诗经.docx
《诗经.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《诗经.docx（22页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
诗经
《诗经》和远古神话
中华民族是世界上最古老的民族之一，我们的祖先创造过灿烂的文化，它可以骄傲地矗立于世界最灿烂的古代文化之林。
如果将中国文学史比作一条长河，我们从下游向上追溯，它的源头是一片浑茫的云天，不可详辨。
我们找不到一个起源的标志，也不能确定起源的年代。
那口传时代的文学，应当是十分久远的，后来的文字记载不过是对那段美丽梦幻的追忆而已。
最保守的说法，从公元前11世纪，也就是《诗经》中的一些诗篇出现的时候起，这条长河的轮廓就已经明朗起来了，后来逐渐汇纳支流，变得越来越宽广。
这中间有高潮也有低潮，但始终没有中断过。
若论文学的悠久，只有古希腊文学、古印度文学可以与中国文学相比；若论文学传统的绵延不断，任何别的国家和民族的文学都是不能与中国文学相比的。
远古神话
神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它的产生，首先与远古时代生产力和认识水平低下有关。
先民们对各种自然现象、世界和社会文化生活的起源及变化，无法作出科学的解释，只能借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。
其次，与上古先民解释自然、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关。
这种渴望，促使先民们对自然和社会的种种现象及问题进行思考，并力图对它们作出自己的解释与描述。
再次，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。
原始先民相信万物有灵，相信有超自然的主宰，相信灵魂和神灵的存在，他们崇拜图腾、信仰巫术、崇拜自然崇拜、祖先，与此相联系，原始思维也以万物有灵为核心内容，以人与自然互渗为原则，以直观感性、充满情感和富于想象力为特点。
因而在神话中，一切自然现象和某些社会存在都被看成是有生命的，赋予以人的特点和超自然的能力。
一、中国神话的产生和记录
（一）神话的概念和特征
马克思曾经说过：
神话，是通过人们的幻想，用一种不自觉艺术方式加工过的，自然和社会的形式本身。
神话，是人类童年时期的文学形态，是人类思维形式中最古老的一种。
神话产生于文字之前，并多以口头传说和民间流传为主，文字记载迟于神话产生或创作本身。
神话之所以更多地产生在人类历史发展初期，主要是因为人类对外界现象不能作出科学解释，以及人类之初对世界充满原始的幻想和善良的寄托。
一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的故事，虽然荒唐无稽，但是古代人们互相传述，却信以为真。
——茅盾《神话研究》
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
”
——袁行霈《中国文学史》
特征：
1.时间：
产生于远古时期。
2.创作者：
集体口头创作，这种创作是无意识且不自觉的。
3.艺术手段：
借助幻想和想象等艺术方式。
4.内容：
叙述的是神，反映的是自然和社会现象。
（二）神话的产生
先民们面对种种自然和社会现象，如天地形成、日月运行、风云雷电等等，都使原始人迷惑惊异甚至恐惧不安，于是产生了“万物有灵”的观念，凭借自身的生活体验，创造出人格化的神的形象，并由此造出神的故事。
（三）神话的作用和价值
神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识，或者是非常严肃的信仰，有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。
正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。
1.保持社会习俗和社会制度的意义和合理性。
2.维系个人和集体的精神纽带。
3.宣泄不安情绪。
郭预衡《中国文学史》则将神话的价值概括为四个方面：
①艺术奇葩
②认识价值
③审美价值
④浪漫主义源头神话的保存和演变
（四）神话的保存
1.诗歌总集：
《诗经》——《大雅·生民》、《商颂·玄鸟》
《楚辞》——《九歌》、《天问》
2.史书——《左传》、《国语》、《逸周书》
3.子书——《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》。
4.《山海经》、《穆天子传》
二、中国神话及其蕴涵的民族精神
（一）中国古代神话的内容及其分类
神话分类是神话学的一个重要课题，我国的神话研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都从不同的角度提出了多种分类方法。
郭预衡《中国文学史》分为四类：
自然神话、创世神话、3.英雄神话、传奇神话。
袁行霈《中国文学史》分为五类：
1、创世神话
对于世界的形成的探索，构成了创世神话的基本主题。
这些神话尽管形成文字较晚，且明显杂有后人意识，仍然特色鲜明，引人入胜。
天地混沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日后一丈，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。
——《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》
尽管这一记述产生于三国时期，但其渊源则很久远。
这种卵生神话具有世界性的普遍意义，反映了原始思维的基本特征。
与此相关的还有《绎史》卷一引自《五运历年记》的一段记载，称盘古死后，化身为万物：
首生盘古，垂死化身：
气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。
身之诸虫，因风所感。
化为黎氓。
2、始祖神话
先民对人类自身的起源也十分关注，其中最著名的就是《女娲造人》神话：
俗说天地开辟，未有人民。
女蜗抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。
——《太平御览》卷七十八引《风俗通义》
纳入基督教圣经《旧约全书》的《创世纪》这一古代犹太人的文献，保存了上帝用泥土造人的神话：
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
”在拉丁美洲发现的《波波尔·乌》（公社之书）这部古代印第安人的古典著作，也说创造者的始祖神们先用干土和湿泥做人，不过失败了，后来在太阳和曙光奶奶的指点下，用玉米面做成了人。
女娲同时也是补天的神灵：
往古之时：
四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火爁焱而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州．积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
——《淮南子·览冥训》
与女娲相关的还有伏羲神话，据说二人本是兄妹，宇宙开辟之时，于昆仑山中结为夫妻，繁衍了人类。
近代以来，地下考古发掘出一些类似的画像，如东汉武梁祠石室画像之二、东汉石刻、隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色绢画等。
这些图象均作人首蛇身的男女二人两尾相交之状，据中外学者考证，确证其为伏羲、女娲，两尾相交正是夫妇的象征。
其中一人执规，一人执矩。
据说他们制定了婚礼，禁止兄妹通婚，规、矩或许表明了这点。
3、洪水神话
洪水故事是世界各地神话中的普遍主题，我国的各族人民中也流传着这类的神话。
在洪水神话中，以“诺亚方舟”的类型较为普遍。
我国西南地区的少数民族也有一对兄妹乘葫芦逃过洪水灾害的神话。
但华夏神话中的洪水故事，却主要是表现现英雄和洪水做斗争的主题。
在女娲补天的神话中，．曾说到女蜗也遇到了“水浩洋而不息”的情况，她于是“积芦灰以止淫水”，终于使“淫水涸”。
而鲧禹治水则更为著名：
洪水滔天。
鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。
帝令祝融杀鲧于羽郊。
鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
——《山海经·海内经》
大禹降生之后，继承鲧的遗志，召集了许多天神去攻打发起洪水的共工。
他在会稽山举行了誓师大会，并杀了迟到的防风氏以明赏罚。
然后北上，杀了共工的大臣——相柳氏，直捣共工的老巢，把共工赶跑，终于平定洪水，大禹也成为了治水的英雄，其牺牲精神和为民造福精神为后世所赞赏。
4、战争神话
各民族之间常发生战争，各国神话都有记载，如著名的《荷马史诗》。
在我国古代神话中，亦有此类神话：
。
（1）炎、黄之战
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。
轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。
教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。
——《史记·五帝本纪》
（2）黄帝、蚩尤之战
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙蓄水。
蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。
黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。
——《山海经·大荒北经》
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。
蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。
——《太平御览》卷十五引《志林》
5、发明创造神话
黄帝之后，神话进入英雄时代，人们把自身发展过程中所积累得各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，均加在一个个神话英雄身上，并视之为本部族的理想的象征。
如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等。
这些神话突出了人的主体性，表明了社会的进步。
后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手。
弓箭的发明是初民生活中的大事，因此人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者。
而后羿正是凭着自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福人类，著名的《后羿射日》反映了这一点。
（二）中国神话蕴涵的民族精神
1、忧患意识
作《易》者，其有忧患乎？
——《周易·系辞下》
忧患意识首先来源于艰苦的生存环境。
汤因比在他的《历史研究》一书中曾说：
“我们发现人类在这里所要应付的自然环境的挑战要比两河流域和尼罗河流域严重得多。
人们把它变成古代中国文明摇篮的这一片原野，除了有沼泽、丛林和洪水的灾难外，还有更大得多的气候上的灾难，它不断地在夏季的酷热和冬季的严寒之间变换。
”摩尔根在《古代社会》中也阐释了人类在远古时代的艰难恐惧，由于面临强大的各种自然灾害与天敌，他们最基本的特征是忧惧、恐怖、崇拜。
中华民族远古时期的生存状态较之于古希腊和其它文明发祥之地，要更为艰难一些。
这种基于生存艰难上的忧患恐惧意识，显得尤为明显。
先秦远古时代，又是一个战争频繁的年代，在这种残酷无情的战争中，人们的生死存亡在此一举，因而人们的其忧患意识并不亚于对洪水猛兽的恐惧。
2、厚生爱民意识
天地之大德曰生。
——《周易·系辞下》
对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，这在神话中颇有体现。
（1）塑造保护神。
如女娲、后羿等。
（2）珍惜个体生命，渴望生命延续。
传说中华民族的先祖神农氏遍尝百草，历经磨苦，死而复生，其目的就在于医治人民。
《淮南子·修务训》云：
“（神农）尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，一日而遇七十毒。
”《山海经》有不死之说，如《海外南经》：
“不死民在其东，其为人黑色，寿不死。
一曰在穿匈国东。
”郭璞注云：
“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。
”
（3）表现自然神和人之间的亲密关系。
3、反抗精神
如邢天舞干戚、精卫填海、鲧禹治水等，此反抗包含对自然环境和社会秩序的反抗。
“神话学派”的祖师——格林兄弟的学说在民间文艺学史上被称为神话学说，格林兄弟深信作为天然诗歌的神话和整个民间文学，是德国传统文化的表现，是“人民精神”之所在。
诗人们的创作不过是再生的艺术、人民精神的反射，而天然诗歌则是集体的、无个性的，因而是整个人民生括精神的一种表现形式，是和全体人民浑然一体的。
格林兄荣又尤其重视神话，认为一切民族的神话都可以用来说明他们的世界观。
三、远古神话的思维特征
（一）神话思维
神话思维问题，乃是涉及到神话的产生、发展和演变以至最后消亡的一个实质性问题，早就引起神话研究者的普遍重视。
然而，从实际情况来说，究竟什么是神话思维以及这种思维作为构成神话产生的一个基本条件，人们的理解却是不尽相同的：
1.神话思维即艺术思维
2.神话思维是一种不合逻辑的思维
3.神话思维是一种特殊的思维
这种观点是在1984年法国学者列维一布留尔的《原始思维》一书翻译出版以后，才逐渐完善起来的。
这种观点认为神话思维是有着它自己的基本特征的。
这些特征主要表现在：
1.思维本身具有“互渗”性或混沌性。
2.思维的象征性，即在思维中“具体的形象和抽象的观念往往合而为一”。
3.这种思维“应用语言为主要的思维符号，但实际上不是用抽象的概念语言而仍以类化的形象语言去创造形象，实际上是用形象来思维和表达一定观念的”。
4.思维本身带有许多不可捉摸的神秘性。
5.这种思维还“往往得借助于直觉来传感和领悟，进行思维活动”。
（二）中国远古神话的思维特征
1.以己观物、以己感物
即在感知自然时，将自身属性不自觉的移到自然之上，这在解释自然现象时尤为突出，如《山海经·海外北经》：
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。
身长千里。
在无启之东。
其为物，人面、蛇身、赤色，居钟山下。
2.具体、形象的思维
先民的思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性的材料。
3.浓烈的情感体验，如《精卫填海》。
4.象征和隐喻
即指某种具体的物象和某种特定意义之间的联系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黄帝。
四、远古神话的散失和演变
在人类理性觉醒后，神话日益衰落。
其中大部逐渐散失，有一部分为史家、思想家们自觉或不自觉地历史化。
还有一部分为道教所利用，改造为仙话。
在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：
一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。
五、中国古代神话与希腊神话的比价
希腊神话是世界神话宝库中最早期和最丰富多彩的一部分。
希腊神话大约产生在公元前十二世纪到公元前八世纪之间，发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。
希腊神话基于早期人类或欧洲最早人们的民间口头创作和传说。
并历经了古希腊人、欧洲人甚至东方人的数百年口口相传，代代相承，不断地艺术加工。
产生文字后得以在各种早期文学、历史以及原始哲学中保存下来。
同样，中国神话也是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。
中国神话极其丰富，许多神话保存在古代著作中。
如《山海经》、《淮南子》等。
中国和希腊，作为东西方的两大文明古国，都曾有过丰富的神话传说，它们真实地记录了人类在童年时期的蹒跚足迹，作为东西方两个民族的文化源头，在后世仍然具有巨大的文学魅力，在很大程度上影响了民族文化的形成及其特征，同时，也启发了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和土壤。
他们都是东西方文化的起源，但他们却是两种截然不同的风格。
纵观古希腊与中国古代的神话，它们也是存在许多差别的，总的来说，古希腊神话比中国的神话更具人文性。
1、形象不同。
中国的神和图腾、宗教联系在一起，所以往往远离人形，比较夸张，或者是绝妙美丽的人形。
古希腊人按照人的形象来创造神，以自己为模式创造了神。
2、中国神话围绕人类生存为主题，充满厚生爱民的人文情怀；古希腊神话主要围绕诸神的爱、恨、情、仇展开故事，展示神及神与人的生活状态。
中国神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，几乎无一不与劳动有关。
像开天辟地的盘古，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧，在河滨制陶的舜等等，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动，为天下子民能过上更好生活进行积极探索与追求，具有浓厚进取精神。
女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海等故事都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰而进行的非凡的“劳动”；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存，这些都表现了厚爱民生的意识。
希腊神话中内容丰富多彩，不拘一格。
有好色的宙斯，爱妒的赫拉，有智慧的雅典娜，有光明使者阿波罗，有爱之神维纳斯等等，他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。
希腊神话展示了一幅“百态众生”的人类生活全景图。
3、中国神话中的神具有无所不能的力量；古希腊神话中神具有高度的人格化。
中国神话中的英雄人物大都充满着激昂的斗志、神异的能力和一往无前的英雄气概。
比如后羿面对众多的凶残敌人，毫不畏惧，并借着自己高超的能力，逐个将敌人击败消灭。
还有精卫，虽然由少女精灵化成，但有着不达目的誓不罢休的坚强意志。
即使在奋斗的进程中经过地狱般的历练，最后的结局还是成功或者有成功的意向。
希腊神话中的神不具备无法无天的力量。
在战斗类型中，有神与神之间的争斗和神与人之间的争斗两种。
希腊的神是可以被人打败的，神神相斗必有一败，且胜方一般都要付出巨大的代价，没有一蹴而就的可能性，这与中国神的无敌论是相悖的。
神人相斗（如宙斯与普罗米修斯的斗争）则显示出了希腊神话中的神并不是无所不能，而且从此可看出神的虚伪与小气。
四、中国神话中的神拥有一套固有的法则作为约束，任何神都无法超越，且神自身具有至高无上性；古希腊神话中具有神人同形、同性的神祗形象。
中国的神话中，神来自人，是神也是祖宗，因此是保护神性质，虽然神具有最终的决定权，但给人以充分的时间、机会，也会用河图洛书等祥瑞来暗示和启发我们，神是公平和道德的化身。
人们可以通过祭祀、梦境、音乐、玉石、凤凰，通过灵台观气等达到沟通。
神心软，神可求，神会主动为人类造福。
人通过修行和巧遇，人可以修炼成神仙。
“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝等等，都是崇高和圣洁的。
他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。
在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。
在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
希腊神话中的神和英雄是神人同形同性的，是高度人格化的神。
希腊神话中的神具备人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。
他们不是抽象道德概念的化身，也不是阴森、怪诞、令人生畏的偶象。
他们不是高高在上，高不可攀。
他们常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。
和人一样，有七情六欲，甚至可以恋爱、结婚、生育；品性上，有的正直、勇敢、善良，有的奸诈、胆怯、凶残。
奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人性戏剧化的表现。
这些都使得希腊神话具有特别鲜明的人本色彩和浓厚的生活气息。
《诗经》
四言诗的形成，翻开了中国文学史上光辉的一页，标志着原始诗歌的终结，古典诗歌时代的开始。
四言诗的结集，是中国诗歌史、文学史、文化史上的一件震古烁今的大事。
《诗经》正是我国最早的一部以四言诗为主的乐歌总集，它不仅是我国现实主义诗歌的重要源头，而且对我国文学和文化有着难以估量的深远影响。
第一节《诗经》的编集、应用及流传
《诗经》辑录了春秋中叶以前的诗歌305篇，另有六篇笙诗，有目无辞，先秦时代称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也称为“三百篇”。
《诗经》是周王朝乐官，在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理，编选而成，各篇都是合乐的。
根据地域和音乐的不同，全书分风、雅、颂三大类。
风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共160篇。
风诗多是民歌，少数是贵族作品，其创作地域以黄河流域为主，远及长江、汉水流域。
雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。
大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情之作。
雅诗中也有部分民歌。
颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。
其中周颂31篇是西周时期的作品，鲁颂4篇是春秋前期鲁国的作品，商颂5篇，有人说是商代作品，多数人认为是春秋前期宋国人写的宗庙乐章。
颂多是颂德之作，主要产生在王都，作者多是上层人物。
《诗经》早在春秋时期已广泛流传。
当时士大夫常在外交场合以“断章取义”的方式“赋《诗》言志。
”儒、墨等学派把它作为授徒讲习的教科书。
到了汉初，出现了齐、鲁、韩、毛四家诗。
齐、鲁、韩三家属“今文诗”，西汉时立于学官，《齐诗》亡于三国时，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》亡于宋。
《毛诗》为毛亨、毛苌所传，属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，后由东汉著名经师郑玄作《笺》、唐孔颖达作《正义》，历代研习者甚多，故得以流传至今。
第二节《诗经》的思想内容
《诗经》思想内容广阔，涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩。
1、婚恋诗。
《诗经》是较早较多涉足此题材的，占全书的三分之一，同时也是全书中写得最为精彩的部分。
《诗经》中的婚恋诗，无论是写男子悦爱女子，或写女子悦爱男子，或表追求、言思慕、叙幽会、寄怀念，或描述爱情、婚姻的悲剧，莫不丰富多彩，生动活泼，情真意挚，感人肺腑。
其中写得最多的是情歌。
如《周南·关雎》以河洲上雌雄和鸣的关鸠起兴，写一个男子对一个美丽姑娘的单恋，热烈而坦率。
他醒着想，梦里也想，不惜以巫术和想象与自己心爱的姑娘结合。
《邶风·静女》表现对爱情的大胆追求和对情人的热切思念，洋溢着一派热烈欢快的情调。
《秦风·蒹葭》抒写对“在水一方”的“伊人”的缠绵悱恻、反复追寻，展现了主人公对爱情的深沉执著。
另有一些恋歌则表现了青年男女对礼法压迫的反抗及其内心创伤。
如《郑风·将仲子》写女主人公，强压着深挚的爱情，求其心爱的“仲子”不要翻墙折树来幽会，以免被父母、兄长或别人发现的矛盾心理；《邶风·柏舟》的姑娘则不顾父母的强烈反对，大胆声言：
那个垂发少年，才是我心中思念的对象，并且发誓至死不渝。
在婚恋诗中，还有一些表现婚姻与家庭不幸生活的“弃妇诗”，是最能反映社会问题的。
如《邶风·日月》、《邶风·谷风》、《秦风·晨风》等皆属此类。
其中最典型的是《卫风·氓》，诗以弃妇的口吻，倾述了她从恋爱、结婚到受虐待以至被弃的全过程，抒发了她内心的不平、哀伤、怨恨和反抗。
诗的结尾弃妇抱定与氓决裂的态度，性格由多情、忍耐转为清醒、刚强和果断，是我国文学史上较早注意人物性格变化表现的诗篇。
2、农事诗。
由于周民族的始祖以农立国，故周代很重农事，因而与农业生产有关的农事诗在《诗经》中表现很突出，风、雅、颂各部分中均有。
如《周颂》中的《臣工》、《载芟》、《良耜》、《噫嘻》等，多赞颂农业成就，夸耀田土广大、农夫众多、收获丰盛，表达祈求丰年的愿望。
《小雅》中的《甫田》、《楚茨》等，极力夸张谷物收获之丰盈，赞美农夫的勤敏和君上爱农以事神，与《颂》中的农事诗基本思想相似。
《国风》中的农事诗以《周南·芣苡》和《豳风·七月》为代表。
《芣苡》是一首优美的劳动小诗，它以重章叠句的形式，反复吟唱，语言朴实，感情真挚，意境清新，情调欢畅，读之“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野，风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续”（方玉润《诗经原始》）。
《七月》是全面反映农奴终年劳动情景的诗篇，也是《国风》中最长的一首诗。
首章至末章由春耕写到寒冬凿冰，反复咏叹，诉说男女奴隶一年到头除繁重的农业生产，还要为奴隶主贵族制衣、打猎、酿酒、修房、凿冰、服役，结果却劳而无获，无衣无食，充分揭示了奴隶们内心的悲苦和哀伤，真实而生动地展现了一幅古代奴隶社会的生活画图。
3、征役诗。
这类诗与周王室的平叛、外族入侵和频繁的诸侯兼并战争有关，既有西周初年的，也有西周晚期和春秋时代的，尤以后者为多。
这些战争，给民众带来了沉重的兵役和徭役，因而反映征战、徭役和离乱给民众带来的灾难和痛苦也就成了《诗经》征役诗最重要的主题。
如《豳风·东山》通过对参加周公东征归来的征人所见战后农村的破残景象，及他对家乡亲人思念的描写，揭示了战争给人民
升级会员 