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知难行易VS知易行难争辩赛知难行易知易行难
【知难行易vs知易行难】
各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的各位贤哲们都为此发出过深深的叹息，也留下很多有名的论断。
但谁是谁非，今日让我们来争辩。
正方：
知难行易反方：
知易行难
正方一辩：
感谢主席!
敬爱的评委，各位贵宾，来自宝岛的对方辩友，大家好!
洪荒长远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的先人北京猿人。
沧海桑田，斗转星移，辞别了茹毛饮血的
过去，他们学会了钻木取火。
火的运用是跨时代的大发现，但是直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转变为热能规律，进而科学地说了然钻木取火的真切神秘。
这就无可反驳的证了然我方立场：
知难行易。
所谓行是人对外界事物作用的过程，包含对知的运用;所谓知是指对行的认识，解决做什么，为何做和如何做的问题。
知既是一
个过程，又是一个结果。
所谓知难行易，是说求知得悉难，行动使用易。
知难行易与谈谈简单做起来难的言行观风马牛不相及，切不可以混作一谈。
我方主张知难行易，原由以下：
第一，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。
人一世下来便会行，所谓：
手之，舞之，足之，蹈之。
但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何简单。
个人求知无量尽，人类探究亦无止境。
钻之弥深，仰之弥坚。
孔子他老人家到了
暮年还坚持学习《易传》，纬编三绝。
可见求知难哪!
其次，辩证法告诉我们知行亲密有关。
人类的行为是一个不停进步的过程，此中，知是重点。
无知之行不过简单重复。
有了知，才有了自觉行为;有了知，才有了开辟引进。
知作为行的认识、归纳和总结，是行路明灯，是行动指南，掌握了行的知识和方法才会有成就。
知，只有长久艰辛探究才会小有所成，因此知比行显得更难。
再次，平时经验告诉我们，行之不易，归根究竟是不知或知之不足;俗话说得好：
会者不难，难者不会。
说的就是这个道理。
一旦掌握
了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般应付自如。
总而言之，知行对比，知难行易。
感谢各位!
（掌声）
反方一辩：
主席，各位评委，大家好!
题目把知、行两个东西分开来，就是要我们议论此中的难易程度。
假如把纯粹的认知与行动
弄得混杂不清，那么难易从何产生?
对方辩友所犯的第一个矛盾就是
把知包含内行的过程。
这是还要议论行的必需吗?
任何一个时代都需要知行的配合，但不一样的时代则需要不一样的知行学说。
大概而言，
知只有两种，一方面是道德伦理的良心，一方面是科学经验的所谓知识。
接下来让我从这双方面，分别阐述知和行之间的关系：
第一，环视此刻社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道品德为倒是日趋堕落。
所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安的次序才是我们所应当面对的问题。
这时我们不由怀
疑，真的是知难行易吗?
莫非是知识教育文化不够?
莫非问题不是出在详细的落实与实践方面吗?
我们莫非不知道所谓的仁义礼智?
我们莫非不知道所谓一般的公民道德吗?
传统儒家告诉我们什么，所谓：
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有下下。
孟子不也
说仁、义、礼、智是人之四端吗?
王阳明先生更告诉我们，今日所谓的良心是本心所固有的，是生而有之的。
所以对于为人处世的一些
基本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就知道的，
良心更是我们本心所拥有的。
这莫非不是很清楚很简单的吗?
难在哪里呢?
难内行啊!
难在详细的实践方面：
因为人心的懒惰，因为外在环
境各种的限制以及变数，所以说行难愈甚于知难啊!
从第二个方面科学经验方面来说，也是知易行难。
顶夸克在物理学上早便可以论证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还一定等到加快器产生，我们才能切实真切掌握住这样的看法。
爱因斯但发明相对论后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创建出原子弹。
综上所述，我们能够发现，一般的通病是什么?
一般的通病就是：
说是一回事，做又是此外一回事。
所以我刚才要在这里分析什么是
知难行易，什么是知易行难。
惟有认清知易行难的状况，才能够认清什么状况你不是不知道，你不过不肯意去做。
所以知不但不过知，行也不但知行，知行一定相互配合。
所以理解了知易行难的道理以后，我们就要因材施教，希望能够妙手回春!
感谢大家!
（掌声）
正方二辩：
感谢主席!
大家好!
对方辩友提出了一个看法说：
说是一回事，做又是一回事。
明显，他们把今日的知行关系偷换成了言
行关系，嘴上说一说就代表你内心真的知道吗?
鹦鹉经过训练还可以说
人话呢，但是我们能够说这些鹦鹉像对方辩友相同学问渊博吗?
明显
不可以啊!
（掌声）今日，尊敬知识，尊敬人材，发展高科技，开辟新领域，已成为世界潮流。
人类已深深懂得悉难行易，惟有迎难而上，方能健步而行。
我方之所以认为知难于行，更鉴于以下原由：
第一，创建知识比运用知识更难。
今日，人们对电灯已熟视无
睹，可当年爱迪生历经劫难，痴心不改，试过1600
多种资料，做了
一万多次实验，写下了两万页笔录。
可见知有多灾啊
!
伟大的革命先
行者孙中山先生漫游列国，专注于革命之学，差点命丧于伦敦，终
于积心血而成《建国方略》。
面对这样的事实，对方辩友莫非还要
告诉大家说知很简单吗?
叔本华说得好：
伟大的思想家和科学家是入
类的灯塔，假如没有他们，人类将在迷惑的海洋中飘泊啊
!
第二，探究方法比运用方法更难。
求知不只包含一般原理，更
要掌握详细的方法。
传说太古时鲧盲目采纳水来土掩的方法，结果反而使洪水泛滥成灾，而禹以父为鉴，探究出劝导的方法，终于获得了抗洪救灾的全面成功。
第三，认识规律比按规律做事更难。
认识规律是一个披沙拣金的过程。
规律不是销售员，不会自己找上门来，它有待人们不懈探究。
改造利用荒漠资源就是一个认识规律的难题，一旦人类攻陷了这一难题，荒漠变绿洲就不再是海市蜃楼。
综上所述，知是一个困难波折过程，他需要天将降大任与斯人的责任感，需要吾将上下而求索的勇气，更需要众里寻他千XX的毅力。
一次我方认为知难行易!
感谢大家。
（掌声）
反方二辩：
大家好!
对方辩友告诉了我们如何的命题呢?
对方辩友是在告诉我们知而不可以不过未知啊!
对方辩友，在这样的命题下，我们看看今日的立论点该站在哪里?
假如是这样子的话，对方辩友告诉了我们，全部的知识、全部知道的事情都是假的，除非你一一的去
实现。
举个例子吧。
今日我们知道丢垃圾是不道德的，我也知道不丢垃圾是道德的。
那么当我在丢垃圾的时候，你能告诉我说：
我那
个时候已经忘掉道德喽，我不知道道德了?
等到丢完的时候才茅塞顿开的说：
我的道德又从头出现了。
换句话说，对方辩友告诉了我们
什么?
对方辩友在这样的架构下，不过告诉了我们：
知而不可以，不过未知。
那么究竟什么是知?
什么是未知?
不要忘掉一句话：
知之为知之，不知为不知，是知也。
对方辩友不要混杂了。
好的，再让我们
从三个方面告诉大家，知固然可能是很难的，但是行是更难的。
第一，在时节方面来讲。
孟子说过：
虽有智慧，不如顺势：
虽有镃基，不如待时。
若不是三国的时代趋向，刘备的三顾茅庐及赤
壁的东风巧现，孔明即使有运筹决胜之智，也没法大展雄才，大行其道，终将落入英豪无用武之地呀?
我们再来看看地理环境的限制。
依赖今日建筑方面的发达科技我们便可轻易知道建筑长江三峡大坝要用什么方法，要用什么资料，但是从动工抵达成也一定花上xx年的光景。
这工程浩荡艰辛，全然都是环境所致的。
再者，知易行难是我们人类生活中的逻辑。
人人都知道男性女
性要相互的关心，男性要同等的对待女性，但是经过20年漫长的妇女运动，妇女的地位仍旧没有改良，所以我们才要在北京举行妇女
大会持续努力呀!
（掌声）
再者，我们要告诉大家的是，当今社会的个体无论是环保、女权、民主、法制、教育、和平、文化、道德都表现了知易行难的道理，而惟有认清知易行难的真切含义，才能令人人去认识，去透悟。
坐而言不起于行是国人的通病。
我们只有因材施教，才能妙手回春，令人人勇于立行，耻于空谈，才能发挥真切中国传统愚公移山的力行精神!
我的申论到此结束!
感谢大家!
（掌声）
主席：
感谢林立书同学!
此刻我们请正方三辩韩璐同学讲话，时间也是3分钟。
请。
正方三辩：
大家好!
对方一辩给我们谈到道德伦
理，又说嘴上一套做又一套，请问这是真切的知道道德吗?
请对方辩
友给我们解说，什么是满口的道德仁义，一肚子男盗女娼呢?
对方辩友又说，有些人不是不知道，而是说不肯意去做，那么，这能否是
要给小偷找借口呢?
因为小偷说我真的不是不知道偷东西不好，但是我就是不由得要伸出第三只手啊!
打开历史史册，人类求知探究的伟业堪称惊天地，泣鬼神。
生命诚难得，但是李林塔尔为了科学却献出了生命。
爱情价更高，但是诺贝尔为了事业却平生孤单。
李时珍遍尝百草才获取回春之术，司马迁励精图治终成《一家之言》。
对方辩友你必定也还知道，大热问沥尽心血几十年才孕育了《进化论》，布鲁诺用生命凝成真谛，魂回去来兮。
困难困苦，玉汝予成。
从古到今，就是这用热血和生命叩响知识之门的求知者铸成了人类文明的脊梁。
正视现实人生，行正如辩友所说的并不是一帆风顺，但是，对已知的深刻认识告诉我们，知比行更难。
求知之路漫漫兮，人类上下
而求索。
和平难，难就难在还没有达成各国的共鸣;反腐败也难，难就难在还不知道遏止腐败的方法;治艾滋病更难，难就难在医学知识还没有打破性的进展。
而有知，行就会化难而易。
广博精湛的知识、
力透纸背的思想的确来之不易，但是换来的倒是行动中的大马金刀，
工作上的冷静自如。
越洋电话让天涯若比邻，电波送衷情;信誉卡让我们一卡在手，走遍天下。
【自由辩环节】
正方：
这求知的过程自然也是知了。
我们说知就是求知、得悉
嘛!
行才是行动之义。
对方同学说知很简单，那么请您告诉扎伊尔的人民如何去防治那个可怕的埃博拉病毒，那但是比艾滋病还要可怕啊!
反方：
对方辩友说得好。
假如像对方辩友所说，把知的过程也
界定成知的话，那么我们就会发现，今日基本上知是无所不在。
但能否是!
今日，我去求知是一个行为，假如像对方辩友所说有任何困
难的话，那就是求知的行犯难，而不是知识自己难哪，对方辩友!
（掌声）
正方：
我们讲知行对比，自然（是）就知、行两个过程对比喽，对方同学把知压缩成一个结果，而把行扩展为一个过程。
那么一个结
果一个过程如何比较难易呢?
（掌声）
反方：
假如依据对方所说的知难行易，原则出现后那接下来的步骤应当是很简单的。
那么，两千年前柏拉图告诉我们一个理想国的境地到今日为何还没有出现?
正方：
对方辩友，那是因为我们还没有找抵达到理想国的正确
的方法和门路，仍是知之不深呀!
对方辩友刚才又说，知识很简单学，
那么我们又请问对方辩友了，这世上有没有外星人呢?
我们怎么样和外星人做沟通去做朋友呢?
反方：
对方说（实现）理想国是没有方法，那马克思早就说过建设共产主义的理想和推行步骤，为何仍旧需要毛泽东、邓小平先生
的致力改革?
中国为何此刻还处于社会主义的初级阶段?
行莫非不比知还要难吗?
（掌声）
正方：
对方辩友，莫非您没有看到吗?
在我们提出改革的正确策略和方法后，中国17年的改革但是获得了巨大的成就哇!
我想请问对方辩友的是，大观园里的林妹妹喝了那么多参汤补药，也治不好她
的肺病，但是今日痨病能治，绝症不停，请问这不是知的功绩，莫非仍是行的功绩吗?
（掌声）
反方：
对方辩友不要跳出议论的论题以外。
今日知是一种静态的认可和理解。
任何一个拥有中学程度以上的都知道爱因斯坦的伟
大公式物体所发散的能量等于物体的质量乘以光速的平方，也都知道原子弹是依据这公式制造出来的。
那么想请问在坐的各位，你没有看过任何一个高中毕业生做出原子弹嘛。
（掌声）
正方：
对方同学记不记得这句名言呢?
法国的蒙田说：
背得烂熟还不等于掌握知识。
对方同学说照本宣科就等于完整掌握知识了
吗?
（掌声）
反方：
那么换句话说，对方辩友，今日假如有一个专治胃溃疡
的医生，而他自己又得了胃溃疡，莫非你要说他不懂如何去治疗?
不懂如何去养护吗?
正方：
这个医生就要去找一个更能精晓治疗胃溃疡的医生来治疗他的病啊!
对方同学方才说来说去不过是说，学习也不是求知，苦读也不是求知，只有那一张文凭的结果才是知了，那我们干嘛还从小学读起，干脆直接读大四拿文凭好了。
（掌声）
反方：
对方辩友，我们都知道人都会犯错，依据您的说法，只需犯错就是不知，那么我们有两个问题请您正面回答。
第一，假如只需会犯错就是不知，人非圣贤，孰能无过。
这个世界上有谁知道道理?
第二，假如依据您所说，向来保持正确的看法才是知的话，那么真知，您的知，要在哪一个世纪能否是人类消亡的时候才会出
现?
（掌声）
正方：
对方同学说的好。
宋代的陆九渊就说过：
真知非则必能
去，真知过则必能改。
假如他真知道道理的话，怎么不更正错误呢?
反方：
那么也就是说，在对方辩友的架构之下真知不知道什么时候才会出现，可能要等到地球消亡的时候才会出现，所以吾爱吾
师，吾更爱真谛应当改成吾爱吾师，吾更爱不知啊!
（掌声）
正方：
我们说知是一个过程，是一个一点一滴累积的过程。
对方辩友，我们在求知的过程中无时无刻不在累积一下真知，怎么会
说真知要到地球消亡的时候才有呢?
那么说你们四位辩友坐在这儿都是无知的人吗?
（掌声）
反方：
对方辩友说得好。
对方辩友你也认可了真知是经由行动的不停查验而发生的，那么难的应当是行动的过程，困难重重，当行动的过程战胜了困难以后，真知就自然产生了，这也就是今日的格物致知.的真义呀，对方辩友!
（掌声）
正方：
对方辩友说知行中来，所以知易行难。
那么我们知道，人也是由猿猴进化来的，依据对方辩友的看法，能否是说做猴子是
苦不堪言，难上加难，而做人倒是轻轻松松过一世啊!
反方：
对方辩友，请你不要套用王阳明先生所谓的知行合一那个知的定义了。
对方辩友能否是告诉我们说，木炭一定经过压缩的过程、压力的过程才会变为钻石，那么其实木炭就是钻石，对方辩友能够这样解说吗?
正方：
对方辩友搞错了，把知行合一的恰好是对方辩友。
我们再三说求知的过程就是知，我们的行就是运用实践这个知，怎么能说我们是知行合一呢?
反方：
对方辩友口口声声告诉我们说不停查验犯错误的时候，得出来才知，依据对方辩友这样的逻辑的话，那么我不停知行，知行，莫非这不叫知行合一吗?
!
正方：
莫非这一个人在不停地由知而后再指导行，而后再由行
再得出知，这就是说，知行都是知说是行，行就是知吗?
那么对方辩
友，你们今日坐在这儿究竟是来知呢，仍是内行呢?
你们是知行一体
吗?
反方：
对方辩友，这也就是所谓的致良心嘛!
你所说今日要用全部的努力去把知发现出来，这全部的努力就是行为。
今日行有两种
意义：
一种是探究真谛，一种是实践真谛。
您怎么能够说实践真谛才是行，探究真谛就不是行呢?
对方辩友请正面回答。
（掌声）正方：
我们说探究真应自然是一个求知的过程了。
我要请问对
方辩有的是，你们说行难，你们想不想把行难变为行易呢?
反方：
对方辩友，今日我们争辩的是一种理论的现象，一种真
理的所在。
（我们在这里议论）行难跟我们要不要去鼓励人们去做是两
回事。
今日就算辩得出行难，我们还可去鼓励人做，怕就怕今日您
主张知难，能否是在告诉人们说难的东西你先不要去管呢。
正方：
不是说不要去管，而是要化行难为行易。
怎么办?
就要去解决知的问题呀!
对方辩友，辅仁大学社会学系王书礼副教授也说，近来几年来台湾地域，犯法问题严重，而要找寻到有效的策略则是难上
加难。
请问对方辩友，您能否是也深有同感呢?
（掌声）
反方：
所以大家都知道不该当有犯法，不该当有暴力，不该当
有坏的事情，但是这些事情层出不停，莫非这不是他不去做吗（哨声终了提示）
正方：
对方辩友说得好，正是因为对方辩友知道不该当去犯法，
知道不该当去犯错，所以我们看到四位同学是翩翩君子啊!
主席：
请正方持续讲话。
正方：
对方辩友说，此刻向好人学习都很难，要谈道德也很难，那么对于这类现象，我们要进行道德反省，知其所以然，请问能否是更难呢?
正方：
人非生而知之者。
所以孔子说：
学而不已，阖棺乃止。
孔子又说：
学而不厌，诲而不倦。
请问对方向学，这是知易吗?
正方：
对方同学刚才举了好多（对于）辛苦的例子，但是辛苦流汗就是困难吗?
对方同学是认为在操场跑两圈难呢（哨声终了提示）
反方四辩：
大家好!
中国人真是了不起!
怎么说?
因为中国人能用一个字象征好多种含义。
怎么说呢?
今日对方辩友所说的知，其实是一种知跟行联合出来的产物。
今日所谓的真知是要经过不停地行
动做出来的知，那此中间行的过程，指的是知的过程，那不是行。
但是，各位，让我们来想一想看，终归为何我们要议论这样的题目，议论这样的题目的真谛应当是让大家站在相同一个立足点来比较纯粹的认知跟实质的行动两个哪一个比较难。
对方辩友却想要用颠倒的方式告诉我们说，追求真谛的过程叫做知的过程，不叫做行的过程。
但是，请问各位，爱迪生发明电灯用了好几种金属的过程，莫非不是一种行的实践吗?
他目的是为了印证他的理论，不是吗?
我们想告诉对方辩友，任何理论存在的目的都在于它要能够解说世界。
但是，我方一开始所重申的道德良心的知的确是知易行难
哪!
今日，莫非大家能够说去杀人的人那一瞬时他不知道他是不该当杀人吗?
不，他知道。
不过那一瞬时，他被他的欲念以及激动给冲昏头了，他忘了不可以去杀人。
而对方辩友的说法是：
只需你在犯错误，你就不知道喽!
只需你做错了，你就不是真知喽!
那我们就不知晓了，一个人假如要获取真知唯恐真的是所谓盖棺论定，到他死的那一刹
那去查验他的过去历史，哪一件事情是他素来没做过的，他才是真知。
这样，是公正的吗?
（掌声）
再者，我们就科学知识上的知来议论，究竟是知易行难，仍是知难行易?
在坐各位，谁不知道圆形是什么形状，但是此刻给你一支
笔，你能够用手画出正圆形吗?
（掌声）这就是标准的知易行难哪!
即使给你的是圆规，也会因为颜料的深浅、线条的粗细不一样而画不出科
学上的正圆形。
这莫非不是知难行易①的最正确写照吗?
诚如我们在方才的争辩过程中所告诉大家的，假如对方辩友以有没有犯错误来对
知不知作为看法的话，那么，今日抽烟的认识不是到死的那一顷刻，他真的流下了最后一滴眼泪的时候，对方辩友才要说他真的知到了。
（掌声）但是，当他拿到烟盒的时候，看到抽烟有害健康的时候，它其
实不知道，他是置若罔闻，置若罔闻。
这样符合在坐各位的经验法例吗?
我们希望告诉大家的是，孔子以前说过名不正则言不顺，言不顺则事不可以。
今日我们把纯粹心灵上的体验与认知上跟实质上的行动上的难易比较出来后证明了知易行难的命题。
而后我们下一步要做的是：
正因为行比较难，所以坐而言不如起而行，大家一同来实践。
假如向对方辩友所说的行易的看法的话，大家其实不用去商讨
行的法门，大家只需去蛮干就好了，因为行是那么简单嘛!
道理之间应当如何当心慎重不用去管它了嘛!
所以综上所述，我们发现，第一，对方辩友在知跟行之间没有方法正确的区分。
对方辩友还想要告诉大家追求知的过程，那是知，那不是行动，纵使你拼死去做，那是知，那不叫行动。
第二，用知易行难的方法较能够解说世界，用知难行易的方法便可以给人类许多启迪。
所以我们要告诉大家，这样的看法出现是理所自然且势在必行的。
感谢在坐各位!
感谢大家!
（掌声）
正方四辩：
感谢主席!
敬爱的评委，各位贵宾，大家好!
方才我们和对方辩友在知与行孰难孰易的哲学命题中商讨了这么久，求知的
过程实在是困难啊!
对方辩友雄辩的口才诚心的风采的确特别动人，但细细想来，这仿佛并无遮遮住他们立论上的某些偏误。
第一，对方同学知行不分，把知的功绩都记内行的帐簿上。
知行比较应当两个过程的比较，而对方同学把知看作一个静止的结果，
把行看作一个动向的过程。
请问这两者如何可比呢?
第二，看法不清。
对方一味说知有两种，一个是科学之知，一个是道德之知，可对方
同学说来说去，都是大谈道德，我们今日就不要科学了吗?
道德之知是什么，对方说是良心，那么对方说的良心是天上掉下来的林妹妹
吗?
人们易如反掌的就能知道了吗?
第三，偷换辩题。
对方同学举了大批案例都在论证言行关系。
但我们今日议论的是知行关系，言绝不等于知啊!
下边我进一步总结我方看法。
第一，行先知后，能行未必能知，能知却必然能行，所以知难行易。
第二，行动中可能会碰到些阻碍，这归根究竟是因为知之不足，或许知之甚少，要化阻力为动力，人要依赖智慧的引导，所以知难行易。
第三，个人探究求知易历尽困难，而要大家达成共鸣则
难上加难。
我们和对方辩友方才争辩得这样辛苦，不就是因为我大
家不可以一致思想达成共鸣吗?
但是只需大家知了，便能众心齐;众心齐了，便能泰山移。
所以仍是知难行易。
今日，我们站在世纪之交的地平线上，倾听21世纪文明的涛声，
我们思虑的绝不不过是知与行难易问题，而是人类如何继往开来的命运决择。
回顾旧事，知之非艰，行之惟艰的古训，令我中华步履深重。
几千年来中国人的眼光只逗留在人伦道德的狭窄天地，只相信理当如此，天数难违，而科学则被训诫为奇技淫巧。
知易行难的传统看法令人轻知怯行;而轻知就要落伍，落伍就要挨打。
难怪中山先生激怒地说：
中国近代积弱不振，实为此说之误也。
立足现代，值得有幸的是，中国人已经挣脱传统礼教的约束，知难行易的看法
正在人心所向。
此刻中国，科技兴国、发展教育已经是基本国策;环视
宇内，尊敬知识、尊敬人材真是蔚然成风。
知识就是力量。
新的科
技革命的军号已经奏响，只有知难而上，才能跟上时代的步伐。
展
望将来，人类仍须废寝忘食地求知，我们的未知领域还好多如何永
保和平，让那口衔橄榄枝的白鸽自由翱翔，我们还没有良策;如何更好
地保护生态，让人与自然和睦相处，我们还知之不足;如何从根本上克制人性的贪心与自私，让真善美的甘露遍洒内心，我们仍在探究。
求知是困难的伟业，求知更是永久的挑战。
让我们记着阿基米德的名言吧：
给我扛杆和支点，我将撑起地球!
感谢各位!
知易行难，知者难得，行者更难得。
假如一个人不过靠纸上谈兵，干什么事都不会成功。
这恰好切合了莱特兄弟的那句话，鹦鹉是唯一能说话的鸟类，但它是飞不高的。
是啊，只有行者，才能意会人生的真谛!
。
饮水思源的古训人人皆知，滴水之恩当以涌泉相报的思想老小皆知。
千古绝唱谁言寸草心，报得三春晖，表达了子女对母亲的恩泽报恩不尽的感情，让感恩的思想深深根植于每个华夏后代的心中。
所以对方辩友，，，邓小平，该科开放的总设计师，改革开放，中国特点社会主义，他1982年就提出来了，但是呢，我们建设了三十年啊，三十年后的中国日新月异，我们付出了多
少的努力!
马克思在百年前就提出了共产主义社会，但是我们得建设多少年啊，对方便有，假如你命大活上个千八百年，必定告诉
我，共产主义什么样的，我在酒泉之下必定倍感宽慰!
知易行难标准
解说是：
理解、知道一个原理或道理是很简单,而要将其付诸于实践行动其实不简单。
请不要拿95国辩的辩词来凑数。
【大道至简，知易行难】
近期细细品读了清朝李毓秀所编写的《弟子规》，书很薄，内
容也不多，仅千余字，堪称寥寥可数。
但是读之，朗朗上口;思之，镌隽于心，堪称大道至简，字里行间流露着贤人之训，充满着先贤修身齐家平天下的教育。
《弟子规》开篇就言弟子规，贤人训。
首孝弟，次谨信。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
所谓开宗明义，总叙仅用二十四字就言明全书主旨：
《弟子规》仍贤人之教诲，在于教育我们为人做事要从孝、悌、谨、信、爱人开始，在做好这些的基础上，再学文。
这短短的二十四字却涵盖了人如
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