论朱迪斯巴特勒的性别述行理论.docx

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论朱迪斯巴特勒的性别述行理论

论朱迪斯·巴特勒的“性别述行理论”

论朱迪斯?

巴特勒的"性别述行理论"

艾士薇

...国着名哲学家,文学理论家朱迪斯?

巴特勒所

—

提出的"性别述行理论",不论是在性别研究

/\领域,还是在女性主义文学理论研究中,均起

到了颠覆性的作用.美国学术界对"性别述行理论"的讨

论可谓如火如荣,几乎所有的知识分子,无人不知朱迪

斯?

巴特勒的大名,同样,也没有人会不知道"性别述行

理论".

"Genderpefformative"在国内通常被译为"性别表

演理论",然而,笔者认为,这一翻译只是看到了英文的

字面意义.实际上,performative是一个新词汇,由奥斯

汀创造,在现有的英文词典中,并无相关词汇与解释,而

在法语中,它指的则是"表述行为".有些翻译者觉得这

一

词汇与"表演"（perfomaance）的词根相同,就将其译为

"表演性".更有甚者,为了翻译的方便,直接将巴特勒所

用的performative篡改为perfomlance,因此才有了中国

所说的"性别表演理论（genderperformance）"（1].实际上,

将性别视为一种表演的结果,这是对巴特勒"性别述行

理论"的最大误解.这种误解源于忽略了"性别述行"产

生的理论背景,并没有真正理解这一前沿理论的准确含

义.

在这一关键词的解释中,笔者将从三个方面展

开,"性别":

gender与sex;"述行":

performative与

prerformance;"性别述行理论".

一

性别:

gender与sex

那句名言,"女性不是天生的,而是后天形成的",对后来

的女性主义者产生了巨大的影响.然而,作为后现代的

女性主义者,巴特勒不止于受到了波伏娃的影响,而且

在很大程度上,我们可以说巴特勒超越了波伏娃,甚至

颠覆了波伏娃的这一着名论断.颠覆的出发点,就在于

sex与gender的区别.

一

般而言,中国学者并没有注意到sex与gender的

区别,只是认为两者讨论的均是性别问题,而sex这一

词汇,由于好莱坞大片的注入,更多地被赋予了"性感"

含义在作祟,国内大部分谈及社会性别的文章均翻译为

gender,其实这恰恰与英文或法文原意相悖.

只要我们稍微细心一点,就会发现波伏娃的《第二

性》的法文原版是eDeuxi~meSexe},而巴特勒的"性

别述行理论"是"genderperformative".巴特勒敬重波伏

娃,也深受其影响,但却用了与波伏娃全然不同的表示

性别的i@E,足以见出,sex与gender对巴特勒来说,有

着决然不同的含义.

巴特勒在理解生理性别和社会性别时,首先想到的

是人的主体性问题.正如福柯所认为的那样,没有自由

存在的入的主体性,所有的主体性均是被创造出来的

巴特勒也沿用了福柯的这一思维路径,将sex与gender

作为建构人类主体性与身份的重要因素.

当波伏娃说出"女性不是天生的,而是后天形成的"

这句话时,显然,她认为性（sex）并不是性别（gender）的

原因,性是不变的事实,而性别却是后天获得的,是社会

文化建构而成的.她指出了女性这一事实,或者是作为

女性所产生的一系列心理和行为的事实,不是天生的,

而是一直走在被建构的途中.她认为"不是生理因素,不

是心理因素,亦不是经济因素,决定了女性在社会中的

形象.而是社会文明本身生产了这样的生物,处于男性

与阉人之间,而这,就是女性被描述的样子."②至少在这

样的描述中,我们可以得知,女性作为一种生理}生别是

客观存在的.只是女性在社会中的形象,即作为社会性

别的女性被社会文明秩序所压抑,所建构,由此使得作

为客观存在,作为生理性别的女性,变成了第二性,变成

了受压迫和受奴役的对象.其实,对于波伏娃来说,她是

承认人在出生的时候是拥有性别的,性别是一个人有资

格成为人的必要特征,也就是卡勒所说的:

"要成为一个

主体就必须有性别."③作为生理性别,男女本有不同,

这是无法更改的事实.可是,在进入社会秩序中之后,作

为社会性别的男女,随着历史的变迁,显示出极大的不

同,最终在社会性别的建构中,女性成为了被主宰的对

象,成为了被创造的对象.必须承认,波伏娃对"性别"作

出生理}生别和社会性别的区分,在女性主义的发展史中

起到了重要作用.

正如西方有学者指出的那样:

"在过去,女性主义者

通常会区分身体的性sex（我们肉身存在的事实）与性别

gender（被社会传统决定的男性气质与女性气质的不

同）.这批女性主义者接受了这样的现实:

一系列自主陛

差异确实存在于男性与女性之间,但是,她们也指出了

社会规范是如何决定男性与女性行为的,事实上,社会

..

性别（socialgender）的建构与肉身性别的建构是没有什

么影响的.因此,根据传统的女性主义,生理性别（sex）

属于生物范畴,而性别（gender）属于历史范畴.……对巴

特勒,生理性别（sex）不是'在社会性别有意识的建构中

的身体状态,而是一个掌控着物化身体的文化形式'.对

巴特勒来说,生理性别（sex）是'随着时间推移而被强制

静止状态,而是一个过程……"

之所以说巴特勒从某种程度上超越甚至颠覆_『波

伏娃,就是在生理性别的认识上.大多数的女陛主义者,

包括在波伏娃之后的,认为生理性别是生来就有的,是

自然形成的,不可控制的,而一系列被塑造的过程只是

批评的是社会文化规范对女性的伤害,但她的做法在巴

特勒看来并不彻底.实际上,社会文化规范就是基于生

物性的性来对社会进行建构的.当人们说"这是一个女

孩"的时候,这种建构过程就已经开始了,并且伴随着这

个女孩的一生.因此,生物学意义上的性并不是一个可

以被理解为不受文化约束的话语实践,实际上,生理性

"这是个女孩"时,不仅仅指出了孩子的生理性别,还隐

含着很多话语约束.在受到文化建构的影响上,人的生

理性别和社会性别是没有本质区别的.

事实上,现实生活中,并没有人将社会性别与生理

性别区分得很清晰.因为不会有人说,我的生理性别为

女,社会性别也为女,或者我的生理性别为女,但社会l!

生

别为男.但是,这又是现实存在的事实,也就是说,社会

性别与生理隆别并非完全等同."如果我们承认社会眭

别是被建构的,它并非是自然形成的,或者说它并非与

生理性别有必然的联系,这也就是说,生理陛别和社会

性别之间的区别,变得越来越不稳定.由此可见,社会性

别与生理性别是根本独立的."⑤人们说"这是个女孩"

时,有两种情况,其一,在孩子出生时,说这是个女孩,给

了,因为紧跟其后的还有一系列社会性别建构的程序.

从这一意义上来说,生理性别绝非是一道指令,实际上,

它是一个连续性的过程;其二,在发生了一系列的事情

之后,感慨道:

"这是个女孩."此时,说明女孩的社会建

构已经完成,所有的言行举止,性格特质,都符合社会对

"女孩"的定义.然而,做出这样评价的对象,倒不是说真

的就是个"女孩",也有可能是"男性".

在这里,我们不妨借用巴迪欧对"真理"的理解,来

强化对巴特勒性别之说的认识.巴迪欧认为:

"首先,在

可测量的或者可计算的经验主义的时间里,真理是永恒

的.……第三,真理预先假设了一种有机的物质踪迹封

闭集合,这一物质踪迹指的并不是世界的经验作用,而

象.因此,我们可以说,这种踪迹假设了真理是事件的踪

对真理的理解,他的意思是说,在一定的范畴中,也就是

封闭集合之下,真理是永恒的,但这里的真理指的是一

者,所以他依旧相信在某个特定条件下,有永恒真理的

存在.其次,他认为在永恒的真理概念之下,存在的是一

系列的事件,即真理一身体,事件的踪迹也可以构成真

理.简言之,巴迪欧调和了柏拉图与后现代主义者对真

理的理解,将真理分为两个层面,即真理概念和真理事

一

真理认识机制引入巴特勒的学说,就可以清晰地发现

况下,我们可以将生理性别理解为一种"真理概念",它

是生来就有的,如果不是科技的进步,通过现代医学手

别则更像是性别在社会发展中的踪迹,即性别事件,随

着个体的成长,逐渐被建构起来.然而,巴特勒不是柏拉

图主义者,她不相信永恒,在这个问题上,她一反常理,

将生理性别从永恒的"真理概念"的位置上拉了下来,把

恒真理的性别,被巴特勒架空,它只能存在于我们遥远

的记忆中.生理性别则与社会性别一样,步人了被建构

别更是被社会陛别重重包裹,显得极其被动.

这与巴特勒素来的反对性别本质主义态度是一脉

相承的.她认为"性别不能够被理解为一个可以表达或

者伪装内在'自我'的角色,也不能将其想象为是否被生

理性别化的'自我'.由于表演就是述行性质的,性别是

被广泛建构的一种'行为',它以其心灵的内在特征建构

着社会的幻象."⑦这就是说,社会性别实际上是被建构

出来的,是社会对性别理念的想象的产物.可是,这种想

象的产物所具备的能力,早已大大超出了我们的预期,

了表明性别有两种表现形式,是一种客观描述的话,那

么显然,生理性别早就不再是公正客观的了.因为,社会

性别包裹着生理性别,影响了它的描述与判断,将这个

科学术语挤压到角落,并有取而代之的野.因此,巴特

勒将社会性别理解为一种"肉体风格",但是这种风格与

身体本质上的"真实"毫无关联,它只是一种严格的意识

形态的产物.同样的道理,被社会性别挟持的生理性别

z5..

也与身体本质的"真实"渐行渐远,也许它还没有完全成为严格意义上意

识形态的产物,但它原初的意义早已被扭曲.

于是我们看到,在巴特勒的《性别麻烦》中,专门为维蒂格开设了一

章.维蒂格对巴特勒的思想产生了重要影响.尤其是她在"TheStraight

Mind"（直人思维或异性恋者思维）中,直接指出:

"那么,不足为奇,只有

一

种无意识,那就是异陛恋无意识"和"女同性恋不是女人."⑧因此,不论是

二元对立的性别观还是异性恋的权威话语,作为某种遮蔽或者改造了性

别真相的社会文化程序,它们都是巴特勒和维蒂格所要推翻的对象.

二,"述行":

performative与performance

要厘清巴特勒对gender与sex的认识,必须要理解她的"述行理

论",因为在很多场合下,~JlJ（gender）与述行（performative）是连在一起

使用的.

在本文一开始,笔者就指出国内对performative的理解存在问题,有

人认为巴特勒所说的"主体是一个表演性的建构,是通过反复重复的表

演行为建构起来的'过程中的主体"',还说"为了避免误解,巴特勒有时

将'表演性'（performativit3,）与'表演'（performance）区分开来,表演总是

预设一个表演者,一个作为行动者的主体,而表演性则没有.'表演性'就

是一个'表演'的悖论,表演先在于表演者,表演者只是表演产生的效果."⑨

的确,巴特勒确实在文章中常常提及"表演",然而,这里的"表演"并不是

与所谓的"表演性"相对应的,实际上它是"述行"（performative）的一个构

成部分.这种误读主要是源于该论者并未深入地了解"性别述行"的理论

背景.这里所谓的述行理论（performative）,是在接受了奥斯汀和塞尔的

言语行为理论的影响后,尤其是在借鉴被德里达改装过的言语行为理论

的基础之上,由巴特勒所提出来的.正如她自己所言,"在言语行为理论

中,述行就是展现或产生其命名的话语实践."⑩也就是说,在理解这一问

题时,要谨记其理论前提:

言语行为理论和述行理论,而上文中的"表演"

其实是"述行"中"行"的表观形式之一.涉及到性别与性别行为时,巴特

勒将"性别行为"与她自身经验联系起来,她认为"性别行为"很容易就导

致了人生存的外在物化的改变,而且还改变了身体本身.

当然,这一误解并不只是发生在中国,在美国也引起了相当程度的

错解.对此,巴特勒专门在一次访谈中作出了解释:

"《性别麻烦》正好与

一

系列声称'衣服塑造女人'的书籍同时出版,但是我从来没有想过,性

别就像衣服,或衣服成就女人."在她看来,"述行不是自由表演,也不是

戏剧中的自我表现,更不是可以简单地等同于表演."'述行理论"的使

用,很明显沿用了奥斯汀在《如何以言行事》中的"performative"一词,然

在《论解构:

结构主义之后的理论与批评》中所说:

"阅读德里达的文本,

常使人觉得他鼓励我们去:

选择阐释的第二种阐释,去认肯定意义的自由

游戏.~_SzD他在这里所见,我们并不能简单地或有效地使意义或成为作

者的原初意义,或读者的创造经验."@肯定文本意义的自由游戏,作为

语言规律的"普遍可重复性",让巴特勒从另一个角度接受了述行语言,

并结合精神分析学以及阿尔都塞的"质询interpellation"理论,创造了属

于自己的"性别述行"理论,并在《身体如此重要:

论"性"的话语界限》,《令

人兴奋的演讲:

述行理论的政治学》中对述行语言进行了创造}生的改写.

不仅仅性别是述行的结果,巴特勒还认为主体}生也是述行的结果.

然而,这一过程,并非一蹴而就,而是不断重复的结果,这种重复已经变

成了一种无意识.VikkiBell就她的作品《令人兴奋的演讲》提问,她认

为这部作品中结合了奥斯汀与阿尔都塞的理论,但是这两种理论是有张

力的,两个人思考的领域完全不同,她想知道巴特勒将马克思主义的阿

得非常坦诚,她说:

我认为奥斯汀理论吸引我的唯一原因是他把"与交流相关的言

我们一种幻想.在不知情的条件下,他谋划了在说话过程中,有一种

用.我想,对奥斯汀的使用之所以变得重要,是因为,你知道的,述行

理论（performative）,我一直沿用着这个词汇,但却几乎跟奥斯汀不

相关,这或多或少已经有点儿丢人了.在《性别麻烦》里,我借鉴的是

德里达关于卡夫卡《在法门前》的论文,这篇文章有奥斯汀学说的背

景,但是我并没有去深究.可是,更为重要的是,述行理论已经被众

的是,目前奥斯汀的学说在美国的主流学者中很流行,不仅是麦克

金农（Mackinnon）,而且还有澳大利亚的哲学家们,比如雷?

朗顿

（RayLangton）,哈佛大学的弗雷德里克?

肖尔（FrederickSchauer）

和其他第一届修正案的学者们,他们都突然对这个理论颇感兴趣.

但是他们认为述行理论是被主体所述行的,执行在另一个主体上的

兴趣在于阿尔都塞式的问题,要怎样,才能说,是言语行为（speech

act）将主体变成存在,而且,这个主体又是如何言说并重复它自身出

现的话语状况.所以,对我而言,憎恨言语可以从这两个维度进行定

位.但是真正的任务是指出,主体是怎样在话语中且被话语建构的,

然后又是怎样重复着相同的话语但却走向别的意图.对我而言,如

何寻找媒介始终是个问题,话语重复或者重演的契机就是主体出现

我提供了质询（inter1）euation）这一理论,即主体被建构的推论性行

为.而奥斯汀给了我关于主体的述行理论的一种理解方式.@

三,性别述行理论

我以为,要准确地理解"性别述行理论",就必须将其放置在巴特勒

的整体学术舞台上加以理解.巴特勒受到了拉康的精神分析,现象学,结

构主义,解构主义和言语行为理论的影响,尤其受到了福柯,阿尔都塞和

德里达的影响.她认为,社会现实是被确定的,是不停地"通过语言,举

止,和各种方式的社会符号标志"塑造成的一个幻象.同样的道理,只有

从这个角度,才能够更加准确地说明"性别述行理论".

自从福柯的"话语"理论盛行以来,影响了不少学者,巴特勒也是其

中之一.就"性别述行理论"来说,我们可以将其视为一种权力话语的产

物,当宣布某一种性别时,它实际上包含了以下含义:

首先,它指向的是

一

个事实,即这个婴儿在生理l!

生别上,是男或者是女.其次,这一事实的

陈述,蕴含着一系列行为准则和标准,即这一陛别所要求的行事方式以

.2

及衣着要求等等,即女孩子要怎样做才是女孩,男孩要如何做才能称之为

男孩.这是社会长期以来形成的理念,甚至变成了一种无意识深入人心.

最后,它要求的是对象执行这些准则.即这个孩子在成长的过程中,一举

一

分别代表了生理性别与社会性别,那么这一层含义,则是要求,生理性别

与社会陛别的合一,也就是说,只有当社会性别的建构已经在一个人的身

处在权力场域中当权者的要求,有述有行,这一话语实践才算真正地实

现.同样,这也是人的主体性建构的过程.即在看似表述的过程中,实际存

在的是内至性格,性情,外至衣着装扮的一系列行为的建构过程,也是在

社会文化的权力话语场中,要求述行一致的过程.

在阿尔都塞提出的"询唤"中开始的.当宣布"这是个女孩"后,这样的一个

孩子,在成长的过程中,是否接受了"女孩"的定义,将自己纳入到社会定

义的"女性"的轨道中,直接决定了这一行为的实现.当一个小孩,听到"女

孩"的称谓,会意识到是叫的自己或与自己性别相同的孩子时,她有意无

意地,在被动中包含着主动地将自己放置到了这样的一个权力"述行"场

域中,并且清楚地知道了这一个"女孩"的"询唤"包含着怎样的含义,并在

努力走向"询唤"背后所指示的方向.主体的建构也是如此,在奥斯汀的意

义上来解释,如果宣布是话语的第一步,即施话,那么"询唤"则代表着受

话者已经将自己纳入了这一权力建构或者"主体述行"的过程中.至少,这

一

受话者明白对方的要求是指向自己的.

在阿尔都塞举出的关于"询唤"的例子中,或多或少还有些偶然因素.

然而,偶然中包含着必然,这一偶然的行为则是无意识深人头脑的作用和

结果.这一无意识是如何产生的,"述行"过程如何完成,在这里,巴特勒使

里达对奥斯汀《如何以言行事》一书进行批判性解读的结果.奥斯汀说,在

婚礼现场,牧师问新郎是否愿意娶新娘为妻,新郎回答"我愿意"……最

后,牧师说"我宣布你们结为夫妻".牧师宣布两人结为夫妻,是因为牧师

的身份.对新郎而言,当被问到是否愿意娶新娘为妻时,他只能回答"Yes,

Ido",而非"Ok"或者"Noproblem".如果新郎不回答"Yes,Ido",即使他

用别的语言表达了同样的意思,也是无效的.之所以如此,就是因为

不断的"引用"和"重复"中,这一制度被建构完善了.同样的道理,在"性别

述行"中,各种各样的行为准则被不断"引用",不断"重复"使用,才最终完

成了话语的述行实践过程.因此,巴特勒认为,"性别化实践的生成,性别

范式实践的具体化,是一种强迫性行为,是强制性产物,而非由理性决定.

在这个意义上,性别是一种分配,是一种从来没有按照期许行事的分配,

在分配者心中从来就不存在迫使他们去模拟的理念.况且,这种具体化是

一

个重复的过程"@.

说到底,巴特勒仍然是一个理想主义者,正如她所说:

"一个人不是一

个简单的身体,在某些重要意义上,人塑造着自己的身体,的确,人塑造着

与同时代的人,与祖先甚至后世决然不同的身体."@她相信,不论是性别

的述行还是主体的述行,都是可以自我设计,自我建构的.她认为,"如果

性别的'真实'是被行为自:

身建构起来的,那么,就不用诉诸社会性别行为

公开表现的,本质的和未实现的'生理性别'或'社会}生别'了".同样的道

理,"异装癖的社会性别,与任何按照社会要求表现的人一样,完全真实"

@

.■

【注释】

（汪民安主编:

《"性别表演"》,见《文化研究关键词》,414—_417页,江苏人

民出版社2007年版.该书直接翻译为"性别表演"（genderperformance）,显然有

误.本文第二部分对此有辨析.

~）SimondeBeauvoir:

LeDeuxidmeSexe（《第二性》）,Paris:

Gallimard,1949,

P281.笔者译.

③乔纳森?

卡勒:

《文学理论》,李平译,108页,辽宁教育出版社,牛津大学出

版社1998年版.

④

butlergendersex.htm1.此网站为美国普渡大学批评理论的研究网站,其中有巴特勒

专题研究.笔者译.

（~）SaraSalih:

JudithButler（《朱迪斯?

巴特勒》）,NewYork:

Routledge,2002,

pp49.笔者译.

⑥AlainBadiou:

"Bodies,LanguagesTruths"（《身体?

语言?

真理》）,:

//

WWW.1acan/badbodies.htm,本网站为巴黎一美国拉康研习会官方网站,其成员

有:

法国拉康精神分析学家雅克一阿兰?

米勒,记者兼法国文化国际政治专家埃里

文章是巴迪欧在研讨会上的发言稿.

⑦JudithBufler:

"Perform~iveActsandGenderConstitution:

AnEssayin

Phenomenology"（《述行行为与性别建构:

现象学随笔》）,atreJournal,Vo1.40,

No.4,（Dec.,1988）,P528.笔者译.

⑧MoniqueWittig:

"TheStraightMind"（《异性恋思维》）,GenderIssuel,

—111,PP.109,pp.110.笔者译.

⑨汪民安主编:

《"性别表演"》,见《文化研究关键词》,415页,江苏人民出版

社2007年版.

⑩UdithButler:

BodiesthatMatter:

ortthediscursivefimitsof"sex,"（《身

体如此重要:

论"性"的话语界限》）,NewYork:

Routledge,1993,p13.笔者译.

⑩SaraSalih:

JudithButler（《朱迪斯?

巴特勒》）,NewYork:

Roufledge,

2002,PP.95.笔者译.

⑩卡勒:

《论解构:

结构主义之后的理论与批评》,陆扬译,114页,天马图书

1993年版.

@VikkiBell:

"Onspeech,RaceandMelancholia:

AnInterviewwithJudith

Butler"（《言说,种族和忧郁症:

采访朱迪斯?

巴特勒》）,Theory,Cuhum&

—174,pp164-165.笔者译.

~JudithButier:

BodiesThatMatter:

onthediscursivelimitsof'sex,"（《身

体如此重要:

论"性"的话语界限》）,NewYork:

Roudege,1993,PP.231.笔者译.

⑥JudithButler:

"PerformativeActsandGenderConstitution:

AnEssayin

Phenomenology"（《述行行为与性别建构:

现象学随笔》）,atreJournal,Dec.,

1988,Vo1.40,No-4:

PP.519-531,PP.521.笔者译.

⑩JudithBuffer:

"PerformativeActsandGenderConstitution:

AnEssayin

Phenomenology"（《述行行为与性别建构:

现象学随笔》）,TheatreJournal,Dec.,

—531,PP.527.笔者译.

（艾士薇,华中师范大学文学院文艺学博士生）