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笑的奥秘

笑的奥秘

　发布时间：

2009-06-2507:

16　来源：

光明日报

演讲人：

於贤德　演讲地点：

宁波市图书馆报告厅

　　於贤德1950年11月出生，浙江宁波人，教授、哲学博士。

曾任浙江大学美学研究所副所长、汕头大学文学院院长、广东外语外贸大学国际文化交流学院院长，现任广东外语外贸大学新闻与传播学院教授，同时担任广东省美学学会副会长、广东省中国文学学会副会长及浙江大学人文旅游研究中心特约研究员。

　　主要从事文艺美学、城市美学和审美文化学的研究，出版《景观美》、《中国桥梁》、《城市美学》等专著6部，发表学术论文120多篇。

　　大家好，今天我想和大家谈一谈“笑”。

大家可能会问，谁都会笑，有什么必要进行探讨呢？

确实，我们每一个人对笑都很熟悉，但是我们为什么发笑？

笑对于我们的心理有什么样的作用？

对于我们的社会有什么样的影响？

这些都是值得进一步探讨的问题。

　　我们经常说“笑一笑十年少，愁一愁白了头”，笑是生活中不可缺少的内容。

联合国把每年的5月8日定为“世界微笑日”，说明全世界各国人民都需要笑声。

笑在我们生活当中传递着亲情和友谊，表达着我们对生活的满足，我们为生活的幸福美好而欢笑。

这就是说，笑，是今天我们构建和谐社会不可缺少的要素。

当然还有另外一种笑，那是针对世上可笑之人和可笑之事而发的，这种笑带有一种批判的意味。

总之，各种各样的笑声对我们从生理到心理，从生活现象到文化精神，都具有十分重要的意义。

　　正因为如此，世界上各种语言都用很多生动的词汇来描述笑，在我国的文学作品里，也有许多描写笑的经典段落，其中最著名的恐怕要算《红楼梦》了。

《红楼梦》第40回淋漓尽致地描写了众人狂笑的场面。

刘姥姥二进大观园，王熙凤和贾母的几个丫鬟捉弄她。

在菜肴上来还没有开吃时，刘姥姥就突然站起来说：

“老刘、老刘、食量大如牛，吃个老母猪不抬头。

”一下子惹得全场的人都大笑起来。

《红楼梦》写得实在生动，不同人有不同笑法：

史湘云比较憨厚本分，她撑不住了，一口饭都喷了出来;林黛玉笑岔了气，这是因为她的肺不好，用现代医学来分析，她得的是肺结核病，所以一笑就岔气了，扶着桌子“哎呦哎呦”直叫;贾宝玉笑得滚到贾母的怀里，因为他是最受老祖宗宠爱的宝贝;贾母笑得搂着宝玉;王夫人用手指着凤姐说不出话来;薛姨妈也笑得撑不住了，口里的茶喷了探春一裙子;探春手里的杯子泼到迎春身上;惜春年纪最小，也就顾不得那么多了，干脆离了座位，拉着她的奶母叫揉揉肠子。

下面的佣人无不笑得弯腰屈背，还有人躲出去蹲着笑，也有的忍着笑，上来替她们姐妹换衣裳的。

这段场景描写可以说把不同身份、不同年龄、不同个性的笑刻画得栩栩如生，入木三分。

　　我们每天都会笑，都听到笑，笑伴随着我们的生命历程，我想这里面各种各样的笑，包含着各种各样的奥秘。

笑是兴奋的表现和心理的松弛

　　笑是什么？

根据情绪生理学和情绪心理学的研究，笑是我们对外来刺激的特定反应。

我们感受到外在事物，接触到周围的人，看到奇怪的现象——譬如大家都好好地在走路，突然有人摔了一跤，我们就有可能会发笑。

各种各样的事情跟我们心理上原本期待的东西发生错位，这种错位使我们的机体释放出一种特定的化学物质，使大脑、中枢神经形成强烈的兴奋，就产生了笑，所以说笑是兴奋的表现。

从生理学上讲，横膈膜产生非常剧烈的移动，这个移动引起我们整个胸腔的变动，空气就通过声带发出来而成为笑声，特别是大笑的时候，这样一种剧烈的身体动作是十分明显的，也因此很有影响他人的感染力。

　　从心理上讲，所有的笑都是心理的松弛。

根据研究，婴儿出生4天左右就会发笑。

专家根据很多现象去研究婴儿为什么发笑，结果发现：

婴儿吃饱了喝足了，觉得很舒坦，就会露出笑容，出现笑的表情;有的时候亮色的物体在眼前出现，婴儿感到兴奋也会露出笑容；听到好听的音乐婴儿也会发笑;还有就是看到父母的面孔，感觉这是生命的源泉和保护者，一种无意识的安全感让他放心，因此也会发出笑声;还有搔痒，大人的抛掷与摇晃，或者是新奇的但不至于吓人的游戏，以及轻轻的爱抚都会让婴儿发笑。

这是个体最原初的笑。

　　英国心理学家J·C·格利高里对笑做过这样的描述，他认为笑之中的“快感的迸发”产生于松弛的情境中，笑标志着一种多余的努力突然放松，标志着一系列反复的呼吸迸发或身体的颤动。

在这些情境中，所唤起的努力猛然间被放弃。

当一个努力突然间松弛下来时，身体就会来回震动，伴有呼吸中的喘息，颤动的笑声。

这就是说，当我们想做一件事情，或者期待一件事情发生，但突然情况发生了变化，这个心理当中的努力突然松弛下来，身体就会来回振动，伴有呼吸中的颤动，就会发出笑声。

　　康德在《判断力批判》一书中也说笑跟心理的突然放松有关。

他举了这么一个例子：

有个英国人请人吃饭，席间有印度人参加。

当这个英国人把啤酒打开，啤酒泡泡一下子冒了出来，印度人觉得很奇怪。

他问道，啤酒这东西会冒出这么多气泡我倒不奇怪，奇怪的是你们用什么方法把这么多的泡泡装进瓶子里去的？

在座的英国人个个都大笑起来。

因为他们原本以为这位印度人要问什么样的化学反应之类的问题，没想到却听到了一个出乎意料之外却又十分有趣的问题。

康德举这个例子，说明英国人原来的心理期待突然消释了，他们随即爆发出一阵狂笑。

　　中国有一个笑话，说有一个县官，他的官是花钱买来的，文化很低，升堂时看到一个犯人叫“金止未”，他不认识，就喊“全上来”，堂下的犯人全部都上来了。

他又看到有一个犯人叫“郁卞圭”，又大喊一声“都下去”，所有犯人又都全部退了下去。

这样愚蠢的县官去升堂，接连不断的错别字弄得哄堂大笑。

原来严肃的情境，认真的场合，被这几个别字全部化为乌有，犯人上上下下乱成一团闹出大笑话。

这些都是松弛的具体表现。

“哈哈镜”方式的漫画是效果最显著的笑的处方

喜剧性的笑源于丑在作怪

　　从内容上说，笑可以分为一般的笑和喜剧性的笑。

这里先简单说说一般的笑。

　　一般的笑，最常见的就是生理刺激引发的笑，比如挠痒痒，抓胳肢窝，都是纯粹的生理刺激引发的笑。

其次是人际交往中正面互动的表现，这是有社会内容的笑，大家带着笑脸打个招呼，点点头，这种笑是有社会内容的。

我们知道，人是社会的动物，刚才讲到的“世界微笑日”，就是希望人们在微笑当中相互沟通，这就具有了很重要的社会意义，我给大家微笑，大家给我微笑，在良性互动当中，让整个世界充满幸福和欢乐。

第三点是对事物的满意，产生了肯定性的情感。

人的情感有喜怒哀乐，“喜”和“乐”都是肯定性情感，“怒”和“哀”则是否定情感。

一般的肯定性情感对我们的心理健康有好处。

我们多感受生活当中满意的东西，少纠缠那些不满意、不舒适、气人的事情，这样我们的笑声就会多一些。

　　下面我再说说喜剧性的笑。

这种笑是从生理、社会的层面进一步上升到文化的层面。

喜剧性的笑，首先是由喜剧的情景所引发的。

喜剧情景就是我们生活当中某些人和事让我们觉得不寻常，这在我们价值评判的尺度上来说就是一种可笑性。

我们已经不再把它当作一本正经的事情，而是作为某种错位，某种怪异的事情来看待，这样的总体背景就是喜剧情景。

喜剧情景所引发的笑声跟纯粹生理性的笑和日常生活当中表达满意的笑相比较，它的内涵就更深刻。

　　为什么这样说呢？

因为已经上升到文化层次的笑，起核心作用的就是我们的价值观。

当我们用自己的价值观作为尺度去衡量世上的人和事时，就会觉得有些人的作为跟我们文化心理结构中预设的参照系不相符合，这样它就会成为可笑之人和可笑之事，这样的笑就是喜剧的笑。

价值观是我们每一个人待人处事的基本准则，我们说每个人心中都有一杆秤，这杆秤就是个人的价值观。

喜剧情景的产生往往跟个人的社会价值、审美价值、人生价值等密切相关，我们认为不符合自己价值观的，就可能会去抵制和否定它。

但是如果这个对象本身已经没有什么力量，已经不再对我们构成现实的危害，这个时候我们只要用笑声就能表达对它的批判和鞭挞。

可见，这种笑的内容更加深刻。

　　喜剧性的笑还具有意蕴更丰富的特点。

喜剧的笑有各种各样的表现，喜剧性比较薄弱的笑叫做风趣，分量稍重一点的就是诙谐，更进一步就是幽默，继续上升就到了滑稽，最严重的就是讽刺。

喜剧的笑不但有分量上的轻重不同，还有范围上的大小之别，笑声里面表达着对可笑事物不同的感情态度。

当人们在讥笑、嘲笑的时候，实际上是在表达对笑的对象不屑，可是像鲁迅的讽刺作品那样，它们让人笑得透彻、笑得深刻，这样的笑就显得沉重了。

就是说，喜剧性的笑内涵更深刻，意蕴更丰富，分量有轻重。

　　古希腊的亚里士多德在《诗学》中就指出，喜剧产生于可笑性。

一件事情有点反常，让我们感觉没有多少价值，就会让我们感到可笑。

亚里士多德认为，可笑性源于没有严重伤害的丑陋或者乖讹。

这种可笑的对象首先是丑陋的、不美的，而所谓乖讹，也就是错位，是指某件事情跟特定的条件、特定的场合格格不入，显得荒唐、乖谬。

其次，这个丑陋的事情已不再具有很大的力量，真善美已经占据了主导地位。

例如，在“文革”中“四人帮”横行的时候，丑恶势力给我们的国家和人民造成严重的伤害，那个时候我们是不可能笑的。

后来粉碎了“四人帮”，就有许许多多的漫画出来了，因为“四人帮”那样的恶势力已经不能再伤害我们了，我们把他们的丑恶表演拿出来展示，尖锐地讽刺他们的荒谬，强烈地鞭挞他们的罪孽。

　　车尔尼雪夫斯基有关喜剧本质的论述，同样讲得很明白、很透彻。

他说，“丑是滑稽的根源和本质”。

车尔尼雪夫斯基讲的滑稽其实就是一般人说的喜剧，他指出所有好笑的事情都有丑在里面作怪，并且只有丑自炫为美的时候才会变成喜剧。

反过来，如果丑陋的事物表现得很低调，很有自知之明，我们也是不会笑它的。

但已经丑了却还要去夸张，还要去炫耀，还在自我出洋相，我们就会觉得好笑。

我认为，这个观点讲得非常简单明了。

因此，喜剧性就是丑陋事物自不量力还在夸张、炫耀、出洋相的时候所表现出来的荒谬。

　　那么，这种喜剧性的笑是怎样产生的呢？

一般来说有三种情形：

　　第一种叫期待的突然消失。

我们本来在等一个很重要、很严肃的事情，突然间没有了，大家就会笑起来。

我记得，上个世纪70年代我在宁波一个中学教书，有一次整个年级外出拉练，八个班级的学生都在乡下一个中学的礼堂里排好了队，那天轮到我值日，因为年轻就快步跑上讲台，脚下一滑从舞台的阶梯旁摔下来了，引起全体学生哄堂大笑。

因为他们本来是期待老师讲话的，我却突然摔了一跤，他们原本期待的东西一下子消失了，心理上一放松就发出了笑声。

　　第二种叫情势的逆向发展，事物发展的方向突然变换。

有一个相声，甲说你的文化程度有多少我一眼就看得出来，另一个说怎么看？

甲说我看你的钢笔，带一支钢笔，就是小学水平；那我带两支呢？

就是中学水平，中学作业多，一支钢笔的墨水不够用。

我带三支呢？

那是大学水平。

乙还想把事情往上推，说如果我带四支钢笔呢？

甲说那就只能是修钢笔的了。

这就是突然逆转，大家想看的，期待的东西突然往相反的方向发展了，笑声就起来了。

　　第三种叫矛盾的骤然下降。

本来事物的矛盾发展已经到了很紧张的程度，突然间却消解了，大家就化成轻松的一笑，这也是一种喜剧情景。

马季和唐杰忠有一个相声叫《友谊颂》，讲的是我们中国技术人员和工人帮非洲人民修坦赞铁路。

有一天正好在原始森林里勘测，突然森林中跑出一头野牛来。

这时非洲朋友要和野牛搏斗，中国工人却说，“你别管，有我呢？

”中国工人找到一个有利地形，拿起猎枪“啪啪啪”就是三枪。

“你把它打死了”，“没有，我是吓唬吓唬它，野牛是非洲人民的宝贵资源，我们不能随便伤害它，只要把它赶走就行了。

”本来这野牛要吃人，拿起猎枪和野牛搏斗是紧张的事，然而被他们这么一讲，紧张的矛盾冲突就一下子化为乌有。

这些就是喜剧情景，有喜剧情景才会有笑声。

　　笑的量度。

自下而上注明：

冷笑、礼貌微笑、微笑、无声的笑、笑、大笑、狂笑、笑得要死

笑的轻松与沉重

　　喜剧的本质就是以丑的自我炫耀为特征引发笑，这里有两个方面值得注意：

一个是批判性，就是面对可笑的事情我