文言文017.docx

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文言文017

练习十七

一、基础。

1.下列词语中,字形和加点的字读音全都正确的一项是

A.钉书机根深蒂固机械（jiè）蓦（mò）然回首

B.全天候如毛饮血汗（hán）毛痴（chī）心妄想

C.贴标签误入其途粳（gēnɡ）米退避三舍（shè）

D.路由器知书达理矫（jiǎo）正股肱（ɡōnɡ）之臣

1.D（A项,订书机机械xièB项,茹毛饮血汗hàn毛C项,误入歧途粳ｊīｎɡ米）

2.下列句子中,加点的成语使用不正确的一项是

2.A（“脱颖而出”,比喻人的才能全部显现出来。

B项,“稍纵即逝”,稍微一放松就溜过去了，形容时间、机会等极易失去。

C项,“一息尚存”,还有一口气儿，表示直到生命最后的阶段。

 D项,“花言巧语”,指虚假而动听的话）

4.下列文学形象与其作者对应正确的一项是

①窦娥②哈姆莱特③芦柴棒④大堰河

C.①关汉卿②莎士比亚③夏衍④艾青

4.C

5.下列依次在①②③④⑤处填入的词语和句子,衔接最恰当的一项是

20世纪的中国文学从古老的历史中走来,它  ① 过与传统母体文化断裂的痛苦,更  ②   到降生的喜悦。

   ③  ,    ④  ,    ⑤  。

但中国文学与生俱来的历史使命迫使它必须清醒,由清醒而冷静,由冷静而自强。

①感受②经历③被迫敞开的国门令它茫然失措④浓烈的“老中国”气息使它步履维艰⑤突如其来的“欧风美雨”更是让它惊叹自卑

A.①②⑤④③B.②①④③⑤C.①②⑤③④D.②①③④⑤

5.B

二、文言文阅读

王僧虔,琅邪临沂人也。

王僧虔是琅邪临沂人。

年数岁,伯父弘集会诸子孙,弘子僧达下地跳戏,僧虔独正坐采蜡烛珠为凤凰。

弘曰：

“此儿终当为长者。

”

（王僧虔）几岁（的时候）,（他的）伯父王弘把孩子们聚在一起,王弘的儿子王僧达在地上蹦跳玩耍,王僧虔（却）独自端正地坐着收集蜡烛油做凤凰。

王弘说：

“这个孩子将来一定会成为有德行的人。

”

僧虔善隶书。

孝武欲擅书名,僧虔不敢显迹,常用掘笔①书,以此见容。

王僧虔擅长隶书。

宋孝武帝想要独揽（擅长）书法的名声,王僧虔不敢显露（自己的）笔迹,常常用秃笔写字,因此被容纳。

泰始中,为辅国将军、吴兴太守。

王献之②善书,为吴兴郡,及僧虔工书,又为郡,论者称之。

泰始年间,（王僧虔）任辅国将军、吴兴太守。

王献之擅长书法,（曾）任吴兴郡守,到了王僧虔（也）擅长书法,又任吴兴郡守,评论的人称道这件事。

太祖善书,及即位,笃好不已。

与僧虔赌书毕,谓僧虔曰：

“谁为第一？

”

齐太祖擅长书法,等到即位,（对书法还是）深爱不止。

和王僧虔比赛书法之后,（齐太祖）对王僧虔说：

“谁是第一？

”

僧虔曰：

“臣书第一,陛下亦第一。

”上笑曰：

“卿可谓善自为谋矣。

”

王僧虔说：

“我书法第一,您也是第一。

”皇上笑着说：

“你可以说是善于替自己谋虑了。

”

示僧虔古迹十一帙,就求能书人名。

僧虔上羊欣所撰《能书人名》一卷。

（皇上）给王僧虔看古人的书法作品十一帙,向（他）寻求擅于书法的人名。

王僧虔奏上羊欣所写的《能书人名》一卷。

僧虔《论书》曰：

宋文帝书,自云可比王子敬,时议者云“天然胜羊欣,功夫少于欣”。

王僧虔（的）《论书》中说：

宋文帝的书法,自己说可以（和）王献之相比,当时评议的人说“（宋文帝的）天资超过了羊欣,书法艺术所达到的程度不如羊欣”。

亡曾祖领军书,右军③云“弟书遂不减吾”。

庾征西翼书,少时与右军齐名,右军后进,庾犹不忿,在荆州与都下人书云：

“小儿辈皆学逸少书,须吾下,当比之。

”

（我）逝去的曾祖父王领军的书法,王羲之说“老弟的书法就不比我差”。

征西将军庾翼的书法,年少的时候和王羲之齐名,王羲之后来有了长进,庾翼还是不服,在荆州给都城的人写信说：

“小字辈都学王羲之的书法,等我回来,应当（和）他比试比试”。

王右军自书表,晋穆帝令张翼写效,一毫无异,乃题后答,右军当时不别,久后方悟,云“张翼小人,几欲乱真”。

王羲之自己书写的章表,晋穆帝让张翼临摹，丝毫不差了，才（在）后面题写答复,王羲之当时没有辨别出来,很久以后才明白,说“张翼（这个）小人（的模仿），几乎可以乱真”。

张芝、二卫并得名前代,无以辨其优劣,唯见其笔力惊异耳。

张芝、二卫都在前代很有名气,没有用来分辨他们书法好坏的办法,（如今）只见到他们的笔力令人惊异罢了。

羊欣书见重一时,亲受子敬,行书尤善,正乃不称名。

羊欣的书法一度被人推重,（他）亲身接受过王献之（的指导）,行书写得尤其好,正楷却没有名气。

孔琳之书天然放纵,极有笔力,规矩恐在羊欣后。

孔琳之的书法自然天成、不受约束,极有笔力,（而）法度恐怕在羊欣之后。

谢综书,恨少媚好。

谢灵运乃不伦,遇其合时,亦得入流。

庾昕学右军,亦欲乱真矣。

谢综的书法,遗憾（的是）稍显柔媚。

谢灵运则（与别人）不同,遇上合适的时机,也能列入流品。

庾昕学习王羲之,（作品）也差不多（可以）乱真了。

（取材于《南齐书》）

注:

①掘笔：

秃笔。

②王献之：

字子敬,东晋书法家,以行书和草书闻名后世。

③右军：

右军将军。

东晋书法家王羲之（字逸少）曾任此职,世称“王右军”。

6.下列语句中,加点的词解释不正确的一项是

A.终当为长者长者：

年长的人B.右军后进后进：

后来长进

C.天然放纵放纵：

不受约束D.亦得入流入流：

列入流品

A（有德行的人）

7.下列各组语句中,加点的词意义和用法都相同的一组是

A.常用掘笔书,以此见容羊欣书见重一时

B.乃题后答正乃不称名

C.右军当时不别,久后方悟方其破荆州,下江陵

D.无以辨其优劣皆以美于徐公

A（均为介词,被。

B项，副词，才；却。

C项,副词,才；介词,当。

D项,介词,用来；动词,认为）

8.下列对文中语句的理解,不符合文意的一项是

D.亡曾祖领军书,右军云“弟书遂不减吾”

（我）逝去的曾祖父王领军写信,王羲之说“老弟写信就没有丢掉我”

D（（我）逝去的曾祖父王领军的书法,王羲之说“老弟的书法就不比我差”）

9.下列的理解和分析,不符合文意的一项是

C.征西将军庾翼与王羲之在书法上齐名,很多小辈都来向庾翼学习。

C（王羲之有了长进后,小字辈都学王羲之的书法）

10．用斜线（/）给下面短文划横线的部分断句。

诸葛靓后入晋除大司马召不起以与晋室有仇常背洛水而坐与武帝有旧帝欲见之而无由乃请诸葛妃呼之既来帝就太妃间相见酒酣，帝曰：

“卿故复忆竹马之好不？

”靓曰：

“臣不能吞炭漆身，今日复睹圣颜。

”因涕泗百行。

帝于是惭悔而出。

（取材于刘义庆《世说新语》）

（5分）诸葛靓后入晋/除大司马/召不起/以与晋室有仇/常背洛水而坐/与武帝有旧/帝欲见之而无由/乃请诸葛妃呼之/既来/帝就太妃间相见/酒酣（答对2处得1分，断错2处扣1分）

【断句参考译文：

】

诸葛靓后来（才）到晋朝（都城洛阳），被任命为大司马，（他）不肯应召赴任。

因为和晋朝王室有仇，（诸葛靓）常常背对洛河坐着。

（诸葛靓）和晋武帝有旧交情，武帝想见他却没有理由，就请诸葛妃叫他来。

（诸葛靓）来后，武帝到太妃那里见他。

（大家）酒喝得很畅快，武帝说：

“你还记得（我们）小时候的友情吗？

”诸葛靓说：

“我不能（像豫让那样）变音毁容去报仇，（所以）今天又看到了圣上。

”（说完）便涕泪满面。

武帝于是既羞愧又悔恨地出去了。

11．阅读下面这首词，完成①②题。

卜算子泊吴江夜见孤雁①

（元）萨都剌

明月丽长空，水净秋宵永。

悄无踪、乌鹊南飞，但见孤鸿影。

自离边塞路，偏耐江波静。

西风鸣、宿梦魂单，霜落蒹葭冷。

注：

①萨都剌被贬官南行途中所作。

①下列的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A．“秋宵永”的“永”字浸润了作者的主观情感：

因为夜不能寐，才感到秋夜格外漫长。

B．作者引用了曹操的诗句，既写出乌鹊向南飞去的景象，又体现与曹诗感情的共鸣。

C．“霜落蒹葭冷”一句，从时间和地点两个方面写出孤雁深夜栖息在蒹葭丛中的困境。

D．这首词意境开阔，借写孤雁寄托作者的情怀，体现了流畅朴实、清新委婉的风格。

B（从“悄无踪”和“但见孤鸿影”可知“乌鹊南飞”是作者的联想）

②这首词表达了作者怎样的思想感情？

（4分）

【答案要点】表达了作者在被贬南行途中的孤寂之感和对前途难卜的忧惧之情。

（一点2分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

（9分）

儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。

从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶贫”的观点。

孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。

后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。

因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。

其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。

由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。

中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。

虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。

因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。

孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。

这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。

然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。

此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。

对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。

退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应该合理地平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。

毕竟“好义”和“欲利”是两种人性，其中虽有交集但并不是不可共存。

于个人而言，正确地看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事，我们不可陷于个人的利欲之中，为人处事应见利思义，应在道德与利益的抉择中站到“义”的一方。

正如《礼记纂言序》讲“其截然而裁制也，谓之义”。

对于此处之“义”，我认为，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束缚之意。

“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则约束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。

朱子《大学章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。

而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。

或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才可以实现“明明德于天下”。

我们当今需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先、利益在后的精华思想，让“义”成为我们的行为准则，用“义”这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有一定的指导与借鉴意义。

（选自杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思考》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．在孔子看来，追求富有和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，合情

合理，不主张“重义轻利”。

B．孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”，是否定人求“利”，认为“义”与“利”

发生矛盾时，应该舍“利”。

C．董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都阐明了只要先讲求了“义”，就可追求大利的道理。

D．儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点。

D（A项，“不主张‘重义轻利’”于文无据，文中是说孔子不反对“求富”“恶贫”的观点，并非“不主张‘重义轻利’”。

B项，孟子的观点并没有否定“人求利”，而是说要重义轻利，以“义”为先，再去追求正当的、长远的利。

C项，二者的话阐明了“只有先讲求了‘义’，才可追求没有副作用的大利的道理”。

）

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A．文章首段提及孔子关于“富贵”与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求义的。

B．文中先贤们有关“义”“利”的观点，内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、以义为先。

C．文章论述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格、行为方式的深远影响提供了例证。

D．文章运用例证法、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了人们对经典的理解越来越淡薄。

D（意在论述人们需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先、利益在后的精华思想。

）

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，体现了儒家的义利观。

B．现代的人们应该理解、继承和发扬儒家义利观，从而在思想行为中避免唯利是图，践行以义为先。

C．儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。

D．当今社会，我们不能片面地理解儒家的义利观，鄙视那些追求正当物质财富和社会地位的人们。

C（“我们在日常生活中都会自觉地遵守它”以偏概全。

）