《中国式管理》读后感范文精选4doc.docx
《《中国式管理》读后感范文精选4doc.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《中国式管理》读后感范文精选4doc.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
《中国式管理》读后感范文精选4doc
《中国式管理》读后感范文精选4
《中国式管理》一书作者曾仕强是中国式管理大师，全球华人中国式管理第一人，被称为”中国式管理之父“。
冲着这些名号我认真且仔细地研读了一遍这本书。
认真阅读的过程加上记笔记，使我对中国式的管理有了更为清晰地认识，收获了很多、很多。
开始阅读前必须搞清楚中国式管理的定义，所谓中国式管理就是是以中国管理哲学来妥善运用西方现代管理科学，并充公考虑中国人的文化传统以及心理行为特性，以达成更为良好的管理效果。
中国式管理其实就是合理化管理，它强调管理就是修已安人的历程。
中国式管理以”安人“为最终目的，因而更具有包容性；以易经为理论基础，合理地因应”同中有异、异中有同“的人事现象；主张从个人的修身做起，然后才有资格来从事管理，而事业只是修身、齐家、治国的实际演练。
大一上学期就学了管理学，但大一的管理学是以西方的管理思想为切入点，讲的主要是企业的管理，并不是通用的版本，并不符合中国的国情，没有联系到中国长期就有的管理思想。
曾仕强的《中国式管理》开篇就给人眼前一亮，研究针对的是具有华人特性的管理学，立足点在中国人身上。
语言贴合中国人的实际，且对中国悠久的管理思想进行了很好的总结。
不夸张、不脱离实际。
文中处处彰显着中国古代优秀的管理哲学思想，阅读来可谓让人耳目一新，但又觉得情切、可感。
作者认为管理是修已安人的过程，一个人要管人之前，必须先把自己管好。
这个观点我觉得非常有道理，自己都管不好还怎么管其他人，又怎么会得到被管着人的认可，自然无法胜任管理的大任。
而要达到修已的目标又要靠自觉，自律，与自主。
这就很要命了，中国的学生越来越缺少的就是自觉，自律，与自主，做什么事都要有人喊才去做，没有自觉性，做事无法至始自终。
这个可能也是现代大学生无法管好自己的根本原因吧。
在管理的过程中，通过好好做人把工作做好。
在职场中修炼自己，逐步提高层次，完成修、齐、治、平的人生任务。
这是一个渐进的过程。
但作者认为”中国人认为，目标和成果固然很重要，切
不能呈现管理的全部，充其量只能表示管理的一部分。
中国人不致否认目标和成果的重要性，但是不能够承受以目标和成果来显示管理的重点。
“当代的中国人在管理的过程中越来越看重结果而不是过程了，这也是中国物质经济快速发展带来的悲剧，只看重结果而不看重过程，这种现象不仅存在于管理的过程，而且存在于社会生活的其他部分之中。
修已的意思是修造自己，而不是改变他人，作者这一提法很直接地点中了中国很多管理者的毛病所在，中国的管理者经常想要改变与自己观点、价值观不同的员工，但在这一过程，员工经常会保持高度的警觉，不是权利抗拒，但是伪装接受，实际上各有看法。
也正是因为这个原因，许多公司都无法开张真正的头脑风暴，来解决问题。
那要怎么开展人性化的管理呢？
这又练到了最开始，管理者要先修已，用心改变自己，让员工受到良好的感应，自动地改变他们自己，更为快速有效。
还有一个切身感悟，作者指出，当一个人不够清醒，做出不正当的行为时，立即和他讲道理，很容易引起他的自我防卫心理，基于”公说公有理婆说婆有理“的”理不易明“说出这一些歪理，然后就越来越强词夺理。
我的两个朋友因为一件事情而争吵，一方明知自己错了，和他讲道理，错的一方反而越说越有理。
遇到这种情况的正确解决办法是先给足他面子，再跟他讲理，这是很有道理的，但我们经常忽视了这一点。
在安人这一方作者又给我很多的收获。
现实是有很多人可能做到修已，但是却没有做到安人，他们修己不过是独善其身，谈不上管理，管理必须贯彻修己和安人两个过程，修己就可以给员工起带头作用，然后就会促进员工的自觉、自律与自主，发挥管理的最大效能。
这与西方管理思想完全不一样，但且不失为一种好方法。
在管理的过程要懂得制造矛盾，作者对这一矛盾的重要性进了很好的阐述。
很多中国人深知没有矛盾不可能产生变化，没有变化，就不能进步的道理，为求提升管理的绩效，特重职场伦理，在工作场所中，添加若干名分、地位的矛盾、并且把他们限制在合理的范围内，以求”调和“，增强”和合为一“的安人效果。
另一方面要做到安人就要做到心连心，这一点我觉得很有道理，同心——关心——交心——
开心，公司员工”同心“做事，对整体目标”关心“，达到”关心“的目标，又要求员工要”交心“，相互了解，然后达到开心的目标。
推、拖、拉咋一看一定会认为是不好的，至少我是这样认为，但看了此书我认识到这三样东西还是有好处的，关键在于你怎么使用的问题。
作者很浅显地告诉我们推、拖、拉原本就有好有坏，运用得合理，对事情的进行很有帮助，运用不合理，对事情的开展很有害。
运用的人出发点是好的，方式是合理的，就能使效果达到预期的要求。
给二分法下一个简单的定义就是，把一件事情加以分析，分成两部分，再从中选择一个，作为答案，也就是对一个问题的认识，就是只有两种观点，不是白就是黑，没有其他的了，如对世界的本源的认识问题。
而中国人的三分法，就可以避免这么绝对，可以在二者中再整出一个答案出来，且这个答案是合理的。
作者给了我一个从新看待问题的办法，真理往往不在二者之一，是非要明确，但人不是神仙，怎么能够分辨得很清楚，有时正确的答案是经不起时间的考验的，一段时间过后，我们会发现正确的答案不在这两者之中。
我认为三分法有点中庸，对每一个事情既不赞同也不反对，看起来好像有问题，其实这是非常聪明的做法，不追随两方中的任何一方，不会得罪任何人，不会让人说自己是投机取巧的小人。
我们平时遇到问题喜欢用解决来搞定问题，但有时用化解起到的效果更好，更能使大家满意，这就是书中的重要且不一样的知识，比如有时候想到答案了，且不说出来而是给下属去解决，这样做有多种好处，既可以锻炼下属，又会使得下属觉得自己很得上司的重视。
当然使用化解的方式，要注意合理地把握。
这也就是中合了中庸与三分法的思想来解决问题，是相互联系的，可见作者该书的思想是相互联系，相辅相成。
作者归纳了中国式管理的三大主轴，第一点以人为主，主张有人才有事，事在人为，惟有以人为主，才能把情事做好。
个人认为这个观点很有道理，但是中国企业的现状又是怎
样一番景色呢，大家都在讲员工关怀，但事实呢，富士康大陆公司经常有员工跳楼自杀，这是以人为本吗？
我想不是的，这是在剥削员工价值才导致的悲剧。
第二点因道结合，认为制度化管理，不如以理念来结合志同道合的人士，大家有共识，比较容易同心协力，把一盘散沙，聚集起来发挥巨大作用。
但我觉得这个主要是在公司创立之初才能发挥其强大的作用，在公司发展强大之后没有制度是无法支撑公司的继续发展的，无法规范那些没有自觉性的员工。
第三点，依理而变，合理解决。
中国式管理可以说是合理化管理。
这就是要讲求合理，做事有理有据。
用一棵树来形容各层人员确实很新颖，但又很合理，树木由根部到树干，从树干到树枝，都是彼此互依互长地发展，各部分都息息相关。
可以看出员工与上级是息息相关的，但经常的情况是上级想对下级放心，但且放不下心，更谈不上安心了。
作者认为，要使上级放心，员工要做到，把自己分内的事情做好，要适当向上级汇报工作及项目进展，处处考虑上司的立志和面子，好像很多中国的员工就不大会照顾上级的面子，在公开场合使自己的上级难看。
确实做到这几点上级可以放心，要做到这些要求，员工必须做到，自觉、自立，这是一个因果的关系。
在岗位设置上，作者给出了很好的建议。
公司经常要因人设位，虽说会增加员工工资支出，但且可以调动员工的积极性。
总结，《中国式管理》不失为一本适合中国管理人读的好书，其中的许多观点都比较新颖，给了我们不一样的管理视角，书中的管理思想紧紧联系中国的管理哲学，并对比中国式管理与美国管理思想和日本管理思想的不一样的地方，这样更易让读者看出中国式管理的不一样，但书中还是存在不足的地方，有些观点并不适用现在中国大陆企业的管理要求。
读后感二
看完了曾仕强的《中国式管理》深有感触。
接下来和大家分享以下自己的体会。
世界经济的发展以西方国家为主导，而他们似乎都在说中国人没信仰，甚至质疑中国企业能否长期、健康地发展。
其实，他们并不了解中国人，中国人不是没有信仰，而是早已渗入血液，留下了几千年的烙印。
一些西方学者认为，只有西方基督教伦理文化背景下的理性契约精神，才是商品经济的文化根基。
然而，20世纪70年代日本的腾飞，80年代亚洲四小龙的崛起和今日中国的振兴，似乎都已经无声地向他们的观点提出了质疑和挑战，并向世界证明成功的管理并不是专属于西方，成功的理念更不是只有一种。
日本的迅速腾飞让世人知道了日式管理，而中国现在正处于振兴期，中国式管理将如何自处？
我们一直强调”见贤思齐“，而”贤“似乎必然地指向了西方，于是我们引进了西方的资金、技术，同时也吸收了他们的管理思想、理论和方法。
而这些是否符合中国国情，能否有效地推进中国的发展？
现实似乎给出了一个不是很满意的答案，国外屡试不爽的管理方法，当移植到中国时，却产生不了预期的效果，竟是方法错了还是中国人已经病入膏肓？
而《中国式管理》恰是给我们点亮了一个火把，让我们看清身边懵懂的表象，它将植于中国人血液的民族性剖析给世人，让我们懂得从另一个角度去解读中国文化。
中国式管理，是指以中国管理哲学来妥善运用西方现代管理科学，并充分考虑中国人的文化传统以及心理行为特性，以达成更为良好的管理效果。
中国式管理强调管理就是修己安人的历程。
中国式管理以”安人“为最终目的，主张从个人的修身做起，然后才有资格来人事管理，而事业只是修身、齐家、治国的实际演练。
接下来我从”中国人的小团体“、”中国的德治“、”安人之道“、”文化战略“几个方面谈谈我的感受。
日本人的小团体让人们会自然联想到集团主义，而中国的小团体则可能让人们联想到本位主义、朋党之争和内耗。
那究竟是小团体错了，还是中国人错了，或者说它们本身就是一对矛盾体？
在我看来谁都没错，我不赞成将人和小团体隔离开，用严格的制度进行约束。
中
《中国式管理-御人术之观人术》之分享1
深圳酒店邹逢春《中国式管理--御人术之观人术》之分享
深圳酒店邹逢春（947162623）16:
53:
01
中国式管理--御人术之观人术
欲温之而和畅，正欲察之而明切也。
__《晋书》
深圳酒店邹逢春（947162623）16:
54:
12
观人术，就是指领导者运用一定的手段，通过对被管理对象的外部表现的了解，进而探明其内实质的方法。
观人术，通俗地说，就是观察人的方法，也就是怎么样去了解洞察一个人。
管理下属时之所以要观人，理由如下：
深圳酒店邹逢春（947162623）16:
55:
45
其一、只有对人的观察准确，才能正确地洞悉其心理活动，并进而对症下药，因人而管。
人的个性千差万别，每一个人对别人的刺激都有不同的反应，一种方法适于他，却不一定适合于你，甚至使用同一种办法对付之，也不能得到同一的结果，反而可能适得其反。
因此，只有先了解和掌握对象的个性差异，才能选择正确的管人方法。
深圳酒店邹逢春（947162623）16:
57:
18
其二、观察和了解本身就是一种管理人的活动。
观察了解一个人，就是洞察一个人是的什么个性，可能做什么，可能不做什么。
对一个人有深刻地了解，对其人本身也是一种驾御。
试想，对一个人了如指掌，他怎么还会设圈套、玩诡计呢？
如果你对联个人一无所知，他就有可能肆无忌惮地以各种手法来蒙蔽和欺骗你。
因此，想要管人，必先了解其人。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
00:
03
二、观人要具有客观性。
观人的客观性是指善于实事求是不加猜测地对待他人，按照人的本来面目去进行观人，这样才能获得准确的感性材料，并进而作出合乎事实的结论。
事实上，要做到观的观人，取得准确的感性材料，并不是轻而易举的事。
要做到观人的客观性，就要求领导者必须排除主观因素，如偏见、已有的知识经验、情感等干扰。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
00:
46
三、观人要有敏锐性。
观人的敏锐性是指善于从司空见惯的现象中抓住事物的重要的或本质的特征。
不善于捕捉事物重要特征的人，总觉得人人平淡，事事乏味，不足为奇，对什么都熟视无睹；而善于觉察事物重要特征的领导者，则会对事事都留心，并能从对象平凡的特征中一下子把握住反映他本质属性的特征，从而对对象做出重要的结论和认识。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
02:
04
四、观人的精确性。
观人的精确性是指善于从笼统的对象身上的特征中区分出细微但重要的特征。
粗枝大叶，走马观花地去观人就不能发现人的重要特征。
只有仔细进行观人，才能有可能抓住对象的有价值的细微特征，而获得良好的观人效果。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
02:
41
五、观人的全面性。
观人的全面性是指要全方位、多侧面地去了解人。
观人要观
人的外部表现，即一个人的言语、表情和动作。
通过对这些外部特征的了解，才能进而了解其内心。
观人也要考虑时间的差异，即不仅要观察一个人在这一段时间里的所作所为，还要观察其在另一段时间的所作所为。
观人也要讲究空间的差异，既要观察在这个环境里的言行表现，也要观察在其他环境里的言行表现。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
03:
53
在观人的过程中，应从以下几个方面入手：
其一、明确观人的目的和任务；
其二、明确观人的计划；
其三、要选择适当的观人方法；
其四、要制定观人的计划；
其五、要学会在观人之后管人，在管人过程中观人。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
04:
47
观人是一门学问，也是一门艺术。
观人是管人的前提，也是管人活动的一项内容。
中国古代统治者都特别重视观人，并把观人看成是圣明君主的一项品质。
在日常生活中，观人也具有重要意义。
只有准确的观人，才能更好地处理好人际关系，提高自己适应社会的能力。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
05:
33
然而，观人术并没有在现代管理活动中得到很好的运用。
如果，我们能善用“观人术”的精髓要义运用于管理班子的建立、运用于人才的选拔、运用于管理活动的过程中去。
我坚信，你组建的管理班子一定是某个区域内最强悍管理团队之一。
下面，我们继续共享中国古典“观人术”方法方式：
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
07:
25
中国古代兵书《六韬》中列举了八种观人的方法，即所谓的“八征法”。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
07:
57
1、问之以言以观其详。
就是提出某些问题，让对方回答，以考察他对问题的理解程度，并以此来判断的思维的深度。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
08:
23
2、穷之以辞以观其变。
就是提出一些问题详细追问，以考察他的反应，从而了解他思维的灵活程度。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
08:
42
3、间之以谍以观其诚。
就是间接打探以考察他是否真诚，从侧面去了解一个人的为人处世。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
09:
24
4、明白显问以观其德。
就是对其进行直接坦率的提问，以考察他的德行。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
09:
41
5、使之以财以观其廉。
就是让他管理财政，以考察他是否公正廉洁。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
09:
55
6、试之以色以观其贞。
就是用女色来打动他，以考察他的持守。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
10:
06
7、告之难以观其勇。
就是坦白告诉他困难形势，以判断他的勇气。
广东侨青钟伟强（366280188）17:
10:
12
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
10:
18
8、醉之以酒以观其态。
就是在他喝醉了之后，考察他的所言所行，从而了解他的为人本性。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
10:
31
二、诸葛亮的“七观法”
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
10:
53
诸葛亮在治蜀时，非常重视对人的考察和了解。
他在《心书》篇中，专门论述了对人进行观察的方法。
这就是“七观法”：
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
11:
26
1、问之以是非而观其意。
就是要问对方一些大是大非的原则问题，来了解一个人的政治态度和抱负。
是非问题，能检验出一个的认知水平，而一个人的认知水平和道德水平有时是紧密联系在一起的。
对是非的分辨，不仅表明了一个人的认知能力，也可以辨别一个人的立场态度，为人处世哲学思想。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
11:
44
2、穷之以辞理而观其变。
就是要用语言来考问他，以观察他在这种情况下的应变能力。
用现代的话来说，就是“口试”来了解一个随机应变的能力，并以此来考察一个思维的灵活程度。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
12:
12
3、咨之以计谋而观其法。
就是经常向他提一些谋略战术问题，以观察和了解一个人的智慧。
谋略战术，是一个人整体思维水平的标志。
智者与普通人的差异，往往就是在整体谋略上的能力不同。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
12:
37
4、告之以病难而观其勇。
就是让一个人历经一些危险艰难的处境，以考察和了解他的意志品质。
一个人意志品质是否具有果断性、坚韧性，在危急关头是最能检验出来的。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
13:
05
5、醉之以酒而观其性。
就是说一个人在醉酒的情况下，看其所言所行，并由此来判断此人的真正本性。
在平常情况下，由于人的神经能正常地控制自己的言行，所以通常不会轻易暴露自己一些内在的不愿被人察觉的东西。
而一但醉酒后，由于酒精的作用，解除了神经对机体的控制，则人就会产生情绪性行为，这时，一个人最能真实暴露自己。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
13:
38
6、临之以利而观其廉。
就是以小恩小惠来利诱一个人，以考察他在金钱物质面前的态度。
面对物质的利诱，有些人马上就会暴露出贪婪的嘴脸，而另一些人则可能不为所动，清廉自洁，不会被微利微欲污染。
诱之以利，在当今社会视为一种欺压手段，但仍不失观人的一种方法。
例如，在奖金分配上，人们都是持什么
态度？
是多少无所谓，恬淡保持自然心呢？
还是寸铢必较，见利忘义呢？
是得到自己应得份额就满足了呢？
还是贪欲无度，希望获得自己份外的利益呢？
这些，都是考察一个人的有效途径。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
19:
06
7、期之以事而观其信。
就是说让一个人去具体做一件工作，以考察和了解他的实际工作能力和坚守信用的道德品质。
这种方法是强调将人置于实践活动中去考察。
通过做具体工作，是最有效、最全面、最接近本质地了解一个人的各种心理品质的。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
19:
30
三、荀况的“四考法
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
19:
56
荀况对观人也有一些论述。
在《君道》篇中，他描述了考较人性的四种方法：
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
20:
15
一、故校之以礼，而观其安敬也。
这就是说，用一定的道德标准来严格要求
一个人，看他能不能坚守本分，保持崇高的品德，以及有无自我慎独的精神。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
20:
45
谢谢大家捧场！
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
21:
09
二、与之举止迁移，而观其能应变也。
这句话的意思是：
给他变换一下生活
环境，看他能不能应付事态的变化。
也就是说，要通过这一方法，考察一个人社会适应能力以及思维是否灵活。
三、深圳酒店邹逢春（947162623）17:
21:
30
三、与之安燕，而观其无流谄也。
这句话的意思是：
给他创造安逸、舒适的环境，看他能不能做到不流于淫荡。
也就是说，让一个人处于很安逸的环境，看一下这个人能不能不堕落而有更高的追求。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
21:
58
燕应为焉，打错了，不好意思
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
22:
20接之以声色、权利、忿怒、历险，而观其能无离守也。
这句话的意思
是：
连续让他接触妖冶妖媚的女人，连续让他让在各种靡迷音的环境中生活，给他一定的权力，激起其满腔的愤怒，经历险难的环境，看他能不能拒腐蚀，保持住优良的道德和作风。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
23:
05
综上所述：
观人、识人，是领导者在选拨管理人才和发现后备人才需要修练的一门管理艺术，这对于企业的发展，具有重要而深远的意义。
通过以上基础学习，我们对观人、识人的基础理论有了一定的认识，这就有待在实践中去验证了。
下面，我们再来一起共享：
运用现代“血型论”与“五行纳论”相结合，为企业或你选择一个科学的、合理的管理团队成员。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
23:
29
血型与人生__血型影响性格，性格决定人生！
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
23:
52
能给大家一点帮助就值得了
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
24:
05
继广，谢谢
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
24:
24
血型理论学说认为，同一种血型的人具有一样的先天（基本）思维方式，它与一个人幼年时的家庭、自然、社会环境一起决定了人的气质，并随着年龄的增加，或迟或早造就了他们的性格和个性。
从这个意义上说，基本思维方式（血型）影响着人的一生。
谢谢慧如！
我还没有那么金贵。
典型的农村娃！
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
25:
50
大家都知道，人类的血型共分为四大类，即：
O型、B型、A型、AB型（特殊血型这里就不讨论了）。
下面我们一起来简单地分享这四大类血型人的基本思维方式与人生、基本思维方式对个人生活及社会实践的作用。
一、基本思维方式与人生
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
26:
45
（一）O型人是推理性基本思维方式
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
27:
11
1、O型人的基本思维对其气质的影响
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
27:
28
继广，这个不是针对某个人的啊！
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
27:
58
传统心理学将人的气质分为四种类型，O型人基本属于胆汁质。
感受性低，耐受性高；不随意的反应性高，反应不随意性占优势；外倾性明显，情绪兴奋性高，抑制力差；反应速度快，但不灵活。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
28:
32
易怒的、不安定的、进攻好斗、易激动的、易变的、冲动的、乐观的、主动的。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
28:
49
2、O型人的人际关系
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
29:
06
交际特点的比喻：
如同西式石砌建筑。
打开门时，热情开朗，不拘一格；关闭门时，谨慎小心；紧锁心房时，仿佛是一座城堡。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
29:
36
交际的基本表现：
希望以信赖关系为主，增加朋友，朋友是财富、是阵地、有备无患。
相互认可后，对人极有人情味、讲义气。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
29:
50
与人接触的方式：
对家人和朋友亲密随便、敞开心怀；对陌生人和不明心境的人怀有高度的戒备心理。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
30:
08
人情味：
对关系密切的朋友和弱小的人照顾周到，非常好，不过有时稍有一点一厢情愿。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
30:
20
在团队中的形象：
喜欢当领头人，英雄、斗士、驾驭人、领导人、形成中心。
深圳酒店邹逢春（947162623）17:
30:
43
对意见的态度：
容易不听劝告、一意孤行。
批评的方式：
具体、直接了当。
升级会员 