《论语十则》学案人教版高二选修 教案教学设计.docx

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《论语十则》学案人教版高二选修教案教学设计

《论语十则》学案（人教版高二选修）教案教学设计

《<论语>十则》学案

一、作家作品知多少

1、孔子，名，字，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“”。

他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。

2、《论语》是“语言的论纂”，也就是的意思，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是经典著作之一。

体例主要是、对话体、叙事体。

内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。

从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。

二、课前预习内容

（一）、注音

盍（）诲（ì）裘（）敝（）肱（）

少（）者怀之智者乐（）山，仁者乐（）水知者乐（），仁者寿。

（二）、通假字

①可谓好学而已（）

②知者乐，仁者寿（）；知之为知之，不知为不知，是知也。

（）

（三）、词语解释

①就有道而正焉。

就：

正：

②老者安之，朋友信之，少者怀之。

安：

信：

怀：

③敏于事而慎于言。

敏：

④回虽不敏。

敏：

⑤五十而知天命。

天命：

⑥是智也。

是：

⑦盍各言其志。

盍：

⑧敝之而无憾。

敝：

⑨愿无伐善，无施劳。

伐：

⑩一曰克己复礼。

一曰：

（四）翻译下列句子。

1、君子敏于事而慎于言，就有道而正焉。

2、老者安之，朋友信之，少者怀之。

3、克已复礼为仁。

一日克已复礼，天下归仁焉。

三、课内阅读

颜渊季路侍。

子曰：

“盍各言尔志？

”子路曰：

“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。

”颜渊曰：

“愿无伐善，无施劳。

”子路曰：

“愿闻子之志。

”子曰：

“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”（“公冶长”篇）

1、疏通字词，掌握准确解释:

侍：

盍：

尔：

蔽：

憾：

伐：

施：

安：

信：

怀|：

2、这一章主要记在了孔子和弟子、通过闲谈的方式，表达各自的事。

3、鉴赏“颜渊季路侍”中的“侍”的表现力：

4、从这段对话中，分析孔子、子路、颜回的性格特点。

四、你对本文的哪一则感受最深，谈谈你的理解。

五、拓展作业：

1、搜集整理《论语》其他篇章中出现的成语、格言、警句5—6个，要求注明出处、含义。

2、围绕“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动”的展开讨论。

3、汇总归纳《论语》中有关“君子”语录，汇总归纳成为“君子”的标准，并阐释现代社会“君子”的标准。

六、相关补充

圣人的伟大之处

【原文】

仲尼祖述

（1）尧舜，宪章

（2）文武，上律天时，下袭（3）水土。

辟如大地之无不持载，无不覆帱（4），辟如四时之错行（5），如日月之代明（6）”。

万物并育而不相害，道并行而不相悖。

小德川流，大德敦化（7）。

此天地之所以为大也！

【注释】

（1）祖述：

效法、遵循前人的行为或学说。

（2）宪章：

遵从，效法。

（3）袭：

与上文的“律”近义，都是符合的意思。

（4）覆帱（dao）：

覆盖。

（5）错行：

交错运行，流动不息。

（6）代明：

交替光明，循环变化。

（7）敦化：

使万物敦厚纯朴。

【译文】

孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。

就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。

又好像四季的交错运行，日用的交替光明。

刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。

小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。

这就是天地的伟大之处啊！

【读解】

天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。

因为孔于与天地比肩，与日月同辉。

这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。

七、高考链接

（一）、本大题共6小题，，共19分。

阅读下面的文言文，完成1——6题。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。

门人曰：

“闻君子祸至不惧，福至不喜。

”孔子曰：

“有是言也。

不曰‘乐其以贵下人’乎？

”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。

与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂，涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。

齐人闻而惧，曰：

“孔子为政，必霸；霸则吾地近焉，我之为先并矣。

盍致地焉？

”黎鉏曰：

“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎？

”于是选齐国中女子好者八十人，文马三十驷，遗鲁君,陈女乐文马于鲁城南高门外。

季桓子乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。

孔子遂行。

桓子喟然叹曰：

“夫子罪我，以群婢故也夫！

”

（五年后）季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：

“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。

”顾谓其嗣康子曰：

“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。

”后数日，桓子卒，康子代立。

已葬，欲召仲尼。

公之鱼曰：

“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。

今又用之，不能终，是再为诸侯笑。

”康子曰：

“则谁召而可？

”曰：

“必召冉求。

”于是使使召冉求。

冉求将行，孔子曰：

“鲁人召求，非小用之，将大用之也。

”是日，孔子曰：

“归乎！

归乎！

吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。

”子赣知孔子思归，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。

选摘自《孔子世家》（有删节）

[注]贾：

同“价”，价格

冉求：

与后面的子赣同为孔子的学生。

1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．由大司寇行摄相事摄：

代理

B．粥羔豚者弗饰贾粥：

通“鬻”，卖

C．季桓子乃语鲁君为周道游周：

环绕

D．送冉求，因诫曰诫：

勉励

2．下列各组句子中，加点的词的意义、用法都相同的一组是

A．我之为先并矣

终为诸侯笑

B．乐其以贵下人

以群婢故也夫

C．陈女乐文马于鲁城南高门外

以吾获罪于孔子

D．昔吾先君用之不终

吾党之小子狂简

3．下列各句括号中是补出的文字，补出后句子意思不符合原文的一项是

A．孔子为政，（鲁）必霸

B．已葬，（康子）欲召仲尼

C．今又用之，（却）不能终

D．（若）即用，以孔子为招

4．下列句子编为四组，全都能体现孔子坚持儒家治世思想的一组是

①诛鲁大夫乱政者少正卯。

②齐人闻而惧。

③孔子遂行。

④相鲁，必召仲尼。

⑤归乎！

归乎！

⑥即用，以孔子为招。

A．①②④B．①③⑤C．②④⑥D．③⑤⑥

5．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是

A．孔子为政有方，鲁国上下知礼守序，齐人闻风恐惧。

B．齐人献女乐文马迷惑鲁国君臣，终致孔子离开鲁国。

C．桓子在病重将死时承认当初没有重用孔子是个错误。

D．康子未遵“必召仲尼”的遗训，舍孔子而改召冉求。

6．把文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。

（4分）

（1）男女行者别于涂，涂不拾遗

（2）沮之而不可则致地，庸迟乎？

参考答案

1．D（这里的“诫”是“叮嘱”的意思。

勉励与“以孔子为招”意思不附。

）

2．A（两个“为”字都表示被动关系。

B项的两个“以”字，前者是介词，凭借；后者是连词，因为。

C项的两个“于”都是介词，前者相当于“在”，后者相当于“对”。

D项两个“之”字，前者为代词，相当于“他”，代孔子；后者为助词，相当于“的”。

）

3．C（这里应该表示假设关系，补出“如果”。

）

4．B（②孔子政绩的威力。

④季桓子临死前的叮嘱。

⑥子赣对孔子的理解。

）

5．C（不是“没有重用”，而是“用之不终”。

）

6．（4分）

（1）出行的男人和女人（或：

男女行人）在路上各走一边，掉在路上的东西没有人捡拾。

（2）阻止不成，再送给它土地，难道算迟吗？

参考译文

定公十四年，（前946年）孔子五十六岁，他由大司寇代理相国职务，脸上流露出喜悦的神色。

弟子说：

“听说君子大祸临头不恐惧，大福来到不喜形于色。

”孔子说：

“有这个话。

但不是还说‘（人生的）乐趣在于能凭借显贵的地位仍谦虚地对待别人’吗？

”于是就把扰乱政治的鲁国大夫少正卯杀了。

孔子参与国政三个月，贩卖猪、羊的商人不敢哄抬物价；男女有别，在路上各走一边；掉在路上的东西没有人捡拾；四方的旅客来到鲁国的都邑，不必向管事的官吏求情送礼，都能给予他们接待和照顾，直到他们满意而归。

齐国听到这个消息感到害怕，有人说：

“孔子主持政治，鲁国一定会称霸，一旦称霸，我国离它最近，我们会先被吞并。

何不先送给它一些土地呢？

”黎鉏说：

“请先试着阻止它强大，如果阻止不成，再送给它土地，难道算迟吗？

”于是从齐国挑选了八十名漂亮的少女，又挑选一百二十匹毛色光鲜的马，一并送给鲁君，这些女乐文马陈列在鲁国都城南面高门这个地方。

季桓子建议鲁君假装外出环游，暗中去看女乐文马。

鲁国君臣整日前去观看，对国事就懈怠了。

孔子于是离开鲁国。

季桓子叹息道：

“先生是因为接受齐国那一队女乐的缘故怪罪我啊！

”

到了（前941年）秋天，季桓子病重，乘辇车望见鲁城，长叹一声说：

“过去这个国家差一点儿兴盛起来，因为我得罪了孔子，所以没有兴盛。

”回头对他的继承人季康子说：

“我要是死了，你必然会当鲁国的相国。

当了相国后，一定要召回孔子。

”几天后，季桓子去世，季康子继承了他的职位。

办完丧事，季康子想召孔子回来。

公之鱼说：

“从前我们先君任用他没有善始善终，最后招致诸侯耻笑，现在又任用他，如果仍然半途而废，这样会再次被诸侯耻笑的。

”康子说：

“那么召谁合适呢？

”公之鱼说：

“一定召冉求。

”于是派人去召冉求。

冉求准备前往，孔子说：

“鲁国派人召回冉求，不是一般的使用他，将会重用他。

”就在这一天，孔子说：

“回去吧！

回去吧！

我们家乡的弟子志向高远而行事疏于谋略，他们富于文采，我真不知道从何处下手教育他们。

”子赣知道孔子想回鲁国，送冉求时，叮嘱过“你如果被重用了，设法把孔子招回去”的话。

（二）、本大题共5小题，每小题3分，共15分。

阅读下面的文言文，完成1——5题。

仲尼之齐，见景公而不见晏子。

子贡曰：

“见君不见其从政者，可乎？

”仲尼曰：

“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。

”

晏子闻之，曰：

“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。

婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。

婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。

今未见婴之行，而非其顺也。

婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。

孔子拔树削迹，不自以为辱；身穷陈蔡，不自以为约；非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。

出之其口，不知其困也。

始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。

”

仲尼闻之，曰：

“语有之：

言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。

吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！

丘闻君子过人以为友，不及人以为师。

今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。

”因宰我而谢焉，然仲尼见之。

《晏子春秋•外篇不合经术者第八》

注：

宰我，孔子的弟子。

1．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是

A．不维其行维：

维护，保持

B．不自以为约约：

穷困，困窘

C．丘闻君子过人以为友过：

探望，拜访

D．吾罪几矣几：

（到了）极点

2．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是

A．有幸见爱，无幸见恶

见行而从之者也

B．见君不见其从政者

不维其行，不识其过

C．见景公而不见晏子

始吾望儒而贵之

D．今未见婴之行，而非其顺也

非人不得其故

3．下列各句括号中补出的文字不符合原文意思的一项是

A．见君（而）不见其从政者，可乎

B．（若）不维其行，不识其过，不能自立也

C．君子过人以为友，不及人以（之）为师

D．夫子讥之，（此）是吾师也

4．下列四组句子中，全都暗含孔子或晏子评价对方的一组句子是

①仲尼之齐，见景公而不见晏子

②吾闻晏子事三君而顺焉

③婴则齐之世民也……不能自立也

④今吾望儒而疑之

⑤吾窃议晏子而不中夫人之过

⑥因宰我而谢焉，然仲尼见之

A．①③⑤B．①④⑥C．②③⑥D．②④⑤

5．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是

A．孔子听说晏子事三君而顺，到齐国去就不肯见他，这虽不免有些主观，却也反映了孔子磊落坦荡，恪守自己的做人原则。

B．子贡当面对孔子“见君不见其从政者”的做法提出疑问，孔子也当即给予了答复，这表现了孔子能够平等地对待学生。

C．晏子用孔子周游列国时“拔树削迹”“身穷陈蔡”的窘况回击孔子的讥讽，并因此非难儒生，显出晏子心胸不够宽广。

D．听到晏子的话，孔子深深自责，诚恳地表示歉意，并去拜会晏子，表现出他勇于责己，知过必改的胸怀，不愧大家风范。

参考答案

1．C（这里的“过”，意思是“超过”。

）

2．D（两个“非”都是动词，“非难”“指责”的意思。

其他三项，A项两个“见”字，前者是介词，表示被动，后者是动词，看见；B项两个“其”字都是代词，前者是第三人称代词，他的，后者活用为第一人称，自己；C项两个“而”字，前者表示转折关系，后者表示顺承关系。

）

3．D（此句的“是”不是判断词，本身即为代词。

）

4．B（①见景公不见晏子，暗含孔子认为晏子为人不好；④怀疑儒生，暗含对孔子的批评；⑥孔子道歉，往见晏子的行为，暗含对晏子的尊重。

②是孔子直言对晏子的不满，③是晏子为自己“事三君而顺”辩解，⑤是孔子自责时说的话。

这三项都与对他人评价关系不大。

）

5．C（晏子的话意在指出孔子的错误，没有揭别人短处以回击对方的意思，更不能因此就武断的说晏子“心胸不够宽广”。

孔子“吾疑其为人”是直陈己见，不算讥讽。

晏子“望儒而疑之”，“疑”不是“非难”。

）

参考译文：

孔子到齐国去，拜见齐景公，却不去拜见晏子。

他的学生子贡问道：

“拜见国君而不去见为他管理政事的人，行吗？

”孔子说：

“我听说晏子服事三位国君都很顺利，我怀疑他的为人（不端）。

”

晏子听说了孔子的话以后，说：

“我晏婴世世代代都是齐国的百姓，如果不能保持好的品行，不能认识自己的过错，就不能在齐国自立。

我听说，（如果）幸运就会被人喜欢，不幸运就遭人厌恶，批评和赞美这类东西，就像声音与回声此响彼应一样，是要见到人的行为而随之产生的。

我听说，用一条心服事三位国君，是（为政）顺利的原因，用三条心服事一位国君，就不会顺利了。

如今（孔子）并没有见到我的行为，却指责我的顺利。

我听说，君子独自一人站立时，不会对自己的身影感到羞愧，独自一人睡觉，也不会对自己的魂灵感到羞愧。

孔子在宋国与弟子习礼的大树被拔掉，吓得销声匿迹，自己没有认为是耻辱；在陈蔡两国走投无路，自己也不认为是穷困；指责别人的行为却不知道人家这样做的原因，这就好像住在水边的人指责山上的人用斧头，住在山上的人指责水边的人用鱼网一样啊。

（这样的话）从他嘴里说出来，是因为他不知道其中的难处。

起初我看见儒生很尊重他们，现在我看见儒生就要怀疑他们了。

”

孔子听说了晏子的话以后，说：

“有这样一句俗话：

在近处说的话，传播到很远的地方都不能让它停下来；德行存在自身，却无法在众人面前掩藏起来。

我私下议论晏子没有说中他的过错，我的罪过大到极点了。

我听说君子超过别人，就把那个人当做朋友；比不上别人，就把那个人当做老师。

如今我对晏子说错了话，晏子讥讽我，这是我的老师啊。

”通过自己的学生宰我去向晏子道歉，然后孔子亲自去拜见他。