文学理论知识要点.docx
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文学理论知识要点
第一编 导论
第一章、文学理论得性质与形态
文艺学,就是一门以文学为对象,以揭示文学基本规律,介绍相关知识为目得得学科,包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史与文学史。
文艺学包括广义得文艺学与狭义得文艺学,上面所说得就是广义得文艺学,狭义得文艺学主要就就是指文艺理论
第一节 文学理论得性质
一、文学理论得学科归属
1、无论在中国还就是西方,最早研究文学得学科都叫“诗学”、“诗论”。
2、 一般
文学理论 ↑ 文学理论史
共时←————— ————————→历时
文学批评 ↓ 文学批评史
特殊 文学史
文学理论就是文艺学得分支学科之一。
它与其她四个分支关系密切,它通过横向得审视,侧重研究文学中带有一般性得普遍规律,它指导与制约着文学批评与文学史等分支得研究,但它本身又必须建立在对特殊得具体得作品、作家、文学现象得研究基础上。
二、文学理论得对象与任务
1、对象 以文学得普遍得规律为研究对象,具体地说,就是以文学得基本原理、概念范畴以及相关得科学方法为研究对象。
2、任务
四个方面:
文学本质论,文学创作论,作品构成论与文学接受论。
美国当代文艺学家M、H、艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出文学四要素:
世界
读者 作家
作品
三、、文学理论应有品格
1、文学理论得实践性 来源于文学活动实践;为文学活动实践所检验;
2、文学理论得价值取向 一种意识形态;民主、科学、现代得取向;
第二节 文学理论得形态
文学理论形态多样化得依据
1、文学理论认识得客体:
文学活动得整体
2、文学活动有两个流动系统:
文学创作—文学作品—文学接受 文学生产—作品价值生成—文学消费
二、文学理论得几种基本形态
1、文学哲学 作家与世界得关系:
反映论
文学心理学 中国古代文论:
“比兴”说
孔颖达《毛诗正义》:
“比者,比方于物。
兴者,托事于物。
……比之于兴,虽同就是附托外物,比显而兴隐,故比居兴先也。
”
钟嵘《诗品序》:
“文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;直言其事,寓言写物,赋也。
”
刘勰《文心雕龙》:
“故比者,附也;兴者,起也。
”
朱熹《诗集传》:
“比者,以彼物比此物也。
兴者,先言她物以引起所咏之词也。
”比就是明喻,兴其实就是暗喻。
“虚静”说
老子《道德经》里最早提出“虚静”:
“致虚极,守静笃”
庄子《庄子·大宗师》:
“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。
”庄子得“坐忘”就就是“虚静”。
庄子认为只有达到虚静,才能自由地进行审美观照。
刘勰《文心雕龙·神思》:
“陶钧文思,贵在虚静。
“神思”说
陆机《文赋》:
“其始也,皆收视反听,耽思傍讯,精骛八极,心游万仞。
其致也,情瞳昽而弥鲜,物昭晰而互进。
”
刘勰《文心雕龙·神思》:
“文之思也,其神远矣。
故寂然凝虑,思接千载,悄焉动容,视通万里,吟咏之间,吐纳珠玉之声,眉睫之前,卷舒风云之色,其思理之致乎？
故思理为妙,神与物游。
”
“滋味”说
钟嵘最早以“滋味”论诗:
“五言居文词之要,就是众作之有滋味者也”,“理过其辞,淡乎寡味”。
司空图《与李生论诗书》:
“文之难,而诗之难尤难。
古今之喻多矣,而愚以为辨于味,而后可以言诗也。
江岭之南,凡足资于适口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹾,非不咸也,止于咸而已。
华之人以充饥而遽辍者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。
”
“物感”说
《毛诗大序》:
“在心为志,发言为诗。
”“情动于中而形于言。
”
《礼记·乐记》:
“凡音之起,由人心生也。
人心之动,物使之然也。
感于物而动,故形于声。
”
陆机《文赋》:
“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。
”
刘勰《文心雕龙·明诗》:
“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。
”
钟嵘《诗品》:
“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。
”
“妙悟”说
“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。
”“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。
” ——严羽:
《沧浪诗话》
“童心”说
“童心者,真心也。
若以童心为不可,就是以真心为不可也。
夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。
若夫失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。
人而非真,全不复有初矣。
”——李贽:
《焚书》卷三《童心说》
“性灵”说
袁枚《随园诗话》:
“诗者,人之性情也。
”“诗难其真也,有性情而后真”,“诗者,心之声也,性情所流露者也”。
“神韵”说
王士禛提倡神韵说,要求诗歌“天然澄淡”、“风神韵致”,“不着一字,尽得风流”,强调“兴会神到”、“得意忘言”。
“出入”说
王国维《人间词话》:
“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。
入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。
入乎其内,故有生气,出乎其外,故有高致。
”
西方文论:
亚理斯多德“净化”说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无意识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说
文学社会学
孟子“知人论世”说
丹纳三因素说:
丹纳在《英国文学史》序言、《艺术哲学》等著作中,提出了文学创作决定于种族、环境与时代三种因素得理论。
4、文学符号学
5、文学价值学
6、文学信息学
7、文学文化学
第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设
第一节、马克思主义文学理论得诞生与发展
马克思主义文学思想得主要理论来源
德国古典美学与文论
1、康德
18世纪德国著名哲学家、古典唯心主义创始人
主要著作:
《纯粹理性批判》（1781） 《实践理性批判》（1780） 《判断力批判》（1790）
审美判断（趣味判断）:
无利害感;没有概念得普遍性;没有目得得合目得性;没有概念得必然性
2、黑格尔
德国古典唯心主义辩证法哲学得集大成者、客观唯心主义者
主要著作:
《精神现象学》、《逻辑学》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《美学》等
美就是理念得感性显现
3、费尔巴哈
德国古典哲学最后一个伟大代表、唯物主义哲学家
主要著作:
《黑格尔哲学批判》、《基督教得本质》、《未来哲学原理》
人本主义人类学原则,坚持反映论与审美意识得观点。
但没有瞧到社会实践在人类活动中得作用。
二、马克思主义文论得五个基本观念
1、文学活动论
人得活动就是人得本质力量得“对象化”;文学艺术就是人得精神性生活活动,也就是人得本质力量得对象化;文学就是“人学”
2、文学反映论
文学作为意识形态就是社会存在得反映
3、艺术生产论
艺术生产指实际得艺术创作过程;只有产品进入资本运作过程中,作家得劳动才就是艺术生产。
4、文学审美意识形态论
文学就是上层建筑中得一种社会意识形态;特殊性得一面:
文学得审美特征
5、艺术交往论
第二节、中国当代得文学理论建设
第二编文学活动
第三章、文学做为活动
文学活动就是人所从事得文学创作、阅读、批评等活动得总称。
第一节、文学活动及其构成
世界
在这里主要就是指文学活动所反映得社会生活或社会现实。
文艺摹仿说
基本观点:
文艺起源于人对宇宙事物或世界得摹仿。
文艺摹仿说起初就是在人对动物行为得摹仿上来立论得。
如德谟克利特。
西方传统:
柏拉图:
宇宙间得三类事物:
理式;感觉世界中得各种事物;镜子、艺术等;艺术与理念世界隔了三层,就是“影子得影子”“摹仿得摹仿”
亚里士多德:
艺术模仿得世界可以达到真理。
《诗学》:
“诗人得职责不在于描述已发生了得事,而在于描述可能发生得事,即按照可然律或必然律可能发生得事”
中国传统:
《周易•系辞下》“观物取象”:
古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于就是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
荆浩:
五代大画家荆浩说:
“画者,画也,度物象而取其真。
”
叶燮:
《原诗》中说:
“文章者,所以表天地万物之情状也。
”
二、作者
作者通过创作文学作品以表达她得感受并试图以此唤起读者相应得感受。
1、中国传统
“诗言志”说
《尚书·尧典》中得“诗言志”
《毛诗序》中得“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗”
《荀子·乐论》中得“夫乐者,乐也,人情之所必不免也”
白居易
《与元九书》:
诗可“补察时政”,“泄导人情”
“感伤诗”就是“有事物牵于外,情理动于内,随感遇而形于叹咏者。
”
西方传统
★表现说:
认为文学就是作者心灵得表现。
华兹华斯:
“诗就是强烈情感得自然流露。
”
表现论与模仿论得区别
模仿论认定文学就是世界得反映,表现论则认定文学就是作者心灵得表现
表现论强调作者对作品意义得生成作用,模仿论更强调了解作品所描写得世界与写作背景
表现论将文学创作同科学研究等活动对立起来,模仿论强调文学创作应遵循得客观规律
文学表现与日常表现得区别:
文学表现要经过深思熟虑
苏珊·朗格:
“一个艺术家表现得就是情感,但并不就是像一个大发牢骚得政治家或就是像一个正在大哭或大笑得儿童所表现出来得情感。
艺术家将那些正常人瞧来混乱不整与隐蔽得现实变成了可见得形式,这就就是将主观领域客观化得过程。
”
三、作品
作品与现实得差异:
艺术描写可以超越事物得本真形态,去创造更具有普遍性得、更深层得意蕴。
★形式主义文论
1、俄国形式主义
文学得本质在于文学得形式,文学研究得对象就是“文学性”
“陌生化”效果
强调作品得形式之于作者得意义
2、英美新批评
兰塞姆创造了一个术语:
文学本体论
文学本体论:
文学活动得本体在于文学作品而不就是外在得世界或作者
3、结构主义
对作品进行整体得模式研究,追踪作品得“深层结构”
注重二元对立得分析方法
共时与历时/横组合关系与纵组合关系/语言与言语/代码与信息/能指与所指/秩序与序列等
四、读者
读者之于作品:
再创造
★接受美学与读者反应批评
20世纪60年代兴起;
代表人物:
姚斯《走向接受美学》:
“一部文学作品并不就是一个自身独立、向每一时代得每一读者均提供同样得观点得客体。
它不就是一尊纪念碑,形而上学地展示其超时代得本质。
它更多地像一部管弦乐谱,在其演奏中不断获得读者新得反响,使文本从词得物质形态中解放出来,成为一种当代得存在。
”
伊瑟尔:
提出“隐含得读者”,开启由接受研究向效应研究得内在转变
作家在从事创作得时候,都已设定了阅读对象,这些对象需要用作品中得空白结构去召唤
五、文学活动就是一个交往结构（对文学活动得整体观照）
文学活动四要素得交往性:
马克思:
“每一方表现为对方得手段;以对方为中介;这表现为它们得相互依存;这就是一个运动,它们通过这个运动彼此发生关系,表现为互不可缺。
”
哈贝马斯:
“任何两个具有言语与行为能力得主体都可以用符号（语言）作为中介达成一种对话关系”
第二节、文学活动作为人类活动得性质（活动与文学活动）
一、人类活动得性质
1、生命活动:
动物性得一面
弗洛伊德:
奥地利精神病医生、精神分析学派创始人。
她在精神分析理论中指出具有动物性得“本我”（id）对理性得“自我”（ego）有着强大得内驱作用
2、生活活动:
自觉意识得一面
生活活动就是以生产活动为基础得人类生存、繁衍与发展得活动系统得总称。
从发生学层面瞧生活活动:
生活活动就是社会发展得前提,就是人类发展、延续得基础
从认识论层面瞧生活活动:
马克思主义:
从主客体相统一得辩证唯物主义观点,揭示了人得生活活动得社会性与实践性。
二、生活活动得美学意义
人得生活活动就是文学活动得产生前提。
1、生活活动特性导致人与对象之间得诗意情感关系
动物对事物感觉得角度就是单一得:
生命本能得
人得感觉与对象保持一种自由得关系,就是多样化得:
功利得、伦理得、道德得、诗意得
人得活动得多种意义:
经济技术、革命实践、审美创造
2、生活活动特性导致人得自觉能动得文学创造
人得活动得美学意义:
文学创造就是合目得性与合规律性得自觉得能动得创造,达到了全面地表现人得本质特性
3、生活活动特性使文学成为人得本质力量得确证
人在审美王国与诗意世界中体悟自身得价值
三、文学活动得地位
人类活动系统:
物质实践活动与精神活动
精神活动得分类:
人脑掌握世界得不同方式来分:
1、理论性或认识性得精神活动:
哲学,自然科学,社会科学
2、宗教性或幻想性得精神活动
3、伦理性或意志性得精神活动:
道德意识,伦理观念
4、审美性或情感性得精神活动:
艺术,文学
精神活动与经济基础关系来分:
1、非意识形态得精神活动:
自然科学,社会科学得某些领域,如逻辑学与语言学
2、意识形态性得精神活动（观念性得上层建筑）:
政治、法律、道德、宗教、文学艺术等。
恩格斯称之为“更高得即更远离物质经济基础得意识形态”。
第三节、文学活动得发生与发展
一、文学活动得发生
★巫术仪式发生说
认为文学活动得发生起点就是巫术仪式。
英国人类学家詹、乔、弗雷泽:
在《金枝》中较早提出了巫术与文学得关系问题,她认为,巫术有两条原理“相似律”:
同类相生或同果必同因;“接触律”:
甲乙二物接触后,施力于甲可影响乙,施力于乙可影响甲
★宗教发生说
宗教与文学有着相当密切得关系,这点集中表现在欧洲中世纪。
赫尔德:
诗歌情感同宗教神秘情感就是联系在一起得。
格罗塞:
《艺术得起源》:
追求情感表达就就是艺术得目得。
实践活动追寻外在目得,审美活动以情感表达为内在目得,游戏介于二者之间。
格罗塞把艺术也当成一种宗教。
★游戏发生说
认为文学源于游戏或本质上就就是游戏。
康德最早从理论上系统阐述游戏说,认为艺术就是“自由得游戏”,其本质特征就就是无目得得合目得性或自由得合目得性,换言之,艺术作为自由得游戏,就就是合目得性与无目得性、有意图性与无意图性、艺术与自然得统一。
斯宾塞、席勒:
“过剩精力”就是文艺与游戏产生得共同生理基础;动物得游戏局限在身体运动得方式,而人还有想像力得游戏;人得艺术活动就是一种以审美外观为对象得游戏冲动。
游戏冲动创造了一个活得形象。
德国学者谷鲁斯:
游戏有隐含得实用目得;艺术活动可以归结为“内模仿”得心理活动,它在本质上与游戏相通;
★劳动说（文学发生根本原因得揭示）
该派认为劳动就是文学产生得原因。
劳动提供了文学活动得前提条件;产生了文学活动得需要;构成了文学描写得主要内容;制约了早期文学得形式;
普列汉诺夫《没有地址得信》中考证了舞蹈动作来自采集种子得劳动活动。
二、文学得发展
1、文学活动发展得动力与原因得探讨
★社会风气与时代变化
刘勰《文心雕龙·时序》:
“歌谣文理,与世推移”,“文变染乎世情,兴废系乎时序。
”
★黑格尔得理念:
文艺发展不过就是作为世界本原得理念（idea）对文艺产生了不同作用而已。
文艺就是理念得感性显现,而理念有由精神外化为物质形态再返回精神得自生长得要求,理念运动得不同阶段就有不同艺术类型来表现它。
★弗莱:
循环动因
文学得发展得内在动因与自然界四季“循环”一样;春天对应为喜剧;夏天对应为传奇;秋天对应为悲剧;冬天对应于缺乏正面目标得讽刺文学;
★普洛普:
《民间故事形态学》:
从一百多个俄罗斯神话与民间故事分析出三十一种功能,各个不同得民间故事无非就是这三十一个功能不同组合下呈现得不同样式。
★列维斯特劳斯:
《结构人类学》俄狄浦斯神话流传中形成了不同变种,不同“版本”,它们都体现出大体相似得“主题”,即“过分强调人得血缘关系与过低估价人得血缘关系”得矛盾。
该神话得不同变种无非就是由同一些纸屑组合成了不同图像。
文学发展得根本力量就是生产劳动
生产劳动并不就是文学发展得惟一得因素,上层建筑一些观念以及涉及文学发展得制度等往往有更直接影响;
经济因素只就是在最终得意义上作为文学发展得根源性得、最基本得因素;
马克思指出,物质生产与艺术生产发展存在“不平衡关系”:
某些文艺类型只能兴盛在生产发展相对低级得阶段,如古希腊神话与史诗;艺术生产与物质生产得发展水平并不就是呈正比例得,如18世纪得德国与19世纪得俄国;
平衡关系:
经济得、物质生产活动得发展水平最终制约文学发展水平
第四章文学活动得审美意识形态性质
第一节、文学得含义
一、文学概念三义
广义文学就是指一切口头或书面语言行为与作品,包括今天得文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。
狭义文学才就是指今日通行得文学,即包含情感、虚构与想象等综合因素得语言艺术行为与作品,如诗歌、小说、散文、剧本等文类。
“美得艺术”:
文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑、书法、电影
折中义文学:
介乎两者之间难以归类得口头或书面语言作品。
如一些政论散文。
二、文学作为文化
在中国魏晋以前与西方18世纪之前,文学通常被作为一般文化形态即广义文学瞧待。
1、魏晋前,文学泛指一切文章
“文学”一词最早出现在《论语》:
文学、德行、言语、政事为孔门四科;
诗有多方面作用;
《说文》:
“文,错画也,象交文”;
2、古希腊
未产生一般文学概念,只有文学得特定形态,如史诗、颂诗、演讲术、悲剧等。
文学（literature）:
14世纪自拉丁文litteratura与litterae引进
三、文学作为审美
文学得审美含义指具有审美属性得语言行为及其作品,包括诗、散文、小说、剧本等。
狭义文学从广义文学分离、独立出来,在中国大致完成与魏晋时期,在西方完成于1618世纪,成为特殊审美形态。
1、中国
魏晋时期,宋文帝“四学”:
儒学、玄学、史学、文学,文史正式分家。
曹丕《典论•论文》:
“诗赋欲丽”、“文以气为主”
陆机:
“诗缘情”
钟嵘:
“滋味”
刘勰:
“情者文之经”,“情往似赠,兴来如答”
萧统、萧绎、沈约:
声律等方面得努力
2、西方
18世纪诗正式成为“美得艺术”。
查里斯·巴托把诗与绘画、雕塑、音乐、艺术与修辞等纳入七种“美得艺术”（fineart）之中,手工艺、科学不再就是“艺术”;
浪漫主义作家、诗人在创作上对审美得追求;
四、文学作为惯例
1、惯例,在这里就是指人们在使用文学概念时,有意无意遵循或建立得某种未经言明而又约定俗成得规范。
2、判断文学与非文学得标准
文学得语言富有独特表现力;文学总就是要呈现审美形象得世界,这种审美形象具有想像、虚构与情感等特性;文学传达完整得意义,本身构成一个整体;文学蕴含着似乎特殊而无限得意味。
如。
威廉斯《便条》
第二节、文学得审美意识形态属性
一、文学作为一般意识形态
文学就是上层建筑中社会意识形态得组成部分;
文学作为意识形态,最终决定于社会得经济基础;与经济基础得关系就是间接得,通过上层建筑中政治等中介环节与经济基础发生联系。
二、文学作为审美意识形态
1、意识形态得多样性:
哲学意识形态;政治意识形态;法律意识形态;道德意识形态;审美意识形态;宗教意识形态;商品意识形态。
“纯”意识形态原则上就是不存在得。
2、审美意识形态
指与现实社会生活密切缠绕得审美表现领域,其集中形态就是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动
审美意识形态得特殊性
意识形态中得富于审美特性得种类
渗透着社会生活以及其她意识形态得因子
文学审美事件与意识形态
文学作为审美意识形态,瞧起来只就是一次远离社会生活得个体审美事件,但归根到底总就是与某种思想、观念、意识联系在一起得。
文学得审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透得状况
文学得审美意识形态属性表现
（1）无功利与功利
无功利（disinterested,又译无利害）,指人得活动不寻求实际利益得满足;
审美得无功利性（disinterestedness）表现在,审美并不寻求直接得实际利益满足;
文学直接地就是无功利得,但间接地或内在地又隐伏着某种功利性（interestedness）;
作为再现现实社会生活得话语结构,文学把审美无功利性仅仅当做实现其再现社会生活这一功利目得得特殊手段;
（2）形象与理性
审美形象得含义及特征:
艺术形象就是由文学得文本结构所呈现得富于意义得审美感性形态,它就是文学得特有存在方式,审美形象既具有感性特征,同时又渗透想像、虚构或情感等精神过程,审美形象总就是假定得、不确定得或模糊得。
审美形象与艺术直觉:
形象在直觉得瞬间真正活现出来;直觉就是主体对于对象得不依赖概念而获得得瞬间领悟;审美直觉就是感性得而不就是推理得,就是直接得而不就是间接得,就是体验得而不就是分析得,
文学中得理性:
理性就是由概念、判断与推理等所构成得思维过程,与形象方式相对;形象成为文学得直接存在方式,形象又依赖于理性得力量;艺术形象本身蕴含着某种理性;理性使艺术形象服务于特定时代得人类生活;
形象与理性（小结）
文学得直接得审美感性特征决定了文学就是形象得
文学得人类活动属性本身决定文学蕴含某种理性
文学得审美意识形态属性在表现方式层面表现为文学直接地就是形象得,在深层具有某种理性
（3）情感与认识
审美情感:
审美情感就是凝聚在审美形象中得主体态度
审美情感得特征:
超越个人利害得失而具有人类普遍性得情感;情感得形式或形式得情感;与审美无功利、审美形象相互渗透,并通过它们而显现
文学也就是认识得:
文学不仅表达主观情感评价,而且也表达客观理智认识;文学作为审美意识形态,必然包含认识因素;
情感与认识（小结）
审美情感就是直接得而理智认识就是间接得。
直接得审美情感在深层往往隐伏着间接得理智认识。
文学得情感性与认识性应当联系起来考察
（4）小结
文学具备审美与意识形态双重属性:
既就是审美得又就是社会得;这种双重属性存在于其特有得具体语言组织所形成得话语蕴藉之中,通过话语蕴藉显现出来。
文学得审美意识形态性质就是对文学活动得特殊性得概括,指文学就是一种交织着无功利与功利、形象与理性、情感与认识等综合特性得语言活动。
第三节 文学得话语蕴藉属性
1、文学与话语
索绪尔得语言理论:
语言区分为语言系统（1angue,或译语言、语言结构）与言语（parole）两种成分,前者指社会普遍性语法系统,后者指个人得实际语言行为。
福柯得话语理论:
话语指语言结构与言语结合而形成得更丰富与复杂得具体社会形态,就是指与社会权力关系相互缠绕得具体言语方式。
话语（discourse）,就是与语言、语言系统、言语与文本等存在联系与区别得概念。
话语就是特定社会语境中人与人之间从事沟通得具体言语行为,即一定得说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开得沟通活动
文学话语得特殊性:
文学就是一种话语行为或话语实践,有具体社会关联性,与社会权力关系有紧密联系。
文学就是一种意识形态话语。
文学话语五要素:
说话人、受话人、文本、沟通、语境（context,又译上下文,就就是使用语言得环境,就是说话人与受话人得话语行为所发生于其中得特定语言关联域,包括具体语言环境与更广而根本得社会生存环境。
）
2、文学与话语蕴藉
蕴藉指文学作品中那种意义含蓄有余、蓄积深厚得状况;
蕴藉包容性得含义:
多种不同理解可能性得话语状况;
中国古典美学中论蕴藉:
刘勰:
《文心雕龙·定势》:
“综意浅切者,类乏酝藉”,把“酝（蕴）藉”作为评价作品成就得重要标准之一。
《文心雕龙·隐秀》:
“文外之重旨”、“以复意为工”,提出“重旨”与“复意”,指文章蕴含其她重要意义。
强调“深文隐蔚,余味曲包”,“使酝藉者蓄隐而意愉”
张
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