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修辞学
修辞学
文学院：
赵巧玲
绪论——为什么要学习和研究修辞学
第一节交际和修辞
言者所以通己于人也，闻者所以通人于己也。
——《淮南子·泰族训》
语言是人类藉以助益他人的伟大工具，藉助语言，我们才有思想的交流与传达，也才能改进我们的生活。
——布莱尔《演说集》
一、交际活动在人类生活中的地位
人是社会化的动物。
单个的人必须通过交际活动同他人结成某种关系构成社会才能够很好地生存下来。
交际活动的本质就是把单个人连结在社会的关系网中。
人类的交际活动包括语言的交际和非语言的交际，语言交际最为重要。
其他交际手段，如手势、实物、图画、身态、眼神、口哨等，这些都是辅助性的，都不能同语言相提并论。
人类是能够运用符号交际的动物。
这符号就是语言。
没有语言的帮助，人类的交际活动就不可能如此卓有成效，如此丰富多彩；人类社会就不能进步得如此之快，人类文明就不能达到如此之高的境界。
语言交际又分为口语交际和书面语交际。
从语言的本质来看，口语是第一性的，书面语是第二性的。
遗憾的是，长期以来我们的修辞学大大忽视了口语修辞的研究。
二、交际活动的多样性
1、传递信息
2、调节人际关系：
吃了吗？
上班去吗？
近来忙吗？
3、审美享受：
欣赏诗歌阅读小说
奥斯汀《言有所为》“言语行为理论”：
把话语本身当作一种社会行为来看待，认为人们的言语行为不仅是“言有所述”，而且是“言有所为”，甚至“言后有果”，并区分了5种说话方式：
判言（Verdictives）、施言（Exercitives）、托言（Commissives）、行言（Behavitives）、注言（Expositives）。
塞尔进一步把言语行为分为5种基本类型：
断言式（Assertives）、指向式（Directives）、承诺式（Commissives）、表达式（Expressives）、宣言式（Declaratives）。
言语行为学说大大推进了语用学的发展，也给现代修辞学提供了有益的启示。
借助言语行为理论，我们可以在修辞学研究中区分出4种类型的话语：
表达信息的话语、影响言行的话语、言语即行为的话语、抒发情感的话语。
表达信息的话语，说话人的目的在话语之内，当听话人解读了话语所传递的内容之后，交际的目的就算达到了，交际行为就结束了。
——几点了？
——5点。
影响言行的话语，说话人的目的主要在于引发听话人做出相应的反应，促成某件事情。
古代战争中的骂营广告劝告警戒邀请等
影响言行的话语分为直接的和间接的。
在语言形式上已经表明是影响言行的话语是直接的、显性的。
请你刮刮胡子吧。
如果没有明确的标志，形式上只是一个表达信息的话语，但是说话人真正的目的却是要引发听话人做出相应的反应就是间接的、隐性的。
胡子长了。
言语即行为的话语，话语本身就是某种社会行为的实现方式。
如法院的判决书“现在本庭宣判被告赔偿原告2万元人民币”（施为句），其成立条件：
说话人必须是法官、说话在法庭上。
又如诉苦。
抒发情感的话语，指那些单纯的个人自我表现，主要目的不在于传递信息、影响他人的言行、实现某种社会行为。
如文学作品
这4种话语目的不同、用词造句、布局谋篇的方式也不同，对语言环境的依赖关系也不同，评价的标准也不同。
第二节交际过程中的矛盾
人类的交际活动是非常复杂的、千变万化的。
于是有人说，修辞现象不同于语法现象。
修辞活动只能够言随意遣，根据具体语言环境来运用语言材料，所以不可以象语法那样模式化。
这其实是对修辞现象和语法现象的一种误解。
事实上，无论是语法还是修辞都不是既一味的简单，也不是一味的复杂。
对于研究者来说，重要的是：
在简单的东西背后去发现复杂而丰富的世界；在复杂的对象面前，去揭示它的原本简单的真实面目。
为了做到这一点，我们就应当把握住研究对象的内在矛盾。
对于修辞学研究者来说，首先要分析的就是交际活动中有些什么矛盾。
1、交际活动有时候要受到第三者的影响
《红楼梦》28回：
有一个丫头说道：
“那块绸子角儿还不好呢，再熨他熨。
”黛玉把剪子一撂，说道：
“理他呢，过一会子就好了。
”
《红楼梦》27回薛宝钗在滴翠亭听见丫环和坠儿的私房话：
犹未想完，只听咯吱一声，宝钗便故意放重了脚步，笑着叫道：
“颦儿！
我看你往哪里藏！
”一面说，一面故意往前赶。
2、交际的双方凭借着话语而相互联系起来并组成了一个交际场。
在这个交际场中，说写者是信息源，而听读者是信息接受者。
一个编码，一个解码。
编码者的任务是把信息转化为话语——信息的物质载体。
用来编码的工具就是语言或者叫做代码。
信息同代码之间的矛盾是编码阶段的主要矛盾。
在这个过程当中也存在语言形式同发送器具之间的矛盾。
在任何编码过程中，都必然要出现“编码差”，即编码的不同程度上的失误。
换句话就是说写者所要发送的信息同话语所中所包含的信息之间有一个“信息差”。
尽力减少这个信息差就是编码过程中编码者的主要任务。
3、传递，指的是编码完成之后，把话语传送出去。
传诵需要有一定的传送器具。
传送过程中还需要排除各种干扰。
传送过程的要求是尽量“保真”，减少信息在流通过程中的损耗。
但是在流通传递的过程中，信息的损耗同样也是不可避免的。
这样就产生了“信息的传递差”。
4、解码阶段包括接收和译码两个部分。
话语——接收——听读者（语境）——译码——信息，这就是解码活动的过程。
在这个过程中，接受器具同话语之间也存在着一定的矛盾，也就是信息损耗的一个原因。
这个阶段的主要矛盾是信息同代码之间的矛盾。
信息在解码过程中的损耗也是不可避免的，于是话语本身所包含的信息同听说者实际接收到的信息之间也存在“信息差”。
语用学把编码和解码两个子系统都作为研究对象，而修辞学则主要以交际活动中第一个子系统即编码作为研究对象。
虽然也要考察解码中的一些现象和问题，但修辞学的目的是为了更好地解释和揭示编码中的现象和问题，更好地建立编码规则系统，即建立包括一整套提高语言表达效果的规则的修辞系统。
换句话说，修辞学研究的是交际活动中的表达部分，而语用学既研究表达问题，也研究理解问题。
5、交际活动是一个充满多种多样矛盾的运动过程。
如：
思想与语言的矛盾、语言与言语的矛盾、语音与语义的矛盾、语流义与情景义的矛盾、准确与模糊的矛盾、模仿与创新的矛盾、个人与社会时代的矛盾、说写者与听读者的矛盾、话语与语境的矛盾。
这些矛盾都制约着交际的效果。
在这众多的矛盾中，最重要的是交际双方所构成的矛盾，他们相互联系、相互对立、相互转化。
在分析和研究交际活动的时候抓住了说写者和听读者的矛盾就抓住了问题的本质。
说写者方面的矛盾和苦恼在于：
他所使用的交际工具语言本身并不是绝对完美的。
语言具有缺漏性，语言材料总是有限的，而他想要表达的主客观世界却是无限的。
他要依据语言环境来运用语言，但他以为已经把握住了的语言环境同客观存在着的语言环境之间永远是有差距的。
他要适应交际的对象来使用语言，但是他以为把握住了的对象同客观存在着的对象之间也总是有着某些差距的。
说写者所把握的客观现实同事实上的客观现实之间有某种差距，这就使他陷入困惑的境地。
听读者方面的矛盾和苦恼在于：
他只能根据话语来理解说写者所传递的信息和感情，但是话语在交际活动中是不自足的，它会随着语言环境而改变自己的内容。
他知道应当根据语言环境来解码，但他所把握的语言环境同客观存在着的语言环境之间永远是有差距的。
他知道必须依据说写者的主体特征来解读他的话语，但是他所掌握的说写者永远同那个客观存在的说写者之间存在者某种差距。
李延寿《南史·牛弘传》：
弟弼，好酒而酗，尝醉射杀弘驾车牛。
弘还宅，其妻迎谓曰：
“叔射杀牛。
”弘闻，无所怪问，直答曰：
“作脯。
”坐定，其妻又曰：
“叔忽射杀牛，大是异事。
”弘曰：
“已知。
”颜色自若，读书不辍。
其宽和如此也。
第三节交际效果
一、交际效果和最佳效果
交际的效果，是交际双方最关心的一个问题，也是修辞学中一个最重要的问题。
在某种意义上说，修辞学就是一门研究最佳表达效果的科学。
最佳表达效果的获得是很不容易的，这是一个复杂的问题。
到目前为止，对于效果的评价我们还没有一个比较科学的方法，没有一套可以量化的操作手段和方式。
雅可布逊提出的交际理论认为交际活动有6种成分构成：
语境
信息
送话人——————受话人
接触
代码
语言具有6种功能：
关联功能
诗歌功能
情感功能——————意动功能
交际功能
元语言功能
这可以作为评定交际效果的参考框架。
交际效果的获得取决于上面6种变量和它们之间的相互关系，评定交际效果应着眼于6种功能的满足程度。
这也可以归结为交际活动中的4个世界。
修辞是一个人的全部语言知识和非语言知识的运用。
它的效果也是由语言的非语言的种种因素所决定的。
在这个过程中，语言本身是不自足的。
物理世界要影响和制约交际效果，民族文化传统、社会生活方式和时代风尚也要影响和制约交际效果，交际双方的心理因素同样要影响和制约着交际效果。
换句话说，交际效果取决于语言世界、物理世界、文化世界和心理世界。
表达效果可以分为常规的和超常规的。
超常规的又可以分为好的和坏的。
艺术化的言语表达是好的超常，而坏的超常就是我们平常所说的语言毛病、语言失误。
好的超常有助于增强表达效果，而坏的超常则会降低表达效果。
最佳效果可以分为最佳表达效果和最佳接受效果。
最佳表达效果是从说写者这个方面来看待问题的。
就听读者方面而言，则是最佳接受效果。
戈宝权编《阿凡提的故事》：
阿凡提当理发匠时，大阿訇总是来找他剃头，却从来不给钱。
阿凡提很生气，向狠狠整他一下。
有一天，大阿訇又来理发了。
阿凡给他剃光了头。
在给他刮脸的时候，问道：
“阿訇，您要眉毛吗？
”“当然要！
这还用问！
”“好，您要我就给您。
”阿凡提嗖嗖几刀，就把阿訇的两道眉毛刮下来，递到他手里。
大阿訇气得说不出话——谁叫他自己说过要的呢。
“阿訇，胡子要吗？
”“不要!
不要！
”大阿訇连忙说。
“好，您不要就不要。
”阿凡提说着，又嗖嗖几刀，就把大阿訇的胡子给刮下来，甩在地上。
二、信息差和效果差
信息差：
说写着所要传递的信息和听读者实际接受到的信息之间的差距。
晋陆云《笑林》汉人适吴，人设笋。
问所煮何物。
曰：
“竹也。
”归煮其篑，不熟。
谓其妻曰：
“吴人欺我如此。
”
表达效果差：
说写者所预期的交际效果与在听读者方面实际产生的效果之间经常会有一个差距，这就是表达效果差。
接收效果差：
听读者实际接受的信息和说写者所要传递的信息之间的差距，叫接收效果差。
屋内声音恭喜你啊。
陈（大声）可不是，胖着哪！
思他说恭喜您。
陈咳，恭什么喜，一个丫头子！
屋内文清的声音你这次得多住几天。
陈（伸长颈子，大声）嗯，快满月了。
思他请您多住几天。
陈（摇头）不，我就走。
双方有一定的空间距离；陈奶妈的耳朵不好；陈奶妈的心理世界把孙女儿当作全世界最重大的事情；
陈奶妈一直按照自己的思维定势思维。
效果差可以作两种理解。
从理论上看，效果差是客观的、绝对的、普遍的存在着的。
而零度效果则是一个科学上的假设。
既然在交际过程中客观地存在着效果差，交际目的在于人与人之间的相互理解和沟通，效果差是理解和沟通的障碍，那么交际主体就有了一个任务：
尽可能地减少效果差，保证信息能够最准确地被交际对象解读和接收，努力争取达到最佳表达效果。
在实际操作中，把比较接近于零度的效果的叫做“零度效果”，即没有“差”的效果。
把交际双方都感觉不到或不予注意的那些“差”称做“适度效果差”。
把那些已经引起交际双方的注意，并产生了交际误会或大大提高了效果的，叫做“效果差”。
效果差是一个中性术语。
在很多情况下是不好的。
如冯梦龙《古今笑史》：
粱有磕头师者极精进，为武帝所敬信。
一日，敕唤至。
帝方与人奕，欲杀一段，应声曰：
“杀却！
”使遽传命斩之。
有时，效果差是一件好事情。
如成语故事“郢书燕读”：
郢人有遗相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：
“举烛”。
因过书举烛。
举烛非书意也。
燕相受书而说之，曰：
“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。
”燕相白王，王大悦。
国以治。
治则治矣，非书意也。
对于效果差，我们有两种考察的角度，一个是从说写者的角度来看，叫做“表达效果差”；另一个是从听读者的角度来看，叫做“接收效果差”。
同时有两种情况，一是无意为之的，一是有意为之的。
从说写者的角度说，在常规情况下，他的目的是要对方正确的理解他的话语的真正含义，尽量缩小效果差。
但是现实生活中的交际者是多种多样的，交际的目的也是多种多样，有运用话语来掩盖自己的真实意图的时候，也有故意要对方误解，即有意识地要造成效果差。
有时说写者要利用效果差来提高自己的表达效果。
有人给一位贵夫人过寿：
这个婆娘不是人。
（全场哗然）王母娘娘下凡尘。
侯保林《全家福》甲：
说真的，你和你哥哥，你们俩谁大呀？
乙：
这脑子够坏的，我哥哥当然比我大呀！
甲：
什么？
当然比你大，这话我就不明白了！
乙：
这有什么不明白的？
人人如此，家家如此。
甲：
不，我哥哥就比我小。
乙：
啊，你哥哥比你小？
甲：
你看，我哥哥才到我这儿（指肩膀）
乙：
噢，个儿比你小啊。
甲：
你说什么呢？
岁数还问你呀？
在交际活动中，接受者方面的信息差也有有意和无意两种。
无意的效果差，即误解了话语的含义，误会了说写者的会话含义，这种接受效果差是对他自己不利的。
有意的信息差，即明明听懂了、读懂了话语却装做不知道，故意歪曲了话语的真正含义，这并不是真正的接受效果差，这是一种表达手法，这样做往往是有利的。
汤显祖《还魂记》（末）则讲了个关关雎鸠。
（贴）故此俺小姐说：
关了的雎鸠尚且有洲渚之兴。
何以人儿不如鸟乎？
修辞学在研究效果差的时候立场在说写者这边，只研究表达效果差。
站在听读者立场来研究效果差的是阐释学，它研究接受效果差。
修辞学的目的是帮助说写者提高自己的表达效果，减少由于说写者的失误而导致的效果差。
凡是由于话语本身的原因而导致的效果差都是说写者的责任，也就是修辞研究的对象。
而话语本身并没有什么问题，主要是由于听读者的原因导致的效果差，不管他是有意的还是无意的，都是说写者无法控制的，也是修辞学不必研究的。
换句话说，在交际活动中，影响和制约接收效果的因素中，只有那些由说写者所控制的因素才是修辞学所要研究的；而那些说写者所无法控制的因素则不是修辞学所要研究的。
三、经济原则：
保真度和冗余度
交际活动虽然是多种多样，但是贯穿在交际活动中的基本原则却是简单的、有限的。
这些原则之一就是追求经济节约简明，用最少的语言材料，费最少的力气，来达到最大的交际效果。
这就是交际活动中的经济原则。
经济原则的主要表现是大量存在着的省略现象。
如：
我哥是女的，比我小，我大妹是男的，小妹子也是男的，都比我大。
在特定的语言环境里，它是很明确的说法，不会产生歧义和误解。
忽视了交际活动中的经济原则，当省略的不省略，就是罗嗦重复。
古代叫做烦字、烦句。
刘知几《史通》：
《汉书·张苍传》云：
“年老，口中无齿。
”盖于此一句之内，去“年”及“口中”可矣。
夫此六文成句，而三字妄加，此为“烦字”也。
若《公羊》称郄克眇，季孙行父秃，孙良夫跛，齐使跛者逆跛者，秃者逆秃者，眇这逆眇者。
盖应除“跛者”以下句，但云：
“各以其类逆者。
”必事皆再述，则于文殊费，此为“烦句”也。
经济原则要遵守，省略也是可以的。
但是这一切都不应该损害信息完整准确的传递。
换句话说，就是经济、省略都不得以牺牲信息的保真度为代价。
所谓保真度，就是保证信息在发送、传播和接受的过程中保持完整和准确。
保真度是交际活动顺利进行的基本保障。
由于在交际活动中有多种变量在起作用，每一种变量都可能造成信息的损耗，那么为了尽量减少交际过程中各个环节上的信息损耗，说写者就应当尽可能地多给一些信息，这就是羡余信息、多余信息。
从表面上看，提供一些羡余信息，这样做是同经济原则相矛盾的。
其实，它是对于经济原则的一个必要的补充。
目的是利用羡余信息来校正各种误差，保证信息最大限度的传递。
一定数量的冗余信息，作为克服信息在流通过程中不可避免的损耗的一个手段，流通中信息“保真”的一种手段，是交际活动中必不可少的。
话语中冗余信息量的多或少，同信息在流通过程中的“保真度”的高或低成正比。
对于经济原则的一种反动，就是故意地多说多写，向对象提供过量的信息。
董说《西游补》：
你不予我，我到家里去叫娘做一件青苹色、断肠色、比翼色、晚霞色、燕青色、酱色、天玄色、桃花色、玉色、莲肉色、青莲色、银青色、鱼肚白色、水墨色、芦花色、绿色、五色、锦色、荔枝色、珊瑚色、鸭头绿色、回文锦色、相思锦色的百家衣，我也不要你的一色百家衣。
修辞中的反复格就是对于经济原则的一种反动而形成的。
四、适度原则
亚里士多德《修辞学》：
不过度的事，是好事；大于限度的事，是坏事。
如果说，在交际过程中，存在着各种各样的矛盾，那么交际者的任务就是处理好这些矛盾之间的相互关系，使得他们能够有条件地暂时地保持着某种平衡，动态的平衡。
如果说，在修辞学中有许多条规则，这些规则之间彼此既有一定的联系，也会在某种情况下彼此对立和矛盾，交际者的工作就是协调好这些规则之间的关系，即在各种各样的矛盾中保持一个适当的度。
只有保持适度，才能够把交际效果差降到最小。
台湾诗人碧果《静物》
黑的是荡在面前的被阉割了的
黑的是荡在面前的被阉割了的
黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的
黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的
黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的
黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的
黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的
黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的
黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的
黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的
黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的
黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的黑的
黑的
白的是荡在面前的被阉割了的
白的是荡在面前的被阉割了的
白的白的白的白的白的白的白的白的
白的白的白的白的白的白的白的白的
白的白的白的白的白的白的白的白的
白的白的白的白的白的白的白的白的
白的白的白的白的白的白的白的白的
白的白的白的白的白的白的白的白的
白的白的白的白的白的白的白的白的
白的白的白的白的白的白的白的白的
白的白的白的白的白的白的白的白的
白的白的白的白的白的白的白的白的
白的
英国诗人查德·克拉肖，其诗歌风格就是过分、怪诞、没有节制。
如今不论他走向何处，/在加利利的山区/或者更不受欢迎的地方，/他总是有两座喷泉忠实相随，/两个能走的浴池，两个哭泣的动体，/两个可以手提的简要海洋。
第一章修辞学
将来的教育，恐怕离不了修辞学。
——王力《中国语言学的现状》
修辞学，虽然也对书面语感兴趣，然而它首先把观察口语现象，把活生生的言语形式作为自己的研究对象。
——索绪尔《关于成立修辞学教研
室的报告》
第一节修辞学的定义和性质
一、修辞学的定义
陈望道《修辞学发凡》：
修辞原是表情达意的手段，主要为着意和情，修辞不过是调整语辞使达意传情都能够适切的一种努力。
金兆梓《实用国文修辞学》：
修辞学者，科学二兼艺术者也，以其阐明言说之律言，则为科学，以谙习其律而用于言说，则为艺术。
……故修辞学者，教人以极有效极经济之言辞，求达其所欲达之思想感情想象之学科也。
倪宝元《修辞》：
为了增强语言的表达效果而研究修辞现象的学科就是修辞学。
黄庆萱《修辞学》：
修辞学是研究如何调整语文表意的方式，设计语文优美的形式，使精确而生动地表述出说者和作者的意象，期能引起读者之共鸣的一种艺术。
董季棠《修辞析论》：
修辞是研究如何适切地、巧妙地表出作者的情意，使读者发出共鸣的一种学问。
王希杰《汉语修辞学》：
所谓修辞学就是研究提高表达效果的规律的科学。
王希杰《汉语修辞学新论》：
修辞学是从表达效果出发来研究口语和书面语在交际活动中的言语常规、变形和正负偏离现象，建立已然的和可能的修辞规范及超规范、反规范的模式的一门语言科学。
亚里斯多德《修辞学》：
修辞术的定义可以这样下：
一种能在任何一个问题上找出可能的说服方式的功能。
巴斯科姆《修辞的哲学》：
修辞学是讲授造词规则的技术。
所谓造词，是用语言表达情思，以期达到预定的目的的意思。
海尔《修辞的科学》：
修辞学是研究使议论足以动人的法则的科学。
岛村泷太郎《新美辞学》：
修辞学就是美辞学，是研究如何使辞藻美丽的学问。
理查兹《修辞哲学》：
修辞学在研究语言的了解和误解。
简单地说，所谓修辞学，就是研究在交际活动中如何提高语言表达效果的规律规则的科学。
二、修辞学是一门语言科学
索绪尔很重视修辞学。
他在《关于成立修辞学教研室的报告》中说：
“修辞学力图（也有充分理由）成为一门纯客观的科学，它记录事实并将它们分类。
”他的学生巴利是西方现代修辞学的创建人。
修辞学是一门古老而又年轻的科学。
在古代的中国、印度、希腊等地方，学者们就已经开始了对于修辞学的研究，并且取得了一定的成果。
其中有一些精彩的论述，一直到今天依然非常富于启发性，依然是我们建构现代修辞学大厦不可缺少的理论来源之一。
但是，修辞学真正作为一门科学出现于科学体系当中，只是近现代的事情。
在中国，人们认为陈望道《修辞学发凡》（1932）才奠定了科学修辞学的基础。
在俄罗斯“修辞学作为一门独立学科，其形成却大致开始于二十
世纪二、三十年代；至于现在称做功能修辞学的这个方面，只是从五十年代中期才开展了特别积极的研究。
因此，修辞学还是一门年轻的学科，只是在许多语言学科和学术门类（历史语法、方言学等）创立之后，它才开始形成。
从修辞角度进行语言研究以及对语体本质本身的认识，都同语言运用问题，也就是语言行使功能的问题密切关联着。
而我们知道，这个问题本世纪初才得到广泛的专门的探讨。
”
（科仁娜《俄语功能修辞学》）
修辞学是语言运动学或叫语言动力学中的一个最重要的组成部分。
修辞学研究的对象是运用中的语言和语言的运用问题。
如果说语音、词汇、语法是静态的、封闭的、单一的，那么，相对而言，修辞则是动态的、开放的、综合的。
语音、词汇、语法都只能在语言的一个子系统内部运动，当然语言的各个子系统之间是相互联系又相互对立制约转化的，而修辞则是整个语言的结构系统的运动，而且是在种种非语言的因素配合影响制约下进行活动的。
修辞学研究的是语言运用中的表达效果问题。
修辞学的目的，是寻求和建立避免语言失误、防止损害语言的表达效果，提高和增强语言表达效果的规律和规则的系统。
简单地说，修辞学是一门研究语言的表达效果的规律的学问，或者说，修辞学是人们（学者们）所认识到的语言中提高表达效果的规律的总和。
修辞学是内部的微观的结构语言学走向社会、走向使用者的一个必由之路。
整个语言学的社会形象在很大程度上就依赖着修辞学。
这就决定了修辞学在语言学中的重要地位。
修辞学的性质
1、修辞学的本质特点是主体性。
修辞的本质特点则是客观性，它是客观地存在着的，是不以人的主观意志为转移的，不因人因时因事因地而变化，而是稳定的，对于语言社会的一切成员都是共同的，也不以研究者的主观意图而改变。
正是因为这一点，修辞学才有成为一门科学的可能性。
长期以来一些修辞学家之所以不敢堂堂正正地说修辞学的的确确是一门科学，就是因为没有看清楚或者没有把握住修辞的客观性。
既然修辞是客观的，在同一种语言中只存在一种修辞，这就决定了修辞学也是有一个客观的标准的，有其不受研究者个人主观摆布的基本品格。
2、修辞的规则有一定的弹性，甚至有一定的模糊性。
这使人对修辞学的科学性产生了怀疑。
其实，弹性、模糊性并不是同科学性相互对立的、彼此矛盾的。
修辞学是不容易公式化、形式化和符号化的，但是这并不意味着修辞学就没有科学性。
有人说：
“凡是汉语语法研究中清楚地说明了其出现的条件的语法现象，都可以在计算机上进行形式化的描述，哪怕汉语语法研究者本人并没有采用诸如现代数学这样严格的工具来描写他们所发现的语法
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