古代文学讲座心得体会.docx
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古代文学讲座心得体会
古代文学讲座心得体会
篇一：
学习中国文学史后的心得体会
学习中国文学史后的心得体会
学院：
文学院年级：
13级姓名:
李嘉诗学号:
XX专业：
语文教育文学史是文学的历史，文学史著作要在广阔的文化背景上描述文学本身演进的历程。
通过学习《中国古代文学史》，我觉得自己获益匪浅。
不但使自己欣赏到了各个年代的文学作品，并且增长了历史知识,更重要的是学习到了古人优秀的情操。
中华民族历史文化博大精深，源远流长。
在学习中国古代文学史的过程中就像是给了我一把开启中华文学的钥匙，而通过这一年度的学习，对中国古老文化的灿烂和不朽，产生了一些自己的心得体会，不敢遣词造句的评述，只是浅薄地表达下自己的心得体会。
中国文化上下五千年，这是漫长的。
在这漫长的岁月里产生了许许多多的伟大的和优秀的作家和诗人，他们留下了大量珍贵的文学遗产。
《中国古代文学史》就是研究中国古代文学发展演变历史的教科书。
各编中分为诗歌、散文、辞赋、小说、文学批评等各种文体式样。
中间分别介绍各种文体的演变过程及各时期的主要文学成就和文学思想，以及主要文学家的文学活动。
学习这学期的中国文学史中，首先映入眼帘的是魏晋南北朝文学。
从魏晋开始，历经南北朝，包括唐代前期，是中国文学中古期的第一段。
综观这段文学，是以五七言古近体诗的兴盛为标志的。
五古在魏晋南北朝进入高潮，七古和五七言近体在唐代前期臻于鼎盛。
魏晋南北朝期间，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。
这期间宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成文学集团。
诗歌是所有这些文体里的重点，这主要是由于诗歌在我国古代发源的比较早，各时期都出现了颇有成就的诗歌作品。
所以我在自学中首先把握了这个重点。
在这个基础上融会贯通，进行上下跨千年的把握和运用。
如果没有重点的知识做基础，是不可能有线和面的知识网的。
这就是文学的点滴积累和史学的纵横联系相结合。
对各个文学流派的把握，是文学史的学习重点之一。
魏晋南北朝的陶渊明也有很高的成就，他有四分之一的是田园诗，这些诗表现了田园生活，抒发了他复杂的思想感情，读他的诗镇可谓是种享受，他把我们都带到那些美丽的迷人的田园中去体会当中的乐趣。
各个时期都有不同的流派和作品，要求掌握它们的特点和文学成就。
如唐代是我国古代诗歌的顶峰，出现了众多的诗歌分段和流派。
就分段来讲，可以分为初唐、盛唐、中唐、晚唐以及各个分段之间的过度阶段。
每个阶段都有不同的特点，这些特点之间有的是有相关性的，比如盛唐和中唐之间有一个大历诗坛的过渡阶段，它就既会有盛唐的余韵，也会有战乱过后的那种孤独寂寞情怀，有的是没有什么明显的联系的。
再次，掌握各个时期的主流文学。
如上古时代的神话和歌谣、先秦的历史散文和诸子散文、汉代的史传散文和辞赋、魏晋诗歌、南北朝乐府和文学批评、唐诗和散文、宋词、元曲、明清小说等等。
对主流文学的演变发展要有一个总的印象，然后对各个主流里面的主要作家作品进行重点掌握。
学习古代文学史，必须学习古人的作品。
这些作品是古代的，它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的互相联系之中。
这样，就得注意文学和政治经济、哲学宗教、科学艺术的关系，以及它们之间的相互影响。
如果不弄清楚八世纪中国唐代的社会政治经济情况和宗教艺术，就很难认识杜甫诗歌描画现实的深刻性。
“朱门酒肉臭，路有冻死骨。
”不是空话，而是生活真实。
要读《观公孙大娘弟子舞剑器行》，不了解当时艺坛状况，大概只能停留在似懂非懂的阶段。
同样，不熟悉中唐历史社会，对韩愈的《原道》《师说》的理解就不能透彻。
文学作品不仅是客观的反映社会生活，如果作品揭露了社会生活中的不合理现象，引起人们对现实不满，从而起来要求改变不合理的社会，使之合理，改造社会生活。
文学作品在一定的历史环境中产生，其内容反映了各种各样的历史社会现象；要能比较深入地了解文学作品的思想内容，必须熟悉历史。
像杜甫、白居易、陆游、辛弃疾那些伟大诗人的许多作品，与当时国家大事紧密相关，阅读时尤非熟悉历史不可。
阅读文学作品时，对它们产生的历史背景，在脑中就浮现出具体的印象。
多读历史，特别像《史记》、《汉书》、《后汉书》等，不但可以丰富历史知识，而且对培养古文阅读能力也有很大帮助。
多读些古文，多读些古代历史和其它有关文献，主要是为了懂得这些材料。
通过这个学期的学习，我懂得了古人作品和古人的为人做事，更多的领会作品中体会做人的道理，我相信，在此后的时间里面我会不断的完善自己的不足，让自己成长，让自己进步，同时也感谢“丁博”这一个学期对我的教导，并且也很佩服你的文学功底和背诵古典诗词的能力。
也真心觉得你并非浪得虚名。
我一
定会好好学习，希望自己能像你一样优秀。
当然也会不断向您探讨古代文学中的奥秘。
篇二：
学习古代汉语的心得体会
学习古代汉语的心得体会
院系：
班级：
学号：
姓名：
谈学习古代汉语的心得体会历时半学期的古代汉语课结束了，在听张教授讲解的过程中，自己真正学到了很多，在学习知识的同时，也收获了许多学习心得和体会。
于是在结课之际，来谈谈自己的关于学习古汉语的心得体会。
众所周知，中国是拥有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是世界上唯一文化始终传承的文明古国，这很大程度上归功于我国文化传承的重要载体——汉字。
从传说中的仓颉造字到考古发掘的斑驳甲骨文，再到历朝历代遒劲奇秀的书法艺术，无不散发着历经数千年洗礼的汉语言的神奇魅力。
作为一名当代青年学生，学习古代汉语可以更好的帮助我们去了解学习我国优秀传统文化，提高自身修养。
同时，学习古代汉语使我们更便捷的阅读古代优秀典籍，去聆听古圣先贤的教诲。
在《古代汉语教程》的第一页写着摘自《论语》的一句话“博学而笃志，切问而近思”，告诉我们要广博的学习，更要有一个坚定的追求目标；好问又要多考虑当前的问题。
我想这也应是做学问之道。
我们从小学到现在也读了十几年的书，读书
容易，但确立一个坚定的目标，并为之坚持努力是不容易的。
通过对古汉语的学习，我学到了好多知识。
古代汉语所研究的内容和对象是非常广泛的。
从时间上看，在“五四”前的悠久的历史时期内汉族人民所使用的语言都可以称为古代汉语，即以有文字记载的历史来算，也有了三千多年。
学习古代汉语必须具备一定的语言素质。
一个人的语言素质主要表现在三个层面：
第一层面：
理解能力和表达能力;第二层面：
分析能力和思辨能力;第三层面：
创新能力和研究能力。
一个人的层次水平不同，也可以有不同的要求。
其中理解能力和表达能力是最基本的，也是每个学生通过学习都应该有比较明显进步的;分析能力和思辨能力，一般学生也应该有所提高，而对比较好的学生则应该有长足的进步。
至于创新能力和研究能力，不但比较好的学生应该有一定的培养，优秀学生尤其应该着力开拓。
作为一个中国人，尤其是学习中国语言的学生，应该对自己的母语—古代汉语有比较充分儿准确的了解，也就是说，决不能满足于会熟练的说汉语，而应该是掌握古代汉语内部的规律，了解古代汉语发展的趋势。
所以联系古代汉语学习，首先应该知其然也要知其所以然，不进行有关的专业学习是绝对达不到目的的。
其次可以帮助我们提高运用古代汉语的自觉意识。
第三，对其他学科的学习有积极的促进作用。
学好古代汉语对语言学概论等其他语言学课的帮助是不言而喻的;对文学作品的欣赏、文学概论的学习也是非常有用的。
比如掌握了一定的语音学知识和方法，对诗歌，特别是古典诗词中的平仄、押韵可以理解的更加透彻。
又如掌握了修辞手法后，就会真正体会到文艺作品中的妙处。
第四，增强对各种语言现象的鉴别能力。
语言现象五花八门、千变万化的，语言素质的一个极为重要的方面，就是能够对语言现象进行准确的分析，鉴别其正误。
学习古代汉语，当然应该首先学习语音、语法、词汇这三方面的知识，还要懂得一点古代文化常识。
这些一般教师都是比较重视的，教材也有充分的介绍。
但仅有这些还不够，还必须知道一些古汉语修辞常识。
不懂修辞，特别是不了解古汉语特殊的修辞方式，古诗文中有些句子就可能读不懂，即使懂得大意，也会知其然而不知其所以然。
何况中学教材中还有些注释没有兼顾修辞，甚至在修辞上处理欠妥，造成理解上的歧误或费解。
下面就几种修辞手法来谈谈学习古代汉语的认识。
一、比兴。
“比兴”是一个含义丰富而又歧义颇多的概念。
西汉毛亨所谓“兴”，包括两种情况。
一个意义是指“发端”作用。
《毛诗训诂传》说“兴，起也。
”就是由物象引发情思的作用，物象与情思不一定由内容上的联系，有时仅是音韵上的联系。
《毛传》所说的“兴”，还有另一意义，是指一种复杂而隐晦的比喻。
朱熹在《诗集传》中说“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。
”浅显而准确地解释了比兴的含义。
“比”便是通过类比联想或反正联想，引进比喻客体，“写物以附意”;“兴”则是“触物以起情”，“它物”为诗歌所描写的景物，而这种景物必然蕴涵着诗人触物所起的情。
“兴”是一种比“比”更为含蓄委婉的表现手法。
《诗经》是中国最古老的诗歌总集，其中大多数作品是用比兴的写法开头的。
其中《周南?
关雎》一诗成功地运用了比兴手法。
这是一首爱情诗，诗歌欲写所思之“女”，先以雎鸠起兴，“关关雎鸠，在河之洲”两句既是兴，又是比，雎鸠天性温顺，可比淑女之娴静;雎鸠乃“河洲”常见之鸟，可使人联想起常来河边采荇之女;“关关”乃雎鸠雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情。
可见，诗歌之起兴本身就具有联想、托寓、象征等作用，这本身就给诗歌的理解带来很大的空间。
“比兴”本来包含“比”和“兴”两种修辞手法，但人们谈论古典诗歌和民歌时常“比兴”连及，当以“兴”为主，兼有比喻作用，有时即指“起兴”一法。
由于“起兴”具有引发、联想等作用，故常置于篇章的开头。
《诗经?
卫风?
氓》两章的开头即用了兴的手法：
“桑之未落，其叶沃若。
”“桑之落矣，其黄而陨。
”《诗经?
魏风?
伐檀》内容是讽刺统治者不劳而食的，诗的每段开头都以砍伐檀树起兴。
汉乐府诗歌《孔雀
东南飞》开头用“孔雀东南飞，五里一徘徊”起兴，用具体的形象来渲染气氛，激发读者想象，创造出缠绵悱恻的情调，又能引起下文的故事，起到了统摄全篇的作用。
二、避讳。
《修辞学发凡》解释说：
“说话时遇有犯忌触讳的事物，便不直说该事物，却用旁的话来回避掩盖或者装饰美化的，叫做避讳辞格。
”所谓避讳，通常有两种。
一种是一般意义上的修辞格，通常也叫“讳饰”。
即说话时，遇有不良的连带意义，或有隐情而不便启齿时，不直接说出该事物，而用旁的话间接地表述。
比如“死”，从古到今，人们用了很多种同义的说法来间接表述，而不直接说“死”。
如《触龙说赵太后》一文，触龙在赵太后面前，称自己的死为“填沟壑”，称太后的死为“山陵崩”。
李密《陈情表》中用“慈父见背”来婉指父亲去世，又用“舅夺母志”来婉称母亲的改嫁。
在古人笔下，凡是可能引起别人产生不良联想的事物，也尽可能地采用讳饰的方法。
如生病说成“采薪之忧”（《孟子?
公孙丑下》），意谓自己卧病在床，不能出门采伐柴薪。
上厕所被说成“更衣”。
《资治通鉴?
汉献帝建安十三年》（课文《赤壁之战》）：
“权起更衣，肃追于宇下。
”中学语文中遇到的避讳，一般都是“国讳”。
比如，秦以前的皇帝，都要在每年的第一个月，接受文武百官的朝拜，并决定这一年的政事，所以阴历每年的第一个月，便称为“政月”。
到了秦朝，由于秦始皇出生在一月，便取名为“嬴政”。
嬴政当了皇帝以后，便改用同音的“正”来代替“政”，“政月”改称“正月”。
这还不彻底，后又改“正”的读音为“zhēng”，“正月”读成“征月”。
汉文帝名恒，因为“恒”与“常”同义，于是改“恒山”为“常山”，改“姮娥”为“嫦娥”。
汉光武帝名刘秀，便把“秀才”改称为“茂才”。
鲁迅《阿Q正传》中称赵太爷的儿子赵秀才为“茂才先生”，其源盖出于此。
晋文帝名叫司马昭，“昭”字别人就不许用，于是古代的王昭君改称为“王明君”（“昭”与“明”同义）。
杜甫《咏怀古迹》之三：
“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
”“明妃”就是由此而来。
唐代为了避唐太宗李世民的讳，“民”字改用“人”字。
魏徵《谏太宗十思疏》：
“怨不在大，可畏惟人。
”杜牧《阿房宫赋》：
“使六国各爱其人，则足以拒秦;使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”。
两个“人”均为“民”。
唐高宗叫李治，当时在行文中凡遇到“治”字都要改成“理”字（“治”与“理”同义）。
柳宗元《郭橐驼传》：
“我知种树而已，理，非吾业也。
”学习古代汉语有六大环节，有预习、听讲、复习、作业、阅读、应用等。
其中前四项是主要环节，后面两个是补充环节。
通过预习可以使我们发现问题，也可以使我们发现妙处。
老师的讲课，往往包含着他对教材的理解和分析的心得体会，其中有不少东西是教材中没有的，对学生来讲，这些也是相当宝贵的。
所以听课时应该集中精力，做好听课笔记。
课后复习这是一个不可或缺的重要环节。
复习是一个整理、归纳、补充、提高的过程，也是一个强化记忆的过程。
通过做大量的作业，可以用来巩固所学到的知识和方法。
因为古代汉语是一门实践性和应用性都非常强的课程。
仅仅停留在理论学习上，效果一定不会太好。
所以只有通过大量练习达到实践的目的。
文言是几千年历史文化的积淀，而白话总共还不到100年，这是多么鲜明的对照啊。
因此，我们可以说，纯粹、典雅的汉语语感，其根源就在于文言。
文言是白话的奠基石。
上个世纪前期，我国文坛“星光”璀璨，大师辈出，如鲁迅、胡适、梁实秋、闻一多、老舍、巴金等，都堪称楷模，这些人在我们算来，如数家珍，意趣不减。
他们博古通今、学贯中西，他们风流儒雅，气质非凡，与其说他们是提倡白话文的文学大师，不如称其为熟谙文言的先贤圣人。
可时光骤转，到了上世纪后期中国文坛却“风流尽去”，“黯然失色”，再也没有大师群体涌现，即便是仅有的几为大师，却也是前期出生的，留给我们的，也只有无尽的哀思。
积攒了千年的瑰宝，顷刻间就被全盘否定了，其结果是可想而知的。
苏轼曾有言“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”，在信息量巨大而且便捷的当今社会，我们应尽力去读书，去读代表着传统文化的古代经典。
“腹有诗书气自华”，在阅读的过程中会潜移默化的受到知识的影响，让书卷气来点缀生活的色彩。
学习古汉语，是一件值得做的事情，也许我们不是专门去搞古汉语的研究，但是它提升的不只是我们的单纯的语言知识，
还有阅历和能力。
古代汉语还有许多我们要探索的地方，前面说了这么多，其实，兴趣是做学问最重要的动力，有了兴趣，就会把学习当做一件快乐的事情。
在学习古汉语课的过程中，虽然学的不深，但的确很受用，就像老师给了你一把钥匙，然后，剩下的就靠你自己去探索了。
只有有了较深的古代汉语文化底蕴，我们才能够更好的去消化吸收我们中华民族的古老文明，才能更好保护我们优秀的民族文化，才会让我们拥有更较强的专业技能。
篇三：
我的中国古代文学导读课心得
我的中国古代文学导读课心得
田浩然1014XX61
在这学期以来，我报名选修了中国古代文学导读这一门课，在上课期间，通过对古代圣贤的解读，我理解了很多人生哲理。
在这十几周以来，老师主要在课堂上带着我们研读的论语、孟子及老子这三个人，下面我先来说说我对孔子和他的论语感触。
哦，插一下，这是我对老师您的一点看法吧，您在上课下课的时候都会让我们起立然后互相行礼我觉得这一点是很好的，我很赞成您的做法，因为在现在这个信息时代，尊重早已变得冷漠，大学生大多有课就去上，上完课就走人，对老师没有什么感情，而我觉得这种互相尊重的行礼方式可以培养我们之间的感情，消除一些老师与同学间的隔阂，至少我觉得是这样的呵呵，所以希望您能保持您的这种风格，我支持您，下面转入正题：
说道孔子，中国历史上最伟大的教育家和教育家,他的言行不仅深深地影响了中国,甚至影响了全世界.在联合国评选的世界十大文化名人中,孔子名列榜首.而《论语》作为记录孔子言行的一本著作,在我们今天看来仍具有重要的意义.大至到治国,小至齐家,外至为人处世,内至修身养性,我们都可以从里面找到原由。
《论语》中极负盛名的一句箴言,"子曰:
岁寒,然后知松柏之后凋也."，是我最心仪的一句.人是要有松柏那样子的傲气的.要想作为有志在远大的君子,他就得像松柏那样,不会漂浮不定,而且能够忍受各种各样的严峻考验."狂沙吹尽始见金",大风大浪之后依然屹立的身影方是可以撑起一个国家,一个民族的栋梁之材.作为当代大学生的我们更应该时刻牢记这句话,永远在生活中的挫折面前保持不屈不挠的斗志和强劲的战斗力.孔子这句闪烁着智慧之光的箴言,跨越千年,拥有永不褪色的生命力.
孔子对流水而联想到时间的感慨,"子在川上,曰:
逝者如斯夫!
不舍昼夜."，融进了他对于时光飞逝,人生苦短的感叹.用潺潺的逝水象征时光的流逝，促人及时行动,给人以的紧迫感。
生命价值只有在奋斗中才会实现的历史责任感,都在这一声叹息中流露出来,带给人无尽的思考.生命是短暂的,而我总觉得自己还很年轻,
还有很多时间可以挥霍,于是,时间在默默中从指缝中溜走,还没有在自己的人生长河中激起一点涟漪.痴长到20岁是,发现自己还有点荒废了时光。
我读《论语》这部书的时候,在书中认识了一个迂阔率性,明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺,孜孜诲人不倦的孔子,一个食不厌精,晓得生活乐趣的孔子.学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论.苏格拉底是被雅典民主政权处死的,据说是自由精神阻止他逃亡.但我更喜欢孔子的直言不讳:
"道不行,乖浮于海",这同样是一种自由精神。
打开《论语》去品味,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期。
所谓乱世出英雄，于是诞生了孔子这一个伟大的思想家,教育家.他的言行所论述的孝道,治学,治国,为政,为历代君王所推崇。
汉代就有汉武帝罢黜百家,独尊儒术的政治主张.儒家思想中的中庸之道.他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的.孔子讲究孝道,孝作为中华名族的传统美德之一,今天的人们却在褪色,对其讲孝道是非常必要的,让他们明白孝是为人之本.子曰:
"父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣""事父母能竭其力"等.即孔子说;"当他父亲在世的时候,要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了."这里讲了什么是孝,同"事父母能竭其力"有些不同.虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心,忧心,这也不能算是孝.父母都希望子女比自己强,具有良好的品德,这是父母教育子女的出发点.所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿,教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝.
治学方面,孔子的"学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思".这正是一种谦虚,严谨,实事求是,锲而不舍的治学态度。
治学的方法他讲究温"故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎."同时孔子认为"好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡.好信不好学,其蔽也贼?
?
"可见学习的重要性,治学是仁信的基础.
"三人行,必有我师焉","敏而好学,不耻下问."这是《论语》六则中给我感触最深的两则.前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻.这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义影响之深远."三人行,必有我师焉."这句话包含着一个广泛的道理:
能者为师.在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友.作为一个学生，生活在大集体里,同学与同学之间,很多时候可以在同学身上学到不少的东西,就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分.高山,是那样地雄伟,绵延;大海是那样地壮丽无边,山之所以高,是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔,是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水.若想具有高山的情怀和大海的渊博,就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——"三人行必有我师焉".一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博?
?
但是正是这样的"不耻下问"而造就了许多伟人。
《论语》是中华民族宝贵的文化遗产,它的内容是极其丰富的,正如孔子的“温故而知新”的道理一样，它应是常读常新的.我想,我只要记住其中哪怕是一句话,并依言而行,始终如一的话，就足够受用一生的了。
再说说孟子吧，"民为贵,社稷次之,君为轻"。
这是孟子的重民思想。
真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢?
《荀子·王制》：
"君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
"没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗?
"乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
"译：
君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
这个思想一直延续到现在。
以人为本，"三个代表"，党的宗旨，无不是"民为贵,社稷次之,君为轻"的体现。
《孟子》中有许多具有哲理性的句子。
"劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
"译：
动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。
这句知看似现在的社会分工关系。
想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗?
说到孟子，我们还会想起"孔孟之道"，他对孔子和儒家思想的继承和发展，使后世将其与孔子并称为"孔孟"，且称其为"亚圣"。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，给后世留下了孟母三迁，孟母断织的千古美谈，成为母教之典范。
孟子是战国时期儒家代表人物之一，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
其学说出发点为性善论，提出"仁政"、"王道"，主张德治。
孟子提倡"仁、义、礼、智"，并认为，"仁、义、礼、智"四者之中，"仁、义"最为重要。
仁，就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即"仁爱之心"。
义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即"正义之气"。
礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即"礼仪之规"。
智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即"智谋之力"。
信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即"诚信之品"。
孟子是一个慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。
"穷则独善其身，达则兼济天下。
"处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。
然而现实是残酷的，在一个分崩离析，中央集权沦丧的时代，武力才是解决争端，争取利益的最有效途径，孟子倡导的"仁政"必然难以被统治者所接受。
虽然不能在政治上有一番作为，但他并没有自暴自弃，"天将降大任于斯人也,必先苦其心
志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能。
他仍以天下为己任，"正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣"，即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。
除了像"孟母三迁"、"孟母断机杼"这样家喻户晓的故事外《孟子·公孙丑》中说：
"得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
"站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立。
关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。
否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。
正所谓"天时不如地利，地利不如人和"，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行
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