中国文化史概要期末复习自己整理.docx

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中国文化史概要期末复习自己整理

中国文化史概要期末复习整理

绪论

◆文化分为四个层次

1、物态文化层：

元青花

2、制度文化层：

管制、法制、兵制

3、行为文化层：

习俗和习惯；中；草灰禁忌

4、心态文化层：

社会心理和概念意识

◆中国文化的精神：

（一）人文精神：

普遍的人类自我关怀

1、中国传统文化人文精神的特征：

（1）个人：

道德修养【海瑞等道德楷模】

树立楷模的原因：

民族要求；皇帝挽救朝廷所需

（2）政治：

德治【中国古代政治理想上推崇德治】

例：

武则天起用酷吏；杀酷吏

（3）社会结构：

家庭和睦【血缘关系】

（4）理想的社会模式：

“天下为公”

2、中国传统文化的负面影响：

（1）家族：

过于重视血缘亲情

（2）道德：

忽视制度和法治（过于依赖道德）

（二）自然精神

1、负面影响：

自然被神化

2、古代“天人合一”观的两重意蕴：

人与自然协调；

神化自然，屈服于神性的自然

（三）奇偶精神：

对立统一，中庸和谐

阴阳、奇数与偶数

（四）会通精神

◆中国传统文化的现代价值

（一）表层价值

1、孔子：

不悱，不启

2、三戒：

少年戒色，壮年戒斗，老年戒得

（二）深层价值

1、孔子的仁学

2、老子的“道”的理论的深层价值

3、全寻意识，寻根意识

4、中国文化的非功利主义色彩

古代礼制

◆五礼：

吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼【这一说法起源于《周礼》】

•吉礼：

五礼之冠，就是祭祀的典礼

•凶礼：

一般理解是指丧葬

❤现存儒家经典十三经中，有三部是属于礼制的，称为三礼，即《周礼》、《仪礼》和《礼记》。

对此有什么看法？

个人理解：

谈谈礼的重要性

《三礼》是古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。

◆婚礼六步骤：

纳采、问名、纳吉、纳徵定亲、请期、亲迎

◆冠礼

1、冠礼实质是一种成年礼

2、古代男子20岁行冠礼【与冠礼相对应，古代女子15岁行笄礼，详情不可考】

3、加冠三次：

始加——缁布冠——黑麻布、治人权

再加——皮牟冠——白色鹿皮、军事权

三加——爵（què）牟——细葛布、赤中带黑、宗庙祭祀权

◆宗法【精神是嫡长子继承制】

1、宗法最基本的一点是大宗、小宗的区分，而大宗和小宗的确定，必须从一个家庭的始祖讲起。

2、周代大夫、士阶层家庭的始祖，一般是国君的别子。

嫡长子的弟弟就是别子，别子与长子即继位的哥哥不同，必须分出去自立一家。

别子立为一家，成为这一家的始祖，叫做“别子为祖”。

古代称谓

常见的亲属关系概念：

九族、三党、五服

◆“九族”的两种解释：

A【纵向的】从玄孙到高祖共计九代

B【横向的】

父族四：

指父亲五代为一族（高曾祖父己）、姑母嫁人者为一族，姐妹嫁人者为一族，己女嫁人者为一族

母族三：

母之父系一族，母之母系一族，母之姐妹嫁人者为一族

妻族二：

妻之父系一族。

妻之母系一族

（合为“九族”，分开来就是“三党”）

◆“五服”：

什么是斩衰（cuī）

第一类，斩衰，最重的丧礼，以最粗的生麻布为衣，衣边不加缝裹，裸露断处（表达极度悲痛之情），手执粗竹杖（俗称哭丧棒），脚穿草鞋，丧期三年（首尾三年，25个月，两周年），通常适用于子女为父母（包括继母、嫡母）、承重孙为祖父母、妻妾为夫。

◆代称（死后由他人所拟，或习惯性称呼）的几种情况：

1、以籍贯地望或任职地区为代称。

如韩昌黎（韩愈）、柳河东（柳宗元）【均为籍贯】；贾长沙（贾谊曾任长沙王太傅），吕衡州（吕温曾任衡州刺史）。

2、以官职或封爵为代称。

如杜工部、王右丞、文信国……

3、谥号，是帝王、贵族、大臣死后按其功德事迹而给予的带有褒贬意义的称号。

如范文正公、岳武穆公等。

也有处士而由门人私谥的，如陶潜靖节先生，王通谥文中子

4、尊称。

死后由弟子或后人拟定。

如归震川、周濂溪等（多为地名之后加先生）

5、以数字为名号。

如元九（元稹）、李十二（李白），秦七（秦观）、黄九（黄庭坚）。

6、几个人合用的特称。

同姓并称如：

大小谢、大小杜、二陆。

异姓并称如：

孔孟、老庄、程朱等等。

◆古代帝王称号（国号、陵号、年号、尊号、谥号、庙号）【区分；举例】

1、国号：

（1）初始地：

周（歧周）、秦（秦地）、汉（汉中）

（2）所封的爵邑：

隋、唐

（3）当地物产：

辽、金

（4）文字的含义：

元、明、清

2、年号：

▪使用年号的是汉武帝，第一个年号是建元；改用新年号称为改元（发生值得纪念的事件）

▪明清两代，一个皇帝只用一个年号，这样，年号等于帝号，如洪武、永乐、万历、康熙、乾隆等

▪年号一般为两字（特殊：

梁武帝—中大同；宋太宗—太平兴国；西夏景宗—天授礼法延祚）

3、尊号：

皇帝在位时，唐宋时期

如武则天：

“圣神皇帝”→“金轮圣神皇帝”→“越古金轮圣神皇帝”

唐中宗：

“应天神龙皇帝”；唐玄宗：

“开元神武皇帝”

4、谥号：

（1）美谥：

文、武、元、平

（2）恶谥：

幽、厉、灵

（3）夭谥：

悼、哀、怀、愍、闵

【唐太宗：

初为文皇帝，后改为“文武大圣大广孝皇帝”】

5、庙号：

和宗法祭祀制度相联系的一种称号。

皇帝死后，根据他在皇族中的世系，奉入太庙祭祀，追尊为某祖某宗，以显扬其在皇族世系中的地位。

所谓庙号即已故皇帝在太庙中的称号（始于殷代）

【刘邦“太祖高皇帝”，太祖为庙号，高为谥号；刘彻“世宗孝武皇帝”】

6、陵号：

有时也用来代指过世皇帝，一般用于本朝

【唐太宗的昭陵、汉武帝的茂陵、明代的孝陵、长陵、定陵等】

◆避讳的四类对象：

1、国讳，当代皇帝及本朝历代皇帝之名，有时甚至包括皇后之名

2、圣讳，孔孟，周公（金代），黄帝（宋代）

3、家讳，父母、祖父母之名

4、宪讳，下属不得直接使用长官本人及其父祖之名

◆避讳的办法：

1、改用同义字或同音字。

如唐太宗李世民，民改为人。

2、加减字的笔画。

如孔子名丘，改为或邱。

3、换成同义字或近义词。

如吕后名雉，雉改称野鸡。

4、以“某”或□回避。

读至应讳之字是改念作“某”，如孔某、孟某。

写字时则空格或写作□。

5、以近音代读。

如《红楼梦》中黛玉之母贾敏，凡遇敏字黛玉皆读作密。

历代官制

◆周礼六官：

天地春夏秋冬官（六部：

吏户礼兵刑工）

1、天官冢宰：

总理国政，有大宰、小宰、宰夫等许多属官，统称为“治官”

2、地官司徒：

掌管民政教育，有大司徒、小司徒、乡师等职，称为“教官”

3、春官宗伯：

掌祭祀礼乐，有大宗伯、小宗伯、肆师等职，称为“礼官”

4、夏官司马：

掌军事征伐，有大司马、小司马、军司马等职，称为“政官”

5、秋官司寇：

掌刑法狱讼，有大司寇、小司寇、士师等职，称为“刑官”

6、冬官司空：

掌百工土木

◆三省六部制

A三省：

尚书省、中书省、门下省

B六部：

吏户礼兵刑工

历代学制

◆周代大学（两种）：

周王朝京城有辟雍，诸侯国都有泮宫

◆宋代国学三舍

1、国子监所属有国子学和太学

2、王安石元丰兴学

（1）创立三舍法：

a外舍（初级班）初入太学，2000人

b内舍（中级班）外舍生岁试，一二等升入，200人

c上舍（高级班）内舍生成绩优、平，操行合格者升入

（2）更新教材：

主编《诗经》、《尚书》、《周官》三经新义【反对繁琐章句之学，注重义理之学，为变法寻找理论依据】

♦虽变法失败，但三舍法和重义理的作风一直沿袭下来

◆宋代四大书院：

江西庐山白鹿洞书院、湖南长沙岳麓书院、

湖南衡阳石鼓书院、河南登封嵩阳书院

◆书院教学特点：

1、教学与研究相结合

2、常开展不同学派间的学术交流，叫做会讲，求同存异，以文会友，风气民主

3、主要奖掖后进，有利于年轻人锻炼成长

4、既读经，也学文史；既读古籍，也看当代著作

5、强调创新，鼓励独立思考，注重学行结合，提倡师生、同学间互相诘难

科举考试

◆九品中正制

1、时间：

魏晋南北朝

2、背景：

中小地主子弟要求入官

3、具体办法：

九品官人法[中正官按照当地人士的家世出身、言行表现分别评定为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备国家量才录用]

4、影响：

门阀动摇，南北方农民起义，庶族寒门的地主冲击

◆秀才：

秀才是明清时期参加最初一级科举考试及格后所取得的资格。

考秀才的正式考试称“院试”

◆举人：

明清时期的举人是参加全省范围的科举考试及格后所取得的资格。

全省的考试叫做“乡试”

◆进士：

宋元明清时的进士是参加全国范围科举考试及格后所取得的资格，也是所谓科甲出身的最高身份。

全国性考试称为“会试”∕“春闱”或“礼闱”

◆连中三元：

集解元、会元、状元于一身。

进士出身叫做两榜出身；举人出身叫做一榜出身

先秦哲学

▪先秦时期，在思想文化领域出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。

▪从总体上看，先秦各派思想共同构成中国传统文化的源头和第一次高潮，在历史上产生了深远影响。

◆“九流十家”：

儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、纵横家、阴阳家、农家&小说家

◆孔子的教育思想：

1、有教无类→文化下移，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

2、学而优则仕之意：

以教育培养选拔治国贤士&入仕行道

3、教育态度和教育方法

（1）态度：

诲人不倦，循循善诱

（2）方法：

不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也

闻一而知十

因材施教

4、学习态度与方法：

学而不厌；发愤忘食；不耻下问

三人行，必有吾师

学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆”

温故而知新；学而习行之

毋意毋必毋固毋我（臆测、武断、固执、自以为是）

5、作用、影响

◆老子：

提出以“道”为核心的哲学体系，用“道”来说明宇宙万物的本质

◆墨子十大主张：

1、兼爱：

人与人之间应该普遍的、平等地相爱相互↔儒家“爱有差等”

【“兼爱”是墨子思想的核心。

认为要把别人与自己同等看待，首先是我对别人亲爱和有利，然后别人也回报我以爱和利。

这样人与人之间就平等了，也就是“爱无差等”。

与儒家讲爱有亲疏厚薄是不同的。

“兼爱”反映了墨子的一种理想，事实上是不可能实现的。

这反映了他企图调和统治者与劳动者之间的矛盾。

他希望维护自身的利益，使各方面的利益相安无事。

但是这只能是一种不合实际的空想。

】

2、非攻：

反对大国对弱小国家的攻伐和掠夺，但支持仁战

【“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。

在墨子看来，春秋战国的兼并战争都是违背“兼爱”原则的。

他揭露这种战争在春天进行就使农民不能耕种庄稼，在秋天进行就使农民不能在田间收获。

因此，它是“夺民之用，废民之利。

”这反映了小生产者为确保其生命财产的愿望。

但是，墨子并不一概反对战争，他只是反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争，对防御性的战争，他是支持的。

他也曾帮助宋国抵御楚国的进攻。

】

3、尚贤：

用人以德才取人，不分亲疏远近，不分贫贱富贵，不以貌取人【大胆而又具革命性的主张】

【在墨子看来，依靠血缘关系而取得政治特权和经济利益，这种与生俱来的富有和高贵是“无故富贵”，有悖于他所主张的“兼爱”思想。

墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要靠才能，没有才能不能做官。

他提出：

“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。

”做官的不能永久都保持高贵的地位，而民众不能永久都处于卑贱的地位。

只要有才能就应该被推举出来当官，而没有才能的官吏则应该降级或罢免。

即使是农民与工匠，只要有才能，都可以推举出来做官。

这表明他反对靠血缘关系取得特权地位，认为劳动者只要有才能，也可以做官。

相反，原来的贵族，要是没有才能，就应该降级。

这种主张，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。

】

4、尚同：

下级必以上司之是非为是非，统一言论，统一政令，要求下级必须报告实情，发现罪人而不报告者与罪人同罪

【“尚同”则是“尚贤”思想的扩大，不仅一般官吏要“尚贤”，而且“天子”也要由贤者来担任。

墨子认为，在国家出现之前，意见不能统一，各人有各人的是非标准，因而天下大乱。

所以，他主张选举天下的贤德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辩的人立为天子，“使从事乎一同天下之义。

”然后，天子又选择贤者来任“三公、诸侯、国君”与各级的“正长”，以帮助天子统一民众的思想。

这样做就是尚同于天的意志，因为天的意志是“兼爱”。

若是人人都做到“兼爱”，天下当然也就太平了。

墨子“尚同”的主张，在当时只是一种善良的愿望，是不可能实现的幻想。

但是这种学说倾向于中央集权专制主义的模式，在一定程度上符合当时历史发展的趋势，有其积极的意义。

】

5、节葬：

革除厚葬久丧，改三年之丧为三日丧，反对人殉

6、节用：

反对浪费。

要求饮食吃饱即可，不求美味；衣服御寒即可，不求华丽；房屋遮风雨即可，不求美观；车船利于行即可，不加雕饰

【“节用”、“节葬”的思想，是墨子思想中的精华部分。

墨子认为，为政者应该增加生产，使物质财富成倍增长。

他说“圣人为一国，一国可倍也。

大之为政天下，天下可倍也。

”用什么办法来达到这个目的呢？

他认为并不需要扩张领土，只要尽量开发本国的资源，而又厉行节约，去掉不必要的开支，物质财富就可以成倍增长了。

同时，墨子还主张国家的财政开支要对人民有利。

他说：

“诸加费不加利民者，圣王弗为”。

根据这个原则，墨子激烈反对儒家的“厚葬”、“久丧”，而主张“节葬”。

他认为葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，也不需守丧。

埋葬以后，马上就去参加生产劳动。

他指出，“厚葬”要把财富多埋在坟墓里，而“久丧”则影响劳动生产。

这样做要想使国家富强，是根本办不到的。

】

7、非乐：

认为文化娱乐对社会无用而有害，反对当权贵族奢侈享乐、靡费财务的风气【注重平民利益的经济观】

8、非命↔儒家“死生有命，富贵在天”

【墨子主张“天志”，但是又主张“非命”。

他认为强调“命”的危害性很大，如果相信天命的学说并用以指导行动，则王公大人必然懒于断案和治理政事，卿大夫必然懒于治理官府，农夫必然懒于耕种田地，妇女必然懒于纺纱织布，其结果必然是天下大乱，社会财富必然不足。

墨子认为，“命者，暴王所作”，“此皆疑众迟朴”，即认为命是由古代暴君制造出来欺骗民众的。

“天命”的说法，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。

主张这种论调，是一切坏言论、坏行为的总根子。

因此，墨子认为，天下的士人君子，若真要要天下富裕，而不是贫苦，要国家大治而不是混乱，就不要那种“天命”的言论，因为它是天下最大的祸根！

墨子揭露了“命”并非是“天”产生的，而是人制造出来的，这是对“天命”论的有力打击，这里包含了无神论思想的闪光。

】

9、10天志与明鬼：

借天之力，借鬼之力↔孔子“不语怪力乱神”

【“天志”、“明鬼”是他的“兼爱”学说的理论根据，即要论证“兼爱”学说是天的意志，是鬼神的意志。

“天志”在墨子看来是十分重要的，它是衡量一切的标准。

这在一定程度上反映了墨子的宗教思想。

他认为天对一切国家、一切人都一视同仁。

天还有赏善罚恶的威力，顺天意的必然得到报赏，逆天意的必然遭到惩罚。

他还认为“天志”是衡量“王公大人”和“万民”的规矩。

他的“天”是小生产者的幻想，反映了小生产者的利益。

他只是想利用“天”的观念为他的主张服务，使他的学说易于为人所接受。

“明鬼”，也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。

他说，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”，则天下怎么会乱呢！

但是这是一种幼稚的迷信思想。

】

◆孟子“四端”：

“恻隐之心，人皆有之”，“仁之端也”；“羞恶之心，人皆有之”，“义之端也”；“辞让之心，”“礼之端也”；“是非之心，人皆有之”，“智之端也”，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。

”

【孟子把上述“四端”称为“良知”】

◆孟子的仁政措施：

☺仁政的出发点：

性善论（建立在“四端”之上）

1、经济上，与民恒产（百亩良田，五亩园宅）；实行井田制

2、军事上，以德王天下，反对兼并战争，支持仁战

3、教育上，设庠序学校，教民人伦【和谐社会、和睦】

4、组织上，尊贤使能（舜发于畎亩之中…）

5、文化娱乐上，与民同乐【评价：

当时迂腐；政治制约力】

◆荀子：

门人很多，著名的又韩非（集先秦法家之大成者）和李斯，体现出荀子的法家思想

◆其他先秦子书;

兵家，孙武《孙子兵法》

名家，公孙龙《公孙龙子》&惠施

杂家，吕不韦主编《吕氏春秋》【先秦时期最后一部文献，先秦文献中唯一不存在真伪的文献】【体制庞大】

宋元哲学（儒学进入新时期——被称为道学或理学）

◆宋代理学四大派：

“濂”（周敦颐）、“洛”（二程）、“关”（张载）、“闽”（朱熹）

中国佛教

◆魏晋时期佛教得到进一步传播，已有中国僧人西行求法。

如“西行求法第一人”：

朱士行到了西域

◆宗派佛教的出现，标志着佛教的“成熟”程度，标志着佛教已经完成了它“中国化”的进程（西藏佛教叫做“喇嘛教”）

◆“三藏”：

小乘佛教的经、律、论

◆中国本土佛教：

禅宗，以“教外别传”相标榜、

◆“三归（或三皈）”&五戒

A“三归”：

受五戒之前，先要“归依”佛、法、僧“三宝”

B“五戒”：

佛教为在家男女信徒们制定的戒条→终身制，触犯一条，被弃逐

1、不杀生（一般动物除外）2、不偷盗（五钱以上的财物）

3、不邪淫（夫妇除外）4、不妄语（不撒谎，大妄语）5、不饮酒

◆比丘戒：

和尚们所受的戒条

共有250条，最根本的有4条，称为“四根本戒”，就是：

1、不淫欲2、不杀生3、不偷盗4、不妄语

比丘尼戒：

尼姑所受的戒条

◆佛教对中国文化的影响（有形的&无形的）

1、寺塔建筑。

寺院和塔的建筑都是佛教传入后的一种新的建筑形式，随着佛教的传播，寺塔建筑物逐渐增多，在中国的建筑史上，开拓出了一个新的领域，使建筑科学更加丰富。

如苏州寒山寺、洛阳白马寺、杭州灵隐寺等古寺，以及西安大雁塔（唐）、北京天宁寺塔（辽）等古塔，已不再是一些宗教建筑，已成为中国古建筑中的艺术结晶，成为中国古代文化发达的历史见证。

2、石窟艺术。

以云冈、龙门、敦煌三大石窟艺术为代表的中国的石窟意识，可以说遍布全国，这些石窟艺术早已成了具有世界意义的艺术宝藏，是传统文化的精英，是伟大的中华民族的骄傲。

3、小说文学

（1）文学风格：

许多大乘佛经里有着毫无拘束的想象力，正是在想象力的影响之下，才会有诸如《西游记》、《封神演义》这类神话小说的产生

（2）提供了文学素材：

如《西游记》唐僧八十一难来源于《大方广佛严华经》善财童子五十三参

（3）文学思想的影响：

人生虚幻、出世及因果报应，例如《红楼梦》

（4）文学形式的影响：

a变文：

说唱佛陀故事称…

b宝卷：

宋代韵散相间的说唱文学，内容为因果报应，如《目连救母宝卷》、

《梁山伯宝卷》

c佛文拼音：

声律→律师

d以禅入诗：

王维《鸟鸣涧》、苏轼《题西林壁》

（5）文学语言的影响：

如解脱、苦海无边、借花献佛等，我们至今仍在使用

中国道教（产生于东汉时代）

◆原是道教：

太平道和五斗米道

自元以后，道教只有全真和正一两大派流传

道教的中心思想：

神仙思想

◆道教对中国文学艺术的影响

A文学

1、文学素材

（1）保留了大量神话故事和民间传说

（2）创造了很多神仙故事

2、文学风格：

神仙描写的浪漫主义色彩

如汉司马相如《大人赋》；六朝•游仙诗；李白、李商隐

3、文学体裁（道教促使文学形成一些专门的体裁）

（1）步虚词：

始于曹植，行于唐宋文人《玉京集》

（2）青词：

上奉天神（邀宠之词）

4、戏剧、小说（多以道教故事为题材）

道剧：

以神仙为题材的戏剧代表作家：

元•马致远《八仙寿》

以道教为题材的神魔小说《封神演义》、《水浒传》

B艺术

1、美术上，神仙绘画在汉代的石刻、漆画及古器物上均有所反映。

如吴道子《十五圣朝元图》，道教画家张素卿《老子过流沙图》，现存道教壁画《泰山神启跸回銮图》，木板印刷的门神、灶君、财神等

2、道教的音乐是一种综合音乐，既有唱诵吟咏，也用各种乐器伴奏，如著名的《霓裳羽衣曲》就是唐代的道曲

◆《道藏》

▪现存的《道藏》是汇集道教书籍的一部大丛书，是明英宗正统时刊印的，所以称为《正统道藏》。

▪《道藏》是一部包罗万象的丛书，除道教经论科仪外，有类书、诸子书、医药书、养生书、占卜、数术、堪舆等书。

内容丰富，在学术上有重要价值，是一份可贵的文化遗产

古代经学

◆六经：

诗、书、礼、乐、易、春秋

四书：

大学、中庸、论语、孟子

五经：

诗、书、礼、易、春秋

十三经：

周易、诗经、尚书、三礼（周礼、仪礼、礼记）、春秋三传（公羊传、谷梁传、左传）、论语、尔雅、孝经、孟子

◆汉武帝即位后，为提倡儒学，开始设五经博士（太学中以“五经”传授弟子者）

◆清代经学：

清代所谓“汉学”，分为“吴学”（兴起较早，创始人为元和[今苏州]惠氏祖孙三代）和“皖学”（兴起略晚于吴学，创始人为休宁人戴震）