《大学》原文及注解.docx

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《大学》原文及注解

大学

一、原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，

先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致

其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家

齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本。

此谓知之至也。

（注：

所谓知之至也，即明了“三纲八目”。

所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。

它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

）

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：

“十目所视，十手所指，其严乎！

”富润屋，德润身，心广体胖，故君

子必诚其意。

《诗》云：

“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮

僴兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可諠兮！

”“如切如磋”者，道学也。

“如琢如磨”者，自修也。

“瑟兮僴兮”者，恂慄也。

“赫兮喧兮”者，威仪也。

“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：

“於戏，前王不忘！

”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，

此以没世不忘也。

《康诰》曰：

“克明德。

”《大甲》曰：

“顾諟天之明命。

”《帝典》曰：

“克明峻德。

”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：

“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：

“作新民。

”

《诗》曰：

“周虽旧邦，其命维新。

”是故君子无所不用其极。

《诗》云：

“邦畿千里，维民所止。

”《诗》云：

“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

”

子曰：

“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？

”《诗》云：

“穆穆文王，于缉

熙敬止！

”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于

慈；与国人交，止于信。

子曰：

“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎！

”无情者不得尽其辞。

大畏民志，

此谓知本”。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，

有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不

闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所

畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其

美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：

“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不

修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成

教于国。

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

《康诰》

曰：

“如保赤子。

”心诚求之，虽不中不远矣。

未有学养子而后嫁者也。

一家仁，

一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：

其机如此。

此谓一言偾事，

一人定国。

尧、舜率天下以仁，而民从之。

桀、纣率天下以暴，而民从之。

其所

令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

所藏

乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

《诗》云：

“桃之夭夭，

其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：

“宜兄宜弟。

”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：

“其仪不忒，正是四国。

”

其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不

倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于

后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之

道。

《诗》云：

“乐只君子，民之父母。

”民之所好好之，民之所恶恶之，此之

谓民之父母。

《诗》云：

“节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

”有国

者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

《诗》云：

“殷之未丧师，克配上帝。

仪监于

殷，峻命不易。

”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。

外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散则民聚。

是

故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：

“惟命不于常。

”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：

“楚国无以为宝，惟善以为宝。

”舅犯曰：

“亡人无以为宝，仁亲以为宝。

”

《秦誓》曰：

“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

人

之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

实能容之，以能保

我子孙黎民，尚亦有利哉！

人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不

通：

实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

”唯仁人放流之，迸诸四夷，

不与同中国。

此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也；

见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，

菑必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁

者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终

者也，未有府库财非其财者也。

孟献子曰：

“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜

牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。

与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

”此谓国不以利为

利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣。

彼为善之，小人之使为国家，

菑害并至。

虽有善者，亦无如之何矣！

此谓国不以利为利，以义为利也。

二、注解（说明：

一是部分原文不全，二是顺序有些颠倒。

可参照上面第一部分的原文）

（以下来自

前言 

　　从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。

即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。

久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。

儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。

时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。

　　下面，就本栏目的有关情况略作说明。

　　应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。

它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。

其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。

首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。

不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。

他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。

这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。

正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。

因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。

朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。

值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。

后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。

　　由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。

由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。

所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。

事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。

　　本栏目的内容由原文、注释、译文、读解四个部分组成。

原文方面，主要以朱熹的《四书章句集注》（中华书局“新编诸子集成”本）为蓝本，同时也参酌“诸子集成”本和《十三经注疏》本等书。

注释方面，本书一律不作考释，基本不引旧注，而只是扼要地直接用白话解释原字原词的意思。

注释的范围，主要包括难字难词的注音释义和人物、典章制度的简介两个方面。

译文在忠实原文意思的前提下努力做到流畅，不为了一字一词的“信”而弄得译文佶屈聱牙。

读解则如上文所说，写出来是为了帮助一般读者理解原文。

　　这次编辑此栏目，意在让更多的中国人有机会更系统、更全面、更深入的学习、了解儒学文化，以使中国宝贵的传统文化得以发展、发扬、光大。

大学简介 

　　《大学》原本是《礼记》中的一篇。

宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。

　　按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。

所以，朱熹把它列为“四书”之首。

　　朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。

其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。

　　这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。

三纲八目的追求 

【原文】 

　　大学之道

（1），在明明德

（2），在亲民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。

其本乱而末治者否矣（12）。

其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（经）

【注释】 

（1）大学之道：

大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：

一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

（2）明明德：

前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使