃圣人因象制用。
本天以为人宜。
固鉴于时之所需。
地之所适。
生生之所在。
而自然推迁之所至者。
故上天下泽。
天之分也。
虽强者不可夺。
智者不可移。
决不得谓天居下而泽居上也。
唯分固定。
而情宜和。
故辨上下者。
即以通上下之情。
定民志者。
即以达平均之道也。
说者知其一。
而忘其二。
遂疑为专制。
为愚民。
是诬先王。
且不明天道也。
末有无礼而能和安者。
末有和安而不由礼者。
故辨上下者、求其齐。
定民志者、求其一。
而屈尊就卑。
截长补短。
正为礼之本旨。
盖即履之以兑说而应乾刚。
中正不失其位。
光明不疚于心。
乃能跻天下于太平。
纳人类于大同也。
故在易履之下为泰。
明其效也。
宗主附注
履卦以履得名。
如人之所履。
言而有信也。
今人言践约曰履约。
即此义也。
盖必有信约而循行之也。
故为人道之本。
论语曰。
民无信不立。
易之四德。
贞以立信。
而称乾事。
言能信。
始能任事也。
故履者。
理也。
礼也。
在德曰礼。
在行曰理。
二者一也。
理出于道。
礼成于忠信。
故履卦所象。
必以道德为本。
而推之以治理一切事物也。
不独人类所需。
凡天地间事物。
莫不有分。
分定。
即履之所用。
越分则忘履。
虽凶恶者。
分以制之。
不为害。
若非分。
则不可究诘。
故情欲足以救人。
怨毒足以灭种。
非分之所为。
足以害无穷。
此君子贵有履也。
履以制情而平怨。
遏欲而解毒。
则在乎立分以定其志。
本于礼与理。
不问其孰强弱也。
故一切事物。
皆得其平。
以遂其生。
以保其类。
此世界之所以繁荣无尽也。
大哉覆乎。
克成其畜者。
唯此是赖。
此所谓相反相成也。
又曰吾国文明。
发源自古。
易其综册也。
凡诸子百家。
教学论议。
莫不宗之。
盖人文仿于天。
易之卦爻。
亦人亦天。
合而观之。
为造化具体。
分而析之。
为人生日用。
故以言理。
则穷天地幽明。
以言事物。
则包巨细远近。
而立之以极。
折之以中。
中一不变。
以应万象设卦以统御之。
分爻以离合之。
而莫不归于一阴一阳。
以见其体用变化。
所谓一正一反是也。
正必有反。
反必有正。
而终同于一。
故善恶皆止于道。
性情皆成于德。
此中和之教所由立也。
中则无物可执。
而永守不失。
和则无物可分。
而有条不紊。
盖和之用见于礼。
中之体建于天。
天以仁为体。
礼以诚为则。
二者合为仁。
成为修齐治平。
内之为止至善。
蟌之为明明德。
虽万行千条。
而一以贯之。
此固历圣相承之教。
不问其为道为也。
故易之大用。
纯在此一正一反而相成。
如小畜与履。
其明例也。
二卦本有正反之异。
合之则为人道之全体。
利以和义。
富以行仁。
教则成其富。
礼则保其生育。
非相悖也。
息息相依。
一则不全。
全则人生苦矣。
故正反相济。
为易之大用。
亦天地一切之大经大法也。
读者于此。
要细细体会之尔。
圣人观于履卦以制礼。
明辨上下以定民志。
其义已见前矣。
而最宜审察者。
则自来儒者所述之治道。
与夫人民所习之教学。
莫非始于此。
终于此。
盖大学所述。
中庸所论。
皆本尧舜一脉之传。
为三代制度之准。
师弟千载所衍。
为人生修习之基。
实由履象推演而来。
易教规模所定。
故在大学首明明德。
而终于止至善。
中庸首性道教。
而终于中和位育。
一以贯之即上天下泽履一节象辞之义也。
何以言之。
上天者。
溯其尊。
追其本。
下泽者。
明其用。
致其功。
而上尊以和。
下悦以敬。
尊则不渎。
和则无怨。
悦则诚服。
敬则可久。
尊和以安。
悦敬以大。
安则无乱。
大则得众。
而上安则下怀。
下利则上保。
君居尊位。
而民乐生。
民爱其上。
而君亲众。
此大学明德、亲亲、新民之旨。
中庸中和位育之功也。
且上天而不亢。
下泽而不流。
上下以济。
和悦以生。
如水火既济。
天火同人。
而化为中孚之象。
即大学之止至善。
中庸之率性修道也。
盖上下者在国为君臣家为父子。
教为师弟。
序为长幼。
一尊一卑。
天地定位。
一仰一俯。
阴阳协谐。
于身为首足。
为腹心。
为神与形。
为道与器。
故曰形而上者谓之道。
形而下者谓之器。
人之所以修养者。
砥砺者。
培成而光大者。
调剂以中和者。
皆此上与下也。
得之则生。
失之则亡。
顺之则化。
复之则康。
此至道至德之条理也。
故曰知止而后有定。
定而后能静。
静而后能安。
安而后能虑。
虑而后能得。
又曰为人君止于仁。
为人臣止于敬。
为人子止于孝。
为人父止于慈。
与国人交止于信。
凡此诸德。
莫非明上下之分。
定人道之伦。
立修养之方。
纳民物之轨。
而以孚于上天下泽一节之义也。
故上下有位。
天泽同德。
而后民志可定。
人伦可明。
至德可成。
至道可达。
此以有条有理之始。
而达于无声无臭之终。
可大可久之行。
而晋于乃圣乃神之域。
岂徒为治平言哉。
又宁为尊君专制计者耶。
夫天地之大。
品物之庶。
以生以聚。
以利以安者。
得其分而能协和。
一其志而无猜忌也。
故在一身。
求其心肾之济。
神形之和。
而无偏育。
无轻彼重此。
而后安生适道。
终其天年。
此性命之修。
必始于养心寡欲。
而期于明心见性。
故大学言知止。
以静定安虑得。
分述其工夫。
此内行之有定。
而后上下不乱也。
其在家国。
求其父子之亲。
君民之睦。
远近之相得。
贤愚之相助。
贫富之共济。
忧乐以均。
而后无怨无争。
以安以和。
相聚以类。
素行不贪。
此家国上下之分定。
而达于齐平之道。
故大学言知止。
则有仁、敬、孝、慈、信、诸德。
言明德。
则有修、齐、治、平、诸道。
皆所以明履之用。
而全人天也。
进乎大学者。
如中庸率天命之性。
修本性之道。
立性道之教。
而与大学诚正章相证。
其成也。
推中和之德。
致位育之功。
亦由大学齐平。
而进乎至善。
即所谓诚明以达于大化者也。
故儒教之旨。
纯出于上天下泽。
而其效。
终不外于辨上下。
定民志。
以民志之定。
为一切皆定。
上下之分。
为一切皆平。
平然后安。
定然后久。
此天地永不敝。
日月长光明。
而发于有为。
止于无为。
始于亳末。
终于无尽。
故礼运有大同大顺之世。
即由履以进于泰象也。
履为天道。
礼为人道。
礼立而后天下定。
礼成而后世治隆。
此儒者言学必由礼。
不间为内外。
为行藏也。
民志之定。
正如僧之人定。
道之抱一。
不纷于心。
乃凝于神。
岂易言哉。
而无知者各窃议之。
谓为束缚。
为不自由。
实未尝闻性命之道。
通天人之源。
乃徇于情。
囿于识。
迷恋于物玩。
微逐于繁华之徒。
又乌足以谈礼教哉。
故乱者人情之所使。
物欲之所导。
而生之贼者。
即其所谓生。
用之毒者。
即其所谓用。
曾不悟上天下泽之义。
而欲驱人以与禽兽争。
其祸滔天。
尚忍言哉。
故履卦取名。
乃明示人所践履。
即立足立身之所也。
失其所立。
生将奚依。
如别人之足。
而欲其直立。
天下无是事也。
有志于人道与世治者。
必反求诸礼。
礼之兴废。
人类之存亡。
体之隆污。
世道之治乱此万古不易者也。
唯毋误解礼之功用。
而悖履之象与辞义耳。
予更有一言。
声明礼教之精义。
则礼者与法治全异。
法在制人。
礼在克己。
故礼文虽密。
非以防人。
乃自防也。
礼例虽严。
非以责人。
乃自责也。
不独不专防人责人。
且对人之越礼者。
恒求其所以恕之。
必先自反以尽其己。
故礼本于忠恕。
忠则尽己。
恕则推己。
末尝为人谋。
而人自服焉。
盖即本上天下泽之旨也。
上天而不自尊。
乃卑以就下。
下泽而不自弃。
乃悦以亲上。
上下和睦。
君民同乐。
而各安其分。
守其位。
以长治久安也。
故礼记曰夫礼者。
自卑而尊人。
虽负贩者。
必有尊也。
而况富贵乎。
斯言也。
足以概醴之用矣。
盖体在自遵。
而所以立己之身者也。
苟无自立之地。
是将陵夺他人之位。
则大乱必生。
故礼以卑己尊人。
而必自上作范。
以身作则。
本践履之义。
而因乾之亲兑。
比之父之爱女。
唯恐其或离怨也唯虑其或畏迫也。
相携相近。
至性至情。
以成其德。
达其道。
而尊卑之分。
出于天然。
虽自卑不失其尊。
自降不失其位。
故能定而有序。
和而不犯也。
故礼有云礼不下庶人。
刑不上大夫。
乃极言礼之重平等也。
无如后人误释此二语。
遂遗千古弊害。
实则不下者。
不以庶人为下而畧之。
不上者。
不以大夫为尊而减之。
必求其平。
平则和矣。
故上天下泽。
以止于太和。
此礼之极则也。
倘如后人所释。
则所谓虽负贩者必有尊也之语。
将何解哉。
因关经义。
特为正之。
宗主附注
履上天下泽。
说者谓为上下悬隔。
位分差殊。
即儒家尊君贱民阶级制度定案。
此乃未尝明解天与泽之真义。
而妄为测度之辞也。
履上乾下兑。
取象为天泽。
天非指帝也。
凡后天之乾皆然。
特泛指天空之气。
故列位西北。
与先天之天地定位大异。
兑为泽。
此字人多末细思。
泽水也。
坎亦水也。
何以异。
则后天之泽。
为水已成聚。
必有灌溉之用。
润沛之功。
而后可称为泽。
必有积厚之势。
蒸发之源。
而后可称为泽。
其实大如海徉。
小如湖沼。
皆泽也。
而必有光泽之照耀。
润泽之流衍。
以成其生物之德。
化物之功。
故在先天与艮山对。
而为山泽通气。
在后天与乾天连。
而为天泽合德之象。
山泽为对。
则成道之妙窍。
天泽合流。
则成德之周回。
故天空之气。
即泽之所蒸、而为云为雨。
泽中之水。
既天之所降、而成聚成流。
二者相交孚。
而非悬绝也明矣。
在人兑为口舌。
为言语。
为心所悦。
负物所脱。
其象上缺。
似口出言。
而呼吸饮食资焉。
内通心肾。
为神志之所达于外者。
其上连头脑。
即如履之上接乾天。
故为一身之木。
而示所倚立。
所践履焉。
在人情为父女。
而老少各异。
相爱怜、以天性也。
相提携、以至情也。
虽有上下之分。
而为交孚之用。
虽具尊卑之分。
而得和感之功。
此圣人取以制礼。
全本于此义。
取其刚而能柔。
悦而能端。
不狎则敬。
不畏则亲。
亲敬不失。
礼本以立。
故礼先于伦常。
即大学所谓止仁止敬一节之义。
盖有礼则有所止。
人伦为人类所共止。
此礼教之能定民志。
而治天下也。
故欲明礼教原义。
必先明易履之上天下泽。
岂圣人故为之束缚。
定之阶级哉。
礼者。
正求解束缚而除阶级之争者。
熟读礼经。
必达此旨。
宏教附注
此章极。
言礼教之用。
可见古人制作苦心。
惜自秦后。
人囿于地位之尊。
忘夫大同之义。
使礼偏于一尊。
而不竟其用。
碍于特权。
而不揆于和。
是行礼者之过。
非制礼者之可议也。
要知礼在三代以上。
一切皆志于平均。
尊者自卑。
强者自弱。
以成其和。
而求其相爱相助。
非为贵富计也。
而贵富赖以保全。
放礼教者、人道之本。
后人所释礼经。
多乖原义。
且经纂改不少。
故为效仅小康耳。
夫子深慨焉。
故此卦不厌求详也。
初九素履往无咎
宣圣讲义-----孔子
此履卦初九爻辞也。
言履之本用自此始。
在履之用。
为有所立。
必有本焉以为之基。
人之行藏。
莫不有本有始。
而后立可以固。
行可以亨。
无本则倾。
无始则绝。
人生如行道然。
不忘所始。
不失所本。
而后进退如意。
行藏自在。
此履初九之辞。
先明其义也。
履在事为礼。
礼之本始。
即忠信也。
忠则尽己。
信则诚己。
简言之诚也。
而不假于外。
不凭于物。
洁身以固。
贞心以毅。
此即中庸所谓素位也。
素位者无加于富贵。
无减于贫贱。
不愿于其外。
不求于其它。
故无可加减。
无用假借。
此素履之义也。
甘受和。
白受采。
忠信之人。
可以学礼。
亦此意也。
故绘事后素。
素者洁白之本质。
光明之始基。
无往而不宜。
故言忠信。
行笃敬。
蛮貊之邦行矣。
笃敬亦诚也。
素之所见也。
素位而行。
则志不屈。
心不纷。
物不诱。
利不动。
则处危亦安。
行始亦平。
故曰往无咎。
盖有忠信之本质。
笃敬之始行。
则不曰习礼。
已精于礼。
不曰知止。
已有止。
不曰善行。
已克行。
其先已备。
礼其末矣。
道者不必礼。
德者已赅礼。
此素履之为至履也。
更何咎乎。
不与于外。
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