试论脾脏病机五行传变的规律与模式.docx

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试论脾脏病机五行传变的规律与模式

试论脾脏病机五行传变的规律与模式

［摘要］脾土与心、肺、肝、肾四脏别离存在着生我、我生、克我、我克的生理联系，一旦脾（胃）病变可阻碍他脏，或他脏病变亦可殃及脾脏，从而发生脾脏病机五行传变。

其传变遵循五行母子、乘侮与胜复规律，而显现诸多模式。

　　［关键词］脾脏；病机；传变；规律；模式

　　祖国医学以为人体的五脏分属五行，其中脾主运化而归属于土。

脾土与心、肺、肝、肾四脏别离存在着生我、我生、克我、我克的生理联系。

一旦脾胃病变那么可阻碍他脏，或他脏病变亦可殃及脾脏，从而发生脾脏病机五行传变。

所谓脾脏病机五行传变是指脾脏疾病在其发生、进展进程中遵循五行母子、乘侮与胜复规律，发生脾脏有病传及四脏或四脏有病传及脾脏的病变进程。

　　1脾脏病机五行传变的规律

　　总的来讲，脾脏病机五行传变遵循五行母子、乘侮及胜复规律。

然脾土与其余四脏均有联系，脾脏病变可传及其中的一脏，也可同时传及其中的几脏，而其余四脏的病变也可传及脾脏。

笔者通过对《内经》、《难经》二经的整理，归纳出以下6种规律，以资探讨：

（1）一脏有病，可依相生顺序母子传变。

如脾土有病传肺金，肺金有病传肾水，肾水有病传肝木，肝木有病传心火，心火有病传脾土。

从相克顺序看这种传变，恰好是距离一脏后而成依次母病及子，故《难经·五十三难》称为“间藏者，传其子”［1］。

（2）一脏有病，可依相克顺序相乘传变。

《素问·玉机真脏论》有云：

“五藏相通，移皆有次，五藏有病，那么各传其所胜”［2］。

如脾土有病传肾水，肾水有病传心火，心火有病传肺金，肺金有病传肝木，肝木有病传脾土。

对此《难经·五十三难》称为“七传”［1］。

（3）太过不及，可乘侮并见传变。

《素问·五运行大论》云：

“气有余，那么制己所胜而侮所不胜；其不及，那么己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”［2］。

联系人体，那么脾土有余，那么乘肾水而侮肝木；脾土不及，那么肝木乘而肾水反侮。

（4）一脏有病，可及四脏传变。

《素问·玉机真藏论》云：

“五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜”［2］。

如脾土有病，可子病及母而传心火，可乘所胜之肾水，可母病及子而传肺金，可反侮所不胜之肝木。

（5）四脏有病，可及一脏传变。

一脏有病可传及四脏，四脏有病亦可阻碍一脏而有不同的传变。

如心火可母病及子而传脾土，肺金可子病及母而传脾土，肝木可乘脾土，肾水可反侮脾土。

（6）五行胜复规律。

“胜复”载于《素问·至真要大论》，其中云：

“有胜那么复”［2］，说明只要有胜气，必然有复气以报复其胜。

胜复规律与岁运有关，凡岁运太过不及都可阻碍人体发病。

如脾·岁土太过，土胜而肾水受害，那么肝木来复；脾·岁土不及，木胜而脾土受害，那么肺金来复。

一旦超出胜复调剂，人体即可发病。

在此应当指出某些突发疾病由于在其发生进展进程中的特殊性，并非完全依照五行母子乘侮的规律进行传变。

　　2脾脏病机五行传变的模式。

　　遵循上述规律，脾脏疾病传及他脏或他脏病变传及脾脏可显现以下几种模式。

　　脾脏有病传及四脏的病传模式

　　母子关系的传变模式以脾土为中心而发生的母子关系的病机传变，其病机转变既有两对相生关系失常而别离阻碍肺脏和心脏的母病及子、子病犯母，也有心—脾—肺三脏母子相及的传变模式：

（1）母病及子，脾土有病传肺金。

这种传变首载于《素问·玉机真脏论》“脾受气于肺”［2］，即指脾土病变传及肺金的母病及子，其病机转变有三：

①母虚累子。

母脏脾土亏虚致使其子脏肺金的不足，发生母虚累子的传变，可致母子两脏俱虚，又称为“土不生金”。

继纳呆、体瘦、便溏等脾胃虚弱病症以后又显现“咳嗽气短，气上，皮毛不能御寒，精神少而渴；情惨之而不乐”等肺病病症。

②母虚子实。

母脏脾土虚弱，失于运化，而痰湿内生，阻碍肺金，可致母子虚实夹杂。

沈金鳌指出，脾失运化，那么“内酿成痰，上袭于肺，遂为咳嗽”［3］。

对此，后世进展为“脾为生痰之源，肺为贮痰之器”，即是对这一病机传变的精辟归纳。

③母实传子。

母脏脾胃邪实致使其子肺金受病，发生母实及子的传变，可致母子两脏皆实。

可见“脾咳之状，咳那么右胁下痛阴阴引肩背，甚那么不能够动，动那么咳剧”［2］等证。

（2）子病犯母，脾土有病传心火。

首载于《素问·玉机真藏论》“气舍于心”［2］，即指脾土病变传及心火的子病犯母，其病机转变亦有三：

①子虚及母。

子脏脾（胃）亏虚致使母脏心火不足，发生子虚及母的传变，可致子母两脏俱虚。

这是因为“胃气不到于心，心那么无成，亦不奉生”，可显现心痹、大小便不利、腹胸大、女子不月等症。

而子令母虚除见“饮食倦怠、不能运思、手足无力，线人昏眠”的脾病病症外，还可见“怔忡、怵惕、烦躁”的心病病症。

②子盗母气。

又可见两种情形，其一子脏脾胃虚弱而阴火暗生，煎熬营血，致使心母之气亏损的传变，现在母子两脏俱虚，如李东垣在《脾胃论》中指出“脾胃既虚，不能升浮，为阴火伤其升发之气，营血大亏，营气伏于地中，阴火炽盛，日渐煎熬，血气亏少。

且心包与心主血，血减那么心无所养，致使心乱而烦，病名曰悗。

悗者，心惑而烦闷不安也”［4］。

其二思虑过度，脾经受邪，致心血虚而有热病，现在显现子实母虚的虚实夹杂，如《杂病源流犀烛》中指出“有思虑过度，因脾主思，致脾经受邪”，上耗心血而致“经年累月不寐”［3］。

③子实传母。

子脏脾胃邪实致使母脏受邪，发生子实传母的传变，可致子母两脏皆实。

假设“积冷在内，客于脾而乘心络”那么会显现“厥心痛，痛如锥针刺其心”，《灵枢·厥病》称其为“脾心痛”，因脾土心火均受邪，还可见“痛复不能饮食”。

（3）母子相及并见传变。

脾脏病变后，不仅可单独传及肺金或传及心火，还可同时传及肺金和心火。

如《针灸甲乙经》中指出“心者血也，属阴；肺者，气也，属阳。

脾病那么上母不宁，母不宁那么阴不足也。

阴不足那么发烧。

又脾病那么下子不宁，子不宁那么为阳不足也，阳不足那么发寒”［5］。

　　乘侮关系的传变模式以脾土为中心而发生乘侮关系的病机传变，是指脾脏有病时其病机转变既有两对相克关系失常而别离阻碍肾脏和肝脏的相乘、相侮；也有肾—肝—脾三脏乘侮并传的传变模式：

（1）脾土太过的传变模式：

①脾病及肾，土旺乘水。

如因风寒入侵，在脾未能治愈而传肾水，可显现少腹疼痛、烦热、小便白浊等病症，《内经》称其为“疝瘕”。

而过食甘味致使“脾邪有余……土往克（乘）水”［2］，可显现面色发黑，肾气失衡和骨痛发落的肾病病症。

另外秦伯未先生以为土旺乘水多见“胃实耗伤肾阴”，如《伤寒论》第252条云：

“伤寒六七日，目中不了了，睛不和，无内外证，大便难，身微热者，此为实也”［6］，《医宗金鉴》注曰“是肾水为胃阳所竭”［7］，即后世所称的“土燥水竭”证。

②脾病及肝，土旺侮木。

秦伯未指出“反克现象在肝和脾胃亦为多见，因有木之与土，此胜彼负之说”。

如在《素问·气厥论》中就已记载道：

“脾移寒于肝，痈肿筋挛”、“脾移热于肝，那么为惊衄”［2］。

戴永生以为“临床上湿热蕴脾，熏蒸肝胆而胆汁外溢而成黄疸病亦属土侮木证”，另外还可显现“脘腹胀满，厌食，嗳腐，舌苔厚腻，脉滑”的脾病证候及“头胀胁痛，烦躁，脉弦”［8］等肝病证候。

③脾土太过，乘侮并见传变。

脾土太过，不仅可发生相乘传变而单独传及肾水，或发生反侮传变而单独传及肝木，还可发生乘侮并见的传变，即《素问·五运行大论》“气有余那么制己所胜而侮所不胜”［2］。

《素问·至真要大论》中记载“湿淫所胜”的脾土太过，除见水饮停积或饥不欲食等证外，乘肾水那么见耳聋，大、小便难，腰痛如折，髀、膝关节不利，水肿，骨痛等证；反侮肝木那么见头痛，目胀如脱，眩晕等证。

（2）脾土不及的传变模式：

①脾病及肾，土虚水侮。

这种传变又称为“土不制水”。

脾土不及，肾水偏胜而反侮脾土。

《石室秘录·论五行》中指出“脾气根由不能伏肾水之盛，而水益欺脾土”［9］。

名医秦伯未以为这种乘侮传变是“土不克水”所致，常见于脾虚而水湿泛滥的水肿［10］。

②脾病及肝，土虚木乘。

此种传变，尤其多见，在《脾胃论》中指出脾土不及，肝木偏胜横逆来乘脾土，可见“躯体繁重，走疰疼痛”，又因肝藏血主筋，开窍于目，还可见“妄见、妄闻、起妄心、夜梦亡人，四肢满闭转筋”［4］等肝木过盛之候。

而小儿久吐久泻致脾虚，肝木来乘，“内风侮土”那么显现“手足微搐”、“阳衰神怠，气息短促”等证，即所谓“慢惊风”［11］。

③脾土不及，乘侮并见的传变。

脾土不及，不仅可单独引发肾水反侮或肝木相乘，还可引发乘侮并见的传变，《素问·五运行大论》云：

“其不及那么己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”［2］。

假设“岁土不及，风（肝木）乃大行”，可显现“飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨摇复，肌肉瞤酸”等土虚木乘之候；又见“脏气举事，……咸病寒中”［2］等土虚水侮之候。

　　脾脏病机五行胜复的传变模式五行当中胜气与复气间的彼此作用，假设维持在调剂范围内那么表现为正常的“德化政令”，可增进万物的生化。

一旦超出了调剂范围，那么表现为灾变而损害万物。

现将脾脏病机五行胜复的病传模式分析如下。

　　脾·岁土太过的胜复传变由于岁土太过，雨湿流行，动气独治而成太阴之胜。

在物候可见“泉涌河衍，涸泽生鱼”等。

脾本脏那么亢而为病，显现腹满、溏泻、肠鸣等症。

脾土太过乘肾水，病变多见手足清冷厥逆，心情抑郁不乐，肢体繁重，心烦闷乱等。

《素问·至真要大论》云：

“有胜那么复”，土气胜乘水，水之子木气来复母仇。

正如《素问·五常政大论》所说必遭“大风迅至，邪伤脾”的肝木来复。

在自然界暴风大作，“偃木飞沙，倮虫不荣”，在人体那么“少腹坚满，里急暴痛……厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入而复出，筋骨掉眩清厥，甚那么入脾，食痹而吐”［2］。

可见其病因在湿、寒、风三气；病位在脾、肾、肝三脏；病机转变有本脏太过、相乘传变和子复母仇三种。

　　脾·岁土不及的胜复传变由于岁土不及，风乃大行，化气不令而成厥阴之胜。

在物候可见“草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实”。

脾土不足，肝木来乘，显现“飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨飖复，肌肉瞤酸，善怒”等土虚木乘之症。

《素问·至真要大论》云：

“有胜那么复”，土气不及遭木乘，那么土之子金气来复母仇。

正如《素问·五常政大论》所说必有“清气乃用，生政乃辱”的肺金来复。

在自然界“名木苍雕……虫食甘黄”，在人体那么“胸胁暴痛，下引少腹，善太息……食少失味”［2］。

可见其病因在湿、风、燥三气；病位在脾、肝、肺三脏；病机转变有本脏不及、土虚木乘和子复母仇三种。

　　四脏有病传及脾脏的病传模式

　　心病及脾，母病及子其病机转变常见3种：

（1）母实令子实，如因思虑过度致“心火焦炽，教授脾经”上攻于口而成“茧唇”［12］。

（2）母实令子虚，李东垣提出“火与元气不两立”的论点，指出“火胜那么乘其土位”，称为“热中”，可见“当脐有动气，按之牢假设痛”和“食入那么困倦”［13］等脾虚病症。

（3）火不生土，亦即心气、心血亏虚，不能滋养脾土而母子皆虚，可见失眠或怠惰嗜卧、四肢不举，和女子月经不调，甚那么崩漏等心脾两虚之症。

　　肺病及脾，子病及母其病机转变常见两种：

（1）子实令母实，《证治要诀》中指出饮酒后当即入眠，酒毒熏肺，可致肤黄，这是因为“子移病而克于母”，肺又主皮毛，为酒毒熏蒸那么“外发于脾而为黄”［14］。

（2）子虚令母虚，《素问·示从容论》云：

“夫伤肺者，脾气不守”［2］，张景岳说明道：

“肺病那么及脾，盗母气也。

肺金受伤，窃其母气，故脾不能守”［15］。

　　肾病及脾，反侮传变其病机转变是肾水太过反侮脾土，《素问·气厥论》记载：

“肾移寒于脾，痈肿，少气。

肾移热于脾，传为虚，肠辟”。

假设“下利脓血，阴虚反克，那么水土俱败”［2］，病情危急。

　　肝病及脾，相乘传变病机转变是肝木太过而乘脾土，《素问·至真要大论》云：

“风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉”［2］。

而《气交变大论》中记载岁木太过，肝木来乘脾土，病变多见“飧泄食减，体重烦冤，肠鸣支满”［2］，《五常政大论》又载厥阴司天，风淫所胜，肝木来乘脾土，显现“胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，饮食不下，舌本强，食那么呕，冷泄腹胀，溏泻瘕水闭”［2］等症。

所谓模式，或模型，是为了特定目的而对熟悉对象所作的一种简化表现或描述，可分为物质模型和思维模型。

而脾脏病机五行传变的模式（型）属于思维模型的范围。

模型最突出的特点是简化，因此脾脏病机五行传变的模式（型）便于分析脾胃疾病的病因病机、发生进展及转变进程，从而为临床诊治脾胃病变带来便利。

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