忐忑不安的体会200字要举例子.docx
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忐忑不安的体会200字要举例子
忐忑不安的体会200字要举例子
【篇一：
忐忑不安的体会200字要举例子】
在我的身边，有一个疼爱我的人。
那天，她冒着大雨，给我送来了温暖和幸福。
她，就是我的妈妈。
还记得那个星期四的早晨，一觉醒来，天阴沉沉的，布满了乌云，笼罩着整个天空。
正准备早餐的妈妈，对我说了一句：
“女儿，今天会下大雨，记得带伞啊！
”我随口应了一句：
“哦。
”草草地吃过早餐后，因过于匆忙，把伞忘在了家里。
上了三节课后，班里开始窃窃私语，原来下雨了。
“轰隆”一声，让人不寒而栗。
这把我吓坏了，我懊恼着为什么没有听妈妈的话，居然忘带了！
我无奈地坐在座位上，望着窗外，希望雨快点停下。
耳边传来同学的议论声。
有的沾沾自喜，说：
“嘻嘻，好险我带了伞，不然变成落汤鸡咯。
”有的暗自庆幸，说：
“没关系，反正有人来接我。
”还有的人在说：
“这点雨算什么，家就在旁边，我才不怕呢。
”耳边此起彼伏的声音弄的我忐忑不安，我看着窗外越下越大的雨，心想：
有人会来接我吗？
放学后，同学都陆续地回家去了。
我焦急地看着窗外，不知如何是好。
祈求老天不要再下了，妈妈赶快来接我……时间一分一秒的过去了，我盼望的心逐渐变得失落，正当我发呆时，一个熟悉的背影正向教室这边走来。
我心里又充满了希望，近看，啊！
是妈妈！
妈妈走过来，把伞撑开，说：
“走，我们回家去吧！
”我心里甜滋滋的。
回家的途中，我发现伞总是往我这边倾斜。
一个哈欠声把我的思绪给拉了回来，“妈妈，你着凉了吗？
”我说。
“没事”。
妈妈笑着说道。
看着妈妈湿透的衣服，我心里很不是滋味。
一阵风袭来，我不由得哆嗦了一下。
突然，我感到暖乎乎的。
原来妈妈用她那有力的肩膀紧紧地搂住了我。
一阵暖流流进了我的心田。
我抬头望了望妈妈那饱经风霜的脸，眼睛湿润了。
我搂紧妈妈，与她一起冒雨前进。
回到家，妈妈的身已经湿了一半。
我很心酸，妈妈为我操劳，而我却没为她做过些什么。
第二天，妈妈感冒了。
我看着她，哽咽着不知要说什么——妈妈是为了给我送伞才生病的呀！
母爱是一棵大树，为你遮风挡雨；母爱是你手中的一枝笔，伴随你日日学习；母爱是一双你生活中的手，整日为你而忙碌。
母爱是你的太阳，献给你光明；母爱是你的星星，许给你愿望。
母爱的力量是伟大的，是无私的，是善良的，是美丽的。
“母爱无言”，我有一个这样的好妈妈，我是多么的幸福！
这一句话，包含了我对妈妈所有的爱。
幸福——是雨，母亲的爱。
【篇二：
忐忑不安的体会200字要举例子】
老师的关心,使我心里像打翻了五味瓶,真不是滋味.
我那颗忐忑不安的心越跳越快,我不敢往下想了xx激动的上言不搭下语~
我胆怯地低着头，不敢看爸爸那张阴云密布的脸。
我生怕舵轮滑掉，心突突地跳，手心里都出了汗。
他两眼发直，连连自语，又惊又怕，双腿也不听使唤，像筛糠似的乱颤起来。
望着满地的碎瓶胆片，我紧张得张开了嘴巴，呆呆地立在那儿，心里忐忑不安，万一爸爸回来发现了，准会狠狠批评我的。
他厌烦地把目光从黑板上收回，无力地瞟了瞟前面。
像往次一样，他感到内心强烈地一震。
【篇三：
忐忑不安的体会200字要举例子】
范文一：
一、通感在日常生活用语中的审美心理效应
其实,人们在日常生活中就常常运用通感,它生
发出种种奇妙的效应与审美享受,不过又往往被人们
所忽视。
例如人们要形容一个女子的美丽动人,就用
“秀色可餐”,在这里,人们在观赏女子时将视觉（秀
色）与味觉（可餐）联通起来,让我们对女子之美的感
觉更真切、更直观,别有一种滋味在心头。
又如我们
赞美某人的嗓音时“清晰甜润”将听觉与味觉联通起
来,赞叹一道菜做得“色香味俱全”将视觉与嗅觉和味
觉连通起来。
心理学研究还表明色彩（视觉）有冷暖
（触觉）:
如红、橙、黄等色彩有温暖感,被称为暖色;
蓝、青、紫等色彩有寒冷感,被称为冷色。
在日常用语
中就有暖红、寒碧、绿得发冷等词汇,甚至在人们的服
饰搭配、家居装饰中也有反映。
熟悉乐理知识和有丰
富音乐欣赏经验的人都明白:
音乐的c调能唤起红
色的感觉;o调往往与紫色相对应;e调让人感觉到
金黄色;f调给人以粉红色的感觉;g调似乎是宁静
的,总是与蓝色相对应;b调仿佛魁梧有力,常与非常
明亮的铜色相伴。
在这里,听觉与视觉相融汇、相沟
通,从美妙的乐音中（听觉）获得相宜的色彩（视觉）享
受。
史书上记载孔夫子是一个醉心于音乐的品评家,
用今天流行的话来说就是一个十足的发烧友。
让我
们听听夫子那妙语天开、回味无穷的音乐品评吧:
“子
在齐闻《韶》（传说为尧舜时的乐曲）,三月不知肉味,
句“三月不知肉味”的品评!
仿佛让我们的耳朵长上
穿越时空的翅膀,与夫子一道沉醉于夜空下那清新恬
淡的乐音之中,那乐音缥缥缈缈、若隐若现,时时回荡
在耳畔挥之不去。
如果我们细心观察和感受生活,那将会发现更多
伴有通感发生的词语:
响亮（听觉———视觉）、热闹
（触觉———听觉）、冷静（触觉———听觉）。
已成为习以为常
的普通语言。
例如,形容唱腔好用“字正腔
圆”,声音仿佛有了形状;称赞自然景色美说“
秀色可餐”,色彩好象有了滋味。
至于“冷色”
与“暖色”,“热闹”与“冷静”,“响亮”与“刺耳”
之类的词语,更表现出视觉、听觉、味觉、触觉
之间的牢固结合,简直是不分彼此了。
审美
一般人通感心理的产生往往是自发的、
朴素的、低级的,而在科学家、艺术家那里,则
经常把通感运用于创造性的劳动。
他们以特
有的慧眼和职业敏感,全神专注于自己的工
作对象,因而能够产生更为精致、高级的“通
感”。
在艺术创造和欣赏活动中,通感的运用
显得更为突出,发挥了它的独特的审美功能。
视觉与听觉是两个主要的审美感官,审美通
感大都产生于视、听两种感觉,而旁及味觉、
嗅觉、触觉。
听觉转化为视觉的,如马融《长
笛赋》:
“乃尔听声类形,状似流水,又似飞
鸿。
”诗人以耳为目,听声类形,听到悠扬婉
转、美妙动听的笛声,似乎看到了欢快汨荡的
流水,自由飞翔的鸿雁。
视觉转化为听觉的,
如白居易《画竹歌》:
“举头忽看不似画,低耳
静听疑有声”。
诗人耳目并用,由目视幻化为
耳听,看画不象画,似乎听出了声音;黄景仁
词《醉花阴夏夜》:
“隔竹拥朱帘,有几个明
星切切私语。
”诗人看到夜空中闪烁发光的明
星,却好象听到了它们在讲悄悄话儿,由视觉
转移为听觉上来。
除视听感觉互通、挪移外,
与嗅觉、味觉、触觉的感通的例子也很多,可
以随手拈来。
钱钟书先生对此作了很好的概
括:
“花红得发‘热’,山绿得发‘冷’,光度和音
量忽有了体积———‘瘦’,颜色和香气忽然都
有了声息———‘闹’。
风声竟薰了‘绿’,白云
‘学’流水声,绿荫‘生’静寂感,日色和风共
‘香’,月光有籁可‘听’,燕语和‘剪’一样‘明
利’,鸟语如‘丸’一样可以抛落,五官感觉简
直是有无相通,彼此相生。
”（《通感》）五官官
觉的互通有无,亦真亦幻,虚实相生,使得艺
术家能够自由地驰骋想象,创造出多姿多彩、
神形兼备的艺术形象。
综上所述可知,所谓“通感”,就是某一感
觉系统受到外界事物的刺激,不仅引起自身
直接的、相应的反应,还能触发其他感觉系统
共鸣的一种心理现象。
在心理学上,前者称
为“中心感觉”或“主导感觉”,是真实的,属于
正常心理;后者称为“派生感觉”或“伴生感
觉”,是虚幻的,属于变态心理。
正常心理与
变态心理的辩证统一,五官感觉的相互沟通,
相互为用,不分彼此,即形成通感。
所以,钱
钟书先生曾形象地把它叫做“感受之共产”。
二、通感的类型
通感是一种感知活动,人的五官感觉,加
上“心官”（内在感官）,相互沟通、替代、挪移,
所形成知觉表象必然是多种多样、难以穷尽
的,如果加以排列组合,那将是很长很长的数
同感是主体受情感影响通过联想和想象，将感觉从一个器官一项另一个感觉器官，因此，通感就是。
。
。
。
。
。
。
人们对于同一客观事物的感知,由于所
处的社会环境不同,个性、气质、情感、心境的
差异,会产生不同的、甚至对立的通感心理,
如阳光是温暖的,有人却感到它是冰冷的;
“红”是热色,一般给人以热烈、欢快的感觉,
但在诗人的笔下却出现了“冷红”、“愁红”的
字样。
通感往往缘情而生,随感而通,具有主
观性、随意性、偶发性的特点,
1.引言
通感，英语即syn（a）esthe滋a，来自现
代拉丁语，源于希腊语，其中syn一意为“一
起
.感觉”。
这是一个跨学科术语。
顾名思义，
首先，它是一种生理现象:
身体某一部分受
到刺激而于其它部分所产生的感觉多继而是
一种心理现象:
某一感官所受的刺激给另一
感官所带来的主观感受。
①然后，这一生理
和心理过程又表现在语言的创造和运用中，
即表现为语言现象，成为语言学和文学术语，
素称为“thouseofrr.etapho:
s”②或“syn-
aestlletiemetaphors，’（ull几ann，1962:
216）。
英语“synaesthesia”（美语也拼作“synesthesia”）源自希腊语，其中syn—即“一起”、“一样”、“熔合”；-aesthesia即“感觉”，意思就是“togetherperception”（一起或同时感觉）：
“astimulusappiledtooneofthe‘fivesenses’producesaresponsetheother（s）”.（适宜于五大感官之一的某种刺激引起的其它感官的反应。
）（wales,1989:
447）[2]（
马克思的联系观
通感是全人类所共有的一种生理现象。
从解剖学的角度着眼，人类的五官是相通的。
虽然人体的感受器各司其职，各种感受器只
对各自的适宜刺激（adequatostilrallus）发
生反应而兴奋，并使与之相连的感觉神经发
放（discllarge）冲动;然而，冲动并不因刺
激种类不同而有所差异。
例如视神经的冲动
和听神经的冲动就全然区别不开（真岛英信，
1987:
103）。
通感语言现象则基于人类这一生
理学共性。
本文通过对几种主要东、西方语
言通感现象的调查、对比和分析，试图论证
这一共性。
辞格
传统修辞学对辞格的定义历来有以下几种：
1、辞格，又称修辞格或称修辞方式，或称修辞手法。
2、辞格属于积极修辞，重语言的美化，即使语言生动有力；辞格是对语言着意加工而形成的修辞方法。
3、辞格，就是具有表达效果（或作用）的语言结构形式。
这种格式有相对独立性，是修辞学上的格式，有语言标志（或声音，或结构形式），它与其他表现格式有别。
4、辞格的特点有：
表达效果上具有生动性，组织结构上具有规律性，使用成分上具有变异性。
5、辞格是出于特定语境的表达需要而对全民语言进行特殊运用的一些独具效果的语言表达方式。
6、辞格是在言语活动中长期形成的具有特定功能、特定结构、特定方法、特定类聚系统的模式。
7、辞格是言语中属于语言运用的一定方式与方法，应当同非语言因素的表达方式区别开来。
辞格是以语言的变体形式出现于言语活动中的，应当同语言体系中相对稳定的静态形式区别开来。
以语言变体形式出现的辞格，表现在对语言要素的特殊组合上，应当同语言的一般用法区别开来。
[1]（237——241页）以上是传统修辞学对辞格的基本看法。
不难看出，这些对辞格的定义都有共同点，那就是：
辞格是一种语言格式；这种语言格式具有特殊的表达效果。
我们说通感是一种辞格；科利在他有关“隐喻”的专著（ricoeur,1986:
120）中也指出，通感即“感觉移位（sensorialtranspositions），人类本能地把两个不同的感知域
（perceptualdomains）连接起来，并显示出两者之间的相似性，因此可以毫不费力地将他们归入（隐喻大家庭）（thegreatfamilyofmetaphors）。
通感既然是一种隐喻，当然也就是一种修辞现象。
目前汉语界对此看法比较一致,如《辞海.语言学分册》说：
“通感，也叫‘移觉’。
修辞手法之一。
人们日常生活中视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等各种感觉往往可以有彼此交错相通的心理经验，于是，在说写形式上当表现属于甲感觉范围的事物印象时，就超越它的范围而描写成领会到的乙感官范围的印象，以造成新奇、精警的表达效果。
”《修辞学词典》（王德春等，1987：
189）也指出：
“移觉，辞格之一，又名‘通感’。
”
①你的耳朵在侦察你的眼睛在倾听你的指挥
棒上.跳动着你的神经。
（艾青《小泽征尔》）
诗人以耳为目，以目为耳的通感笔法，把正在
演奏的指挥家小泽征尔的神采风姿，描写得十分生
动传神。
人们很早就注意到通感修辞艺术的运用.古希
腊哲学家德模克利特指出:
“诗人要在灵感和激情
中，并用视觉、听觉、嗅觉去观察世界，这样去描
绘事物，就有真实情感和有声有色之美，才称为好
诗。
”（《古代罗马哲学史》）后来德国著名诗人
歌德又说过:
“通过大胆的想象，并把各种感觉加
以扩大发挥，使形象高于自然界，一切事物就有生
中有“歌者上如抗（象把声音举起来），下如坠
（歌声象从高处落下），曲如据中矩（声音合于规
矩），.累累平端如贯珠（声音圆转得象滚珠）”.
这里作者把听觉、视觉、动觉等沟通联系起来，充
分地表现了音乐感人的力量。
“诗人感物，联类不
中万事万物通过五官的感受常常可以触类旁通，由
此及彼地从各方面去联想.
感被中国古代的诗人们大量用于诗歌创作
中。
诗史上有这么一则趣闻:
张九龄有诗《庭梅
咏》云:
“馨香虽尚尔，飘荡复谁知.”后来有书
选入此诗时误作“声香”，明朝钟惺评说道:
“声
得妙!
”于是自己作诗常以香写声，如“数步即花
事，声香中外行”，“数里声香中，人我在空绿”
“声香能几日，花柳已经年。
”声音不但可以有
香，还可染月色之白，带花色之红，如李世熊诗
“月凉梦破鸡声白，枫霏烟醒鸟话红”，杨万里诗
“剪剪轻风未是轻，犹吹花片作红声”;也能染柳
树之绿，如严遂成诗“风随柳转声皆绿，麦受尘欺色易黄.”欣赏这类使用通感手法的诗句，能使人
推测出声音所处的环境特征，如白的月色，红的枫树，绿的柳树等，从而得到一种再创造的快感。
声音有香，可以说是听觉与味觉相沟通，而
雨、云等有香，则是视觉与味觉相沟通了。
明朝杨慎《升庵诗话》卷七“香云杳雨”条说:
“雨，未
尝有香也，而李贺诗‘衣微香雨青氛氢，，元微之
诗‘雨香云淡觉微和，;云，未尝有香，而卢象诗
云:
‘云气香流水，。
”吴景旭《历代诗话》卷四
十九“香”条说:
“竹初无香，杜甫有‘雨洗涓涓
静，风吹细细香”之句;雪初无香，李白有‘瑶台
通感的修辞艺术被广泛地运用于各种文学作品
中，它的表现形式是多种多样的，其中最常见的有以下四种形式:
1.视觉通于听觉—即把看到的无声事物，写成有声音的.①这些小钟儿状的花朵，一簇簇迎风摇曳使人
象听到了大地回春的铃铃铃的钟声似的.
（秦枚
⑧突然是绿茸茸的草坂象一支充满幽情的乐
曲。
（刘白羽嘴长江三峡》）
把视觉上的“花朵”、“草坂”与听觉上的音
乐或声音沟通起来，把事物的无声的姿态描摹成好象有声音，用这种通感手法来唤起读者丰富的联
想。
2.视觉通于味觉—即把看到的无味的事物，描绘成有味道的。
④一个项皮的笑.可真耐人咀嚼，许多天过去
了，我还未解清味道，让它象颗冰糖慢慢溶化在心上，可同豁丝丝的泉水，悄俏在岩层下流淌.
（穆仁嘴调皮的笑》）
作者运用通感手法把视觉与味觉沟通起来，巧
妙地表达了一个初恋者的感情的潜流。
⑥悦华漂了世信一眼，这一眼象香缤酒一般使世
少女看了他一眼，这一眼本来是视觉的感受，
而不是味觉的感受，可是“这一眼象香槟酒一般”，这样视觉就与味觉相通，马上产生了“甜蜜蜜”
“真甜啊”的感觉，维妙维肖地描绘出世信被悦华的秋波所倾倒的如醉如痴的情态。
3.视觉通于触觉—即把视觉感受与触觉感受相沟通。
⑥泉声咽危石，日色冷青松.
（王维《过香积寺））
在视觉的“日色”这个名词上，用“冷”这个形容词，从人的触觉上去描写，把景物写活了，夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林里，这原文地址：
一、通感在日常生活用语中的审美心理效应
其实,人们在日常生活中就常常运用通感,它生
发出种种奇妙的效应与审美享受,不过又往往被人们
所忽视。
例如人们要形容一个女子的美丽动人,就用
“秀色可餐”,在这里,人们在观赏女子时将视觉（秀
色）与味觉（可餐）联通起来,让我们对女子之美的感
觉更真切、更直观,别有一种滋味在心头。
又如我们
赞美某人的嗓音时“清晰甜润”将听觉与味觉联通起
来,赞叹一道菜做得“色香味俱全”将视觉与嗅觉和味
觉连通起来。
心理学研究还表明色彩（视觉）有冷暖
（触觉）:
如红、橙、黄等色彩有温暖感,被称为暖色;
蓝、青、紫等色彩有寒冷感,被称为冷色。
在日常用语
中就有暖红、寒碧、绿得发冷等词汇,甚至在人们的服
饰搭配、家居装饰中也有反映。
熟悉乐理知识和有丰
富音乐欣赏经验的人都明白:
音乐的c调能唤起红
色的感觉;o调往往与紫色相对应;e调让人感觉到
金黄色;f调给人以粉红色的感觉;g调似乎是宁静
的,总是与蓝色相对应;b调仿佛魁梧有力,常与非常
明亮的铜色相伴。
在这里,听觉与视觉相融汇、相沟
通,从美妙的乐音中（听觉）获得相宜的色彩（视觉）享
受。
史书上记载孔夫子是一个醉心于音乐的品评家,
用今天流行的话来说就是一个十足的发烧友。
让我
们听听夫子那妙语天开、回味无穷的音乐品评吧:
“子
在齐闻《韶》（传说为尧舜时的乐曲）,三月不知肉味,
句“三月不知肉味”的品评!
仿佛让我们的耳朵长上
穿越时空的翅膀,与夫子一道沉醉于夜空下那清新恬
淡的乐音之中,那乐音缥缥缈缈、若隐若现,时时回荡
在耳畔挥之不去。
如果我们细心观察和感受生活,那将会发现更多
伴有通感发生的词语:
响亮（听觉———视觉）、热闹
（触觉———听觉）、冷静（触觉———听觉）。
已成为习以为常
的普通语言。
例如,形容唱腔好用“字正腔
圆”,声音仿佛有了形状;称赞自然景色美说“
秀色可餐”,色彩好象有了滋味。
至于“冷色”
与“暖色”,“热闹”与“冷静”,“响亮”与“刺耳”
之类的词语,更表现出视觉、听觉、味觉、触觉
之间的牢固结合,简直是不分彼此了。
审美
一般人通感心理的产生往往是自发的、
朴素的、低级的,而在科学家、艺术家那里,则
经常把通感运用于创造性的劳动。
他们以特
有的慧眼和职业敏感,全神专注于自己的工
作对象,因而能够产生更为精致、高级的“通
感”。
在艺术创造和欣赏活动中,通感的运用
显得更为突出,发挥了它的独特的审美功能。
视觉与听觉是两个主要的审美感官,审美通
感大都产生于视、听两种感觉,而旁及味觉、
嗅觉、触觉。
听觉转化为视觉的,如马融《长
笛赋》:
“乃尔听声类形,状似流水,又似飞
鸿。
”诗人以耳为目,听声类形,听到悠扬婉
转、美妙动听的笛声,似乎看到了欢快汨荡的
流水,自由飞翔的鸿雁。
视觉转化为听觉的,
如白居易《画竹歌》:
“举头忽看不似画,低耳
静听疑有声”。
诗人耳目并用,由目视幻化为
耳听,看画不象画,似乎听出了声音;黄景仁
词《醉花阴夏夜》:
“隔竹拥朱帘,有几个明
星切切私语。
”诗人看到夜空中闪烁发光的明
星,却好象听到了它们在讲悄悄话儿,由视觉
转移为听觉上来。
除视听感觉互通、挪移外,
与嗅觉、味觉、触觉的感通的例子也很多,可
以随手拈来。
钱钟书先生对此作了很好的概
括:
“花红得发‘热’,山绿得发‘冷’,光度和音
量忽有了体积———‘瘦’,颜色和香气忽然都
有了声息———‘闹’。
风声竟薰了‘绿’,白云
‘学’流水声,绿荫‘生’静寂感,日色和风共
‘香’,月光有籁可‘听’,燕语和‘剪’一样‘明
利’,鸟语如‘丸’一样可以抛落,五官感觉简
直是有无相通,彼此相生。
”（《通感》）五官官
觉的互通有无,亦真亦幻,虚实相生,使得艺
术家能够自由地驰骋想象,创造出多姿多彩、
神形兼备的艺术形象。
综上所述可知,所谓“通感”,就是某一感
觉系统受到外界事物的刺激,不仅引起自身
直接的、相应的反应,还能触发其他感觉系统
共鸣的一种心理现象。
在心理学上,前者称
为“中心感觉”或“主导感觉”,是真实的,属于
正常心理;后者称为“派生感觉”或“伴生感
觉”,是虚幻的,属于变态心理。
正常心理与
变态心理的辩证统一,五官感觉的相互沟通,
相互为用,不分彼此,即形成通感。
所以,钱
钟书先生曾形象地把它叫做“感受之共产”。
二、通感的类型
通感是一种感知活动,人的五官感觉,加
上“心官”（内在感官）,相互沟通、替代、挪移,
所形成知觉表象必然是多种多样、难以穷尽
的,如果加以排列组合,那将是很长很长的数
同感是主体受情感影响通过联想和想象，将感觉从一个器官一项另一个感觉器官，因此，通感就是。
。
。
。
。
。
。
人们对于同一客观事物的感知,由于所
处的社会环境不同,个性、气质、情感、心境的
差异,会产生不同的、甚至对立的通感心理,
如阳光是温暖的,有人却感到它是冰冷的;
“红”是热色,一般给人以热烈、欢快的感觉,
但在诗人的笔下却出现了“冷红”、“愁红”的
字样。
通感往往缘情而生,随感而通,具有主
观性、随意性、偶发性的特点,
1.引言
通感，英语即syn（a）esthe滋a，来自现
代拉丁语，源于希腊语，其中syn一意为“一
起
.感觉”。
这是一个跨学科术语。
顾名思义，
首先，它是一种生理现象:
身体某一部分受
到刺激而于其它部分所产生的感觉多继而是
一种心理现象:
某一感官所受的刺激给另一
感官所带来的主观感受。
①然后，这一生理
和心理过程又表现在语言的创造和运用中，
即表现为语言现象，成为语言学和文学术语，
素称为“thouseofrr.etapho:
s”②或“syn-
aestlletiemetaphors，’（ull几ann，1962:
216）。
英语“synaesthesia”（美语也拼作“synesthesia”）源自希腊语，其中syn—即“一起”、“一样”、“熔合”；-aesthesia即“感觉”，意思就是“togetherperception”（一起或同时感觉）：
“astimulusappiledtooneofthe‘fivesenses’producesaresponsetheother（s）”.（适宜于五大感官之一的某种刺激引起的其它感官的反应。
）（wales,1989:
447）[2]（
马克思的联系观
通感是全人类所共有的一种生理现象。
从解剖学的角度着眼，人类的五官是相通的。
虽然人体的感受器各司其职，各种感受器只
对各自的适宜刺激（adequatostilrallus）发
生反应而兴奋，并使与之相连的感觉神经发
放（discllarge）冲动;然而，冲动并不因刺
激种类不同而有所差异。
例如视神经的冲动
和听神经的冲动就全然区别不开（真岛英信，
1987:
103）。
通感语言现象则基于人类这一生
理学共性。
本文通过对几种主要东、西方语
言通感现象的调查、对比和分析，试图论证
这一共性。
辞格
传统修辞学对辞格的定义历来有以下几种：
1、辞格，又称修辞格或称修辞方式，或称修辞手法。
2、辞格属于积极修辞，重语言的美化，即使语言生动有力；辞格是对语言着意加工而形成的修辞方法。
3、辞格，就是具有表达效果（或作用）的语言结构形式。
这种格式有相对独立性，是修辞学上的格式，有语言标志（或声音，或结构形式），它与其他表现格式有别。
4、辞格的特点有：
表达效果上具有生动性，组织结构上具有规律性，使用成分上具有变异性。
5、辞格是出于特定语境的表达需要而对全民语言进行特殊运用的一些独具效果的语言表达方式。
6、辞格是在言语活动中长期形成的具有特定功能、特定结构、
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