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古代太极拳经典拳谱

古代太极拳经典拳谱《十三势歌》探释

作者  魏坤梁

【提示】本文共分为10篇，第一次从多学科的知识角度对古代太极拳经典拳谱《十三势歌》逐字逐句加以严谨周密地探释，尤其是第一次依据古代汉语的语法修辞对《十三势歌》的文句加以探析，并尽可能穷尽地考究清楚每一个字词在古代的那时含义，幸免了由于现代汉语和古代汉语由于词义与语法修辞的不同而发生的误解，从而提出了一系列现代太极拳界前所未有的、不同凡响的有机整体的新的说明，力图使读者对这篇古代经典拳谱的明白得尽可能符合拳谱原作者所要表达的拳术思想，从而尽可能充分地从这篇古拳谱中汲取关于太极拳的继承进展所需要的经典指导作用。

【提要】《十三势歌》是一首论述十三势长拳（古太极拳）重大法那么的古歌诀，歌诀包括的拳术思想与王宗岳拳谱完全一致；歌诀中显现了一些王宗岳拳谱中所没有的、十分精辟的经典提法，如“动犹静”、“听自由”、“顶头悬”、“尾闾中正”等等，归纳性地涉及到了太极拳的本质特性，是对太极拳学练具有重大指导作用的一篇经典作品。

【原文】B1十三总势①莫轻视②，命意③源头④在腰隙⑤。

【字词注释】

   ①十三总势——太极拳在古代被称为“十三势长拳”或“十三式长拳”，简称为“十三势”。

古太极拳有多种锻炼形式，如依照杨家所传，按开展与紧凑可分为大、中、小架，按姿势的高低可分为低、中、高架等，但总的说，各类拳架的大体框架相同；又因为《十三势歌》为每句七字，为凑满字数，因此在“十三势”中加上一“总”字。

   ②轻视——“轻”的意思是不珍贵。

如《管子·乘马数》：

“彼物轻那么见泄。

”“轻视”是指将太极拳看成一样的武术等闲视之。

   ③命意——古文化所谓的“心”，包括了现代医学所说的神经中枢，被以为是人的生命最高主宰。

“意”那么被以为是“心”即神经中枢的功能。

如《黄帝内经·灵枢·本神》说：

“能够任物谓之心，心有所忆谓之意，”因此，古文化的“意”能够泛指神经中枢的所有功能，包括“显意识”确实是日常思维，和不通过显意识支配的“潛意识”﹙无心识﹚等。

古文化常将“心”比喻为一个国家的君主，古代国家君主封派之人在称呼之前可加一个“命”字，以示其特殊的社会地位，比如“命官”、“命臣”、“命吏”、“命士”、“命妇”等等。

称“意”为“命意”确实是表示“意”是君主“心”所直接支配的，是“心”的代表。

太极拳经典大多所说的“心”是指静极默笃之精神，确实是神经中枢的一种特殊的功能和状态，“命意”要紧确实是指这种“心”所支配的不假思索的神经活动，又被称为“真意”。

现代太极拳界有的人将“命”说明为腰脊2与3椎之间的“命门”，显然是与文意不合的。

中医学说中的“命门”一词最先见于《内经》，是指眼睛；其后的《难经》第一用“命门”表示肾脏，提出“右肾为命门”之说；元朝的滑伯仁等医家倡“两肾命门”之说；明代的赵献可又首倡“两肾之间为命门”之说；另外，还有命门为肾间动气说和命门为产门、精关说等，这些“命门”学说都一直存在于中医学说中而且沿用至今。

中医学说中的各类脏腑“命门”是生理组织概念，督脉经穴“命门”仅仅是第二、三腰椎棘突之间、直径约1毫米左右、深约0·8寸左右的一个点。

这些“命门”与人体正常生理活动包括生理之气关系紧密，但与太极拳所谓的反映为力量的内气和劲力都没有直接的关系。

尽管武术中所谓的“命门后突”也包括了腰骶关节部位，若是将“命”说明为腰骶关节，那么，与“腰隙”又重复了。

因此将上文“命意”之“命”说明为“命门”显然属于牵强附会。

   ④源头——指本源，如《朱子语类》卷二四：

“假设从源头上看下来，”上文中之“源头”明显是指心通过意指挥人体中与动作有关之气运行的始发部位。

   ⑤腰隙——“隙”有多义，如《孟子·滕文公下》：

“钻穴隙相窥，”文中之“隙”指间隙；《汉书·地理志下》：

“上谷至辽东北隙乌丸。

”文中之“隙”指连接。

人体腰椎脊柱之间均有椎间盘，每一块椎间盘都与上下脊柱有纤维环紧密连接，并无间隙，因此，这“隙”是引申应用，不是指间隙，而是引申为表示人体腰骶部位两个脊柱体之间相连接的间隙，实际上是指腰5骶1关节部位这么的一个横段面。

而太极拳的实际体验对全身肢体活动起主宰作用的也确实是腰骶关节部位。

因此“隙”之用词就将松腰与实腰统一路来了，确实是整条腰骶部都必需始终放松，对全身运动起主宰作用发生动态之实的只是腰骶部的一个关节的横段面。

因此“隙”之用词十分精到。

起到幸免将这一主宰全身动作的腰骶部位明白得为实的一个直段、一个直面或一个点。

【语法修辞分析】“十三总势莫轻视”之主语“学练者”（或“后学者”）被省略，“十三总势”为宾语前置，按现代常见语序表达应为“学练者莫轻视十三势”。

【今译】 你们后学者不要等闲而视这十三势长拳，人体最高主宰“心”之“意”支配全身的始发处在腰隙。

【探讨】

（一）歌诀开头就说“不要轻视这十三势长拳”，其含义有三：

其一，此拳能够取得教授是极不容易的，也确实是“得传很难”；其二，此拳的学悟练难度远远大于一样的拳术，包括了入门很难、明白得很难、深造很难，总起来也确实是“成功很难”；其三，此拳的武术和健身成效尤其神奇，不是一样的拳术所能够比拟的，也确实是“功效很奇”。

  十三势长拳﹙清末近代开始被改称为太极拳﹚确实非一样拳术可比，因为其主张局部不使劲、虽动犹静、体力消耗极小，即便是发劲，发出一样的力量，体力消耗相对也较小；十三势长拳还十分重视精神高度入静达到无思无欲的状态，当能长期维持如此的精神状态锻炼，就会与道、佛、儒及瑜珈、催眠术等静功一样显现人的某些潜能被开发的功效，使得太极拳的任何动作对人都有良好的整体性的内环境调整作用，具有良好的袪病健身、转弱为强的作用，同时还能令人取得独具的以弱胜强的武术功夫，这是健躯体操和许多拳术所无法相较的。

因此，说太极拳“功效奇”是毫不为过的。

  《武当》杂志1994年5期李派太极拳传承者雍阳人的一文公布了相传为李瑞东先生所写的一篇《序》，《序》文中记录了其师王兰亭先生的一段话：

“余昔时以杨禄禅先师学艺得诀之时，于授受之际，杨教师潜然泪下云：

‘我学艺于河南温州（“州”为对古代对某地域之适应泛称。

）陈长兴先师门下，苦练三十余年，屡试无二，方肯教授余之真诀，余得艺甚非易耳，余半生精力尽在于斯矣；倘一失传，深为可惜；温州蒋派真传，既蒙陈恩师已尽传之于我矣，倘假设从我而失传，那么余之罪过大矣；余时刻以择人传芝为己任，余已耄年，阅人多矣，皆非可教之材，惟尔从余数载，毫无过犯，敬师同于敬父，孝我之情胜于我子，余今将各类重要口诀尽数传之于尔，但尔必需按诀尽力练习艺业；艺成后，尔时刻要以发扬师门艺业，代师传艺为己任，留意选择门生，勿使失传，而且不得有妄传、滥传之失。

幸免妄传、滥传之失，并非保守秘密而存私心也，因本门之拳技甚为厉害，倘尔不慎教授不得其人，遇有好勇斗狠之辈持此伤人，那么尔我之罪过大矣。

’自此以后，始得杨禄禅先师将拳理妙义、口诀真传一一详加指示，讲解其中藏蕴各类之微妙，并将拳谱剑术及宗派谱系尽付之于我矣……”

  且不论这篇《序》是不是真实，文中所言太极拳之武术功效是可信的。

从《杨氏老谱》中可知，太极拳不仅是“以柔软而应坚刚”化解仇敌的解决，而且要紧制敌在于点穴，可倾刻致人毙命。

因此杨澄甫先生在《太极拳利用法·杂说》中说：

“犹如志成功以后，万万留一分善念，不可轻易用毒手打人，勿负先师遗教也。

”因此，太极拳是不可能全数在社会上公布教授的。

历史无可辨驳地证明古代的太极拳确是如此传承的，太极拳历代先人的传承均是遵循既不准不传，又不准滥传的原那么，乃至在某些历史时期每代尽得太极拳真传者仅屈指可数几人罢了，往往是师觅徒择徒授艺，乃至仅为单传，充分反映了古太极拳“得传很难”的传承情形。

如据《中华武术》、《武当》等杂志介绍的自古以来至近代在武当山极少数高层道士中秘传的拳术现代也称为“太极拳”，该拳也尊奉张三丰与王宗岳的拳术思想，拳法也与杨、武各家太极拳一致，套路动作也有相似的地方，其传承情形确实是如此。

《武当》杂志1983年1期各篇介绍了十九世纪末武当山明了真人仅将徐本善﹙乾乙真人，后为道总﹚一人纳为门生教授拳术，无第三人知晓。

徐本善道总也仅传了李合起、冷含斌、梁合奇、水合一、李合林﹙教授傅寰先生太乙五行拳者﹚屈指可数的几个人，而且在教授这些门生习拳之时，严加制止未经准予习拳的道徒偶然碰到观看；而太乙五行拳，若是傅寰先生不违誓公布于世也就失传了。

即便到了广为传橎太极拳的二十世纪三四十年代，据《武林》杂志2004年1期瞿世镜先生之文介绍，杨家在社会上传拳也分学生、门生和传人，学生仅集体教授养生锻炼的内容，不传内功，不传武艺；只有少数经严格礼仪拜师入门的门生才教授练功和武艺；尽管从杨露禅开始，杨家以传拳为业，得教授者不可胜数，但杨露禅、班侯、健侯、少侯的入门门生均各不满十人；而且也并非个个尽得真传，如相传得杨露禅真传者只是数人，其中仅仅王兰亭与杨班侯得其全，健侯稍逊于班侯，全佑、万春、凌山那么各得一体。

《十三势歌》写作于太极拳的传承尚属隐秘的古代，能够取得教授固然是属于万幸而十分不容易的了。

   有人说：

“太极拳的每一个动作都是没有高难度的高难度动作。

”这句话十分辩证地反映了太极拳的难易特性。

依照太极拳的原理，太极拳既不复杂，也没有高难度，所谓是“大道至简”，太极拳正是如此；但是太极拳确实又十分深邃，若是凭此刻一样武术适应的正向思维，太极拳仍然简直是没有方法明白得与学习的，因此太极拳任何动作都是属于高难度的。

综合分析太极拳经典，能够发觉太极拳全然的追求有两个，其一是“神内敛”也称为“虚灵”，这种追求与道、佛和瑜伽等入静练功的追求是一致的，这一追求关系到太极拳健身益寿与武术功夫取得的本源，与道家内功相同，是不可能容容易易地达到的，这既是十分简单的又是高难度的；其二是太极拳特殊的“运气”，其实质确实是人体中的“动量传递”，追求所有的动作都要由“气”也确实是“动量传递”来完成，若是动作姿势不是用如此的方式完成的，那么即便外形与杨澄甫先生的拳架似乎无异，实质上也不是太极拳。

这确实是说：

动作姿势只是太极拳内涵的载体，太极拳的所有动作姿势既能够用太极拳内在的方式完成，也都是能够用体操和其它武术的方式完成，从而能够作为体操和其它武术的载体；这确实是说太极拳每一个动作正确与否并非在于外形姿势完成的结果，而是在于方式，也确实是杨澄甫先生所说的“弗惟外之是鹜，而惟内之是求”。

因此，若是内理不明白，只知动作姿势和武术用意，实质上可能就不是太极拳，其姿势也不可能是完全正确的，这就如杨澄甫先生在《太极拳利用法·杂说》中所说的“虽姿势类太极，与外家拳无异也。

”因此学练太极拳必需要在太极拳特殊思维的指导下，培育许多非同一样的专门的神经反映，形成专门的条件反射的适应，这确实是所谓的“用意”。

太极拳最终所要追求的这种“用意”也是不可能容容易易地达到的，这也既是十分简单的又是高难度的。

总的说，太极拳是一种充满老子相反相成哲学思想的拳术，比如“不使劲反有力”、“柔能生刚”、“虽动犹静”、“舍己从人”等等，没有必然的能辩证熟悉世界和擅长逆向思维的天赋，若是体会地依照一样的适应思维是难以明白得的；而且，太极拳的内涵又难以用语言全面、具体、透彻地讲述清楚，若是企图无师自通地悟及太极拳之个中三昧，即便十分聪慧之人没有正确的指导也是极难实现的。

正如李雅轩先生在他的《随笔》中所说的“太极拳是伶俐人练的拳，如无练拳的天才就练不行。

既要有真的太极拳教师教授，又要舍得下苦功学习，尤其要有伶俐聪慧，不然就成不了好手。

”因此太极拳的学悟练是很不容易的，正是如王宗岳拳谱所说的“非有夙慧之人未能悟也”。

武术界素有太极拳“学者多如牛毛，成者寥假设晨星”之说，就反映了学练太极拳的“成功很难”。

   太极拳的武术功夫尤其以不使劲的令人终不得力的沾粘连随化解他人的解决为见长，被称为“四两拨千斤”，从而能够有效地实现“以弱胜强”，这种情形是其他所有武术所闻所未闻、见所未见的；太极拳所发生和利用的力量强度极大的“气”又被称为“内劲”也与一样武术所说的“内劲”不同，是必需放松不使劲而由行气锻炼取得的一种传递的力量，能使手臂发出比手臂局部之力大得多的力量，也反映了必然程度的“以弱胜强”。

太极拳学练若是能够取得真传，锲而不舍，关于防病疗疾、变虚弱为强健、提高生命质量、延年益寿就会显现难以想象的成效。

因此，从健身成效看，太极拳不是单纯的武术，然从武术成效看，太极拳又是一种令人注视的不同凡响的专门的武术，可见太极拳确实是应该“莫轻视”的。

（二） 王宗岳拳谱明确指出十三势之“气”是“主宰于腰”的，十三势是“气为旗，腰为纛”的，反映太极拳引发所有动作的包括“劲”的“气”都是腰所主宰、由腰向四肢发送的。

腰前方小腹之“丹田”是全身之“气”发生、蓄存的地方，但“丹田”中的“气”是不可能直接传递至四肢的；“丹田”中的“气”只有由于腰的主宰通过腿作用于地面，从而由脚发生支配全身动作的“气”向上传递，在腰的主宰下才能传递至四肢。

因此这“腰”就象是“气”运行于全身的中转站和大本营。

太极拳古拳谱还反映太极拳前人熟悉到这种引发人体动作的“气”都是称为“心”的神经中枢所支配的，而太极拳锻炼那么还要追求这“心”是“神内敛”的。

这“心”被以为是人的最高主宰，关于古代而言，就相当于是一个国家的皇帝；这种支配“气”运行的“心”的活动就被称为“意”。

所谓“命意”确实是指这“意”是人体的皇帝也确实是“心”的代表。

因此，腰是“心”通过“意”运行“气”的始发处也确实是“源头”。

可是必需明白“意”不是物质，“意之所至”不该明白得为“意”到了那里；这就象说“我的视力达到了远处山头”，不等于说我眼睛里有东西飞到了远处山头；“意”是属于精神而离不开“心”即精神器官的。

因此，“命意源头在腰隙”并非是说“意”的始发部位在腰隙，而是说“意”指挥每一动作都是从腰隙开始的。

具体地说，初学太极拳必需成心识地使得“气”能够“主宰于腰”，而太极拳锻炼到了熟练以后，“气”的“主宰于腰”就必需渐渐摆脱意识支配，而是要追求精神入静，关于“气”的“主宰于腰”要假设有假设无、勿忘勿助，依照生理学与心理学的语言，确实是要追求动作形成条件反射、潜意识（无心识）。

这种潜意识之“意”才是歌诀所说的“命意”。

古代的“意”比现代的“意”有更多的词义，包括了现代所说的“意识”与“潜意识”。

现代太极拳界有的人将古代的“意”明白得为确实是现代所说的“意识”是不正确的。

“意”在现代太极拳界又被有的人说成是神玄莫测的东西，有说明为能够冲击人的一种力量，从现存的太极拳文献看，这些说明在1949年之前的中国近代都是没有踪迹的，显然是现代人误思臆想的产物。

太极拳经典中常显现的“意”要紧有两种概念，一是指精神活动，学练初期主若是指思维意识，“懂劲”后至上乘时期那么主若是指潜意识；二是指神经的感觉或反映。

“命意”确实是既指神经反映又指感觉。

   太极拳的任何动作都要以丹田为原动力的地方而由腰隙支配，如李雅轩先生在他的《随笔》中所说的“心脑是全身之发令官”、“每练功，意念要想腹下丹田的部位，意思要使灵机出此刻手上”、“腰脊为利用手脚之枢纽”、“在练时要随时体会腰脊上的源动力它是如何的劲带动、挑动着两臂两手而动转的”等。

太极拳所说的“腰”也有多义，其一是指腰骶部位，其二是指腰胯。

太极拳的练用中全数腰脊都是必需放松的，起到全身中转力源作用的是腰骶关节这一很短的横段。

这一概念确实是杨澄甫先生在《太极拳术十要》中所谓的“松腰”。

但现代太极拳界有人以为关于太极拳而言，“腰不能松，必需始终是实”的，这种以为是违背近代所有太极拳家所尊奉之“松腰”法那么的；从人体运动力学分析，也是不符合动量传递所必需之人体各环节“相向运动”要求的；因为腰都“实”了，就难以进行“相向运动”了。

可见腰始终“实”如此的实践是违背太极拳原理的。

腰主宰全身运动必然需要“实”，但这“实”必然又是动态的、是以松为基础的，而且这腰动态之“实”的部位仅仅应是一个很短的横面段。

体味歌诀将那个很短的横面段称为“隙”，就应该在太极拳锻炼中，主宰全身活动的动态之“实”的腰骶部位要尽可能追求短，也确实是没有太明显的外形反映，动态的“命门后突”部位应该是松弹的，而不是固定硬挺的。

王宗岳拳谱提出了“主宰于腰”，但没有具体地说明起主宰作用的是的什么部位与范围。

“命意源头在腰隙”那么披露了这一内容。

与别的太极拳古代经典拳谱相较，这是《十三势歌》尤其突出的一点。

【考辨】 上句的前一句在《乾隆抄本》、陈微明先生《太极拳术》和武、李氏《廉让堂太极拳谱》中均为“十三总势莫轻视”，杨氏《太极拳利用法》中为“十三势来莫轻视”。

【原文】B2变转虚实①须留意②，气遍身躯③不少滞④。

【字词注释】

   ①虚实——“虚实”一词有多义。

作为哲理性的词语，是指以某一事物作为比对参照的有无多少等。

太极拳中的具体“虚实”有多种概念，如繁重不繁重、有力无力、力与反作使劲、正反方向、柔化顶抗等等。

   ②留意——关切，注意，如《战国策·秦策一》：

“愿大王稍留意。

”

   ③身躯——指全身肢体，如汉·王褒《洞萧赋》：

“寄身躯于后土兮，经万载而不迁。

”

   ④少滞——“少”之义同“稍”或“略”，如《庄子·徐无鬼》：

“今子病少痊。

”“少”又有少顷（很短临时刻）之意，如《孟子·万章上》：

“始舍之圉圉焉，少那么洋洋焉，悠但是逝。

”

【语法修辞分析】 Ｂ2句中的“须留意”与“很多滞”是互文。

因为前句的“变转虚实须留意”不完整，没有说明对“变转虚实须留意”些什么；而后句的“气遍身躯很多滞”也不完整，没有说明是怎么“气遍身躯”的。

其实对“变转虚实须留意”的确实是“很多滞”；而“气遍身躯”也是属于“须留意”的。

因此不能将“须留意”仅仅明白得为是对“变转虚实”而言的、“很多滞”仅仅明白得为是对“气遍身躯”而言的；而是“变转虚实”所“须留意”的是“很多滞”，“气遍身躯”的“很多滞”也是“须留意”的。

因此，Ｂ2句应该明白得为“变转虚实须留意很多滞，气遍身躯须留意很多滞”。

关于太极拳而言，“气遍身躯”是“变转虚实”的条件和缘故，“变转虚实”是“气遍身躯”的结果。

Ｂ2句为了突出结果而将“变转虚实”提早了，是属于倒叙的表述。

因此，Ｂ2句实际上是将“气遍身躯变转虚实须留意很多滞”一句分拆为了两句。

全句的最后重点在于“很多滞”。

【今译】 要勿忘勿助地留意气传递流行于全身遍地引发的虚实转变不要有略微的呆滞。

【探讨】

   Ｂ2句传递、透露了十三势长拳（太极拳）十分重要的四个信息。

那确实是①“变转虚实”是由“气遍身躯”所引发的；②“气”所活动的范围是“遍身躯”；③“气遍身躯”所引发的“变转虚实”是“很多滞”的； ④“很多滞”的“变转虚实”与“气遍身躯”都要“须留意”。

（一） 所有武术的肢体活动都可抽象地归纳为虚实转变，太极拳也是如此，因此，杨澄甫先生在《太极拳术十要》中说：

“太极拳术以分虚实为第一义。

”确实是说，太极拳术的所有姿势动作转变一言以蔽之确实是“变转虚实”。

可是，太极拳与许多非太极拳武术的“变转虚实”是不同的，那确实是太极拳“变转虚实”的动力缘故是“气遍身躯”，决定因素是太极拳所特有的武术需要。

“气遍身躯变转虚实”确实是从动作的动力缘故方面反映了太极拳与许多非太极拳武术的不同。

所谓“气遍身躯变转虚实”确实是所有姿势动作转变都必需是由动量传递之“气”所引发的。

王宗岳拳谱强调指出太极拳的这种“气”都是由脚而起的，因此，太极拳的所有动作也都是脚动作的延伸，太极拳第一确实是脚在打拳。

由“气”所引发动作的最结尾确实是手，就太极拳而言，手关于身躯而言老是被动的，是没有主动的，从而也是表现为幸免利用一样人所用之力的。

李雅轩先生在他的一封信中指出：

“太极拳因此异于其他拳者……如抽丝挂线一气完成。

”所谓“抽丝挂线”，确实是当太极拳的动作是由这种“气”所作历时，就会感到象蚕抽丝，其力是从脚抽上来的，手臂才能没有主动的一样的使劲，手臂就会象是挂在肩上似的被身躯所带动，若是没有如此的感觉，姿势动作不是由“气”所引发的，而是由肢体局部主动自动的使劲所引发的，那就不是太极拳。

这是所练的拳是不是太极拳的一个重要的查验标准，也是太极拳与许多非太极拳武术的一个重要的辨别标准。

太极拳的虚实转变也完全不同于许多非太极拳武术，比如往前的动作，往往靠前的肢体反而是不使劲的，是“虚”的，靠后的肢体反而是有劲力的，是“实”的；往左的动作，往往靠左的肢体反而是不使劲的，是“虚”的，靠右的肢体反而是有劲力的，是“实”的等等。

这完全都是太极拳特殊的沾粘连随的需要与太极拳特殊的发劲的需要。

若是虚实转变不是如此，就不是太极拳的“变转虚实”。

（二）从太极拳古代经典拳谱与《杨氏老谱》中能够觉察太极拳与道家有紧密的关系，如《杨氏老谱》中的“怀藏八卦、脚踏五行”、“己身之采战”、“尽性立命”等都是道家的语言。

太极拳确实是道家的一种修身养性的方式，尤其是所谓“拿住丹田练内功”反映太极拳锻炼者也兼练道家内丹功。

因此，古代太极拳锻炼也确信有内丹功锻炼内容，而内丹功修炼的重要内容确实是被道家以为是炼内丹的原料而称为“药”的“气”，但太极拳古代经典中大量提到的“气”是指引发人体动作缘故的“气”，也确实是“如练一气”。

用现代语言说，这“如练一气”确实是人体的“动量传递”，实质确实是力量；而道家内丹功之“气”是一种人体特殊的生理之气，因此，道家内丹功之“气”与太极拳之“气”是全然不同的。

而道家内丹功之“气”与中医经典书籍中所说的所有人体之“气”也都是迥然有别的。

从太极拳古代经典拳谱与《杨氏老谱》中又能够觉察太极拳之“气”不仅与道家内丹功之“气”迥然有别的，而且与中医经典书籍中所说的所有人体之“气”也是迥然有别的。

太极拳之“气”尤其明显有别于道家内丹功之“气”与中医经典所说的所有人体之“气”表此刻：

①太极拳之“气”的运行是主宰于腰的，②太极拳之“气”是起于脚的，③太极拳之“气”不需要回归丹田，④太极拳之“气”是引发太极拳动作的缘故。

太极拳之“气”的这四个特点是道家内丹功之“气”与中医经典所说的所有人体之“气”所都没有的。

《十三势歌》之“气遍身躯”的“气”指的确实是太极拳之“气”。

“气遍身躯”还反映了太极拳之“气”的活动范围确实是在“遍身躯”。

也确实是杨澄甫先生在《太极拳利用法》中所说的“骨外肉内”的“满身”。

用现代解剖学的语言说，确实是在全身运动骨之外的运动肌肉中。

   上世纪八十年代，现代太极拳界受到了“气功热”中某些人关于各类气功之“气”天花乱坠胡编瞎造的阻碍，也显现了一些有关太极拳之“气”的奇谈怪论至今仍然流传着，比如太极拳之“气”随动作沿“十四经脉流行”之说；比如躯体显现以身躯为中心的直径1米的“气圈”、气圈能够旋转击人之说；比如气能够将人罩住、打进人的体内之说等等。

这些说法既经不起中医理论推敲和科学查验，在1949年之前的中国近代也是全然没有任何太极拳和道家文献依据的，纯粹都是属于自欺欺人之说。

因为中医文献清楚反映十四经脉与丹田是没有关系；经脉之气的运行既是人无法感觉到的，是有其时刻、速度等固有的规律的，不是人的意志所能够任意操纵、也是不许诺凭意念去操纵的、经脉与经脉也是不能随意穿越的，十四经脉与人体运动和力量也是没有直接关系的；而若是太极拳真的能够不与人接触而用气操纵人和用气击人，太极拳先人又何须再苦苦学练借人之力的沾粘连随？

也用不着追求以弱胜强了。

《十三势歌》之“气遍身躯”既清楚反映太极拳之“气”活动于“遍身躯”，并非是如经络之气限于经脉，又超不身世躯而跑到躯体之外形成什么“气圈”与击人。

可见沿“十四经脉流行”之说、“气圈”之说、“气击人”之说，全然都是违背太极拳经典的荒唐好笑的无稽之谈。

 （三）追求“气”在全身流动不息，是太极拳三大纲要性的法那么之一，也确实是古歌诀《三十七周身大用论》所说的“二要遍体气流行，必然继续不能定”，所谓的“必然继续不能定”也确实是《十三势歌》所说的“很多滞”。

武术的“虚实”包括了繁重与不繁重，有力与无力，主动与被动，向前与向后，轻与沉，从人与操纵人等等。

歌诀中所谓的“很多滞”反映了突变，这是《十三势歌》再次对王宗岳拳谱中的“忽隐忽现”这一太极拳重大要领的强调。

反映现代太极拳界有