《恒先》易解上.docx
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《恒先》易解上
《恒先》易解（上）
上博楚简《恒先》是上苍赐予中外学术界的又一件珍贵礼物。
[1]庞朴先生谓之“首尾完好，有残无缺，文字工整，篇章清晰，诚为难得瑰宝。
惟其思想内容，未必明白易晓，因而编联释读，多有商榷余地。
”它一问世，便再一次激发了中外学者的巨大研究热情，并已取得了许多可喜的成果。
在诸位前辈时贤的启发下，笔者在此略抒管见，以就正于方家。
为了讨论方便，先录出释文，以李零先生的释文为主，以庞朴先生的简序为准，兼容各家，断以己意，为方便排版，尽量径用今字，为标明次第，姑分两篇、五章、十八节，竹简编号用黑方括号标出
恒先【3背】
一、恒先无，有朴、静、虚：
朴，大朴；静，大静；虚，大虚。
二、自厌不自忍，或作。
有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往。
三、[昔]者未有天地，未【1】有作行，出生虚静，为一若寂，梦梦静同，而未或明，未或滋生。
四、气是自生，恒莫生气，气是自生自作。
恒、气之【2】生，不独有与也。
或，恒焉，生或者同焉。
五、昏昏不宁，求其所生：
异生异，畏生畏，韦生非，非生韦，依生依。
求欲自复，复【3】生之生行。
六、浊气生地，清气生天。
气信神哉！
云云相生，信盈天地，同出而异生，因生其所欲。
七、业业天地，纷纷而【4】多采物。
先者有善，有治无乱；有人，焉有不善，乱出于人。
八、先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉【8】有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。
天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。
九、恒、气之生，因【9】复其所欲。
明明天行，唯复以不法。
智既而亡思不天。
十、有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于【5】言，事出于名。
或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音，无谓音；言非言，无谓言；名非【6】名，无谓名；事非事，无谓事。
十一、恙宜利主，采物出于作。
作焉有事，不作无事。
十二、与天之事，自作为事，甬以不可赓也。
十三、凡【7】言名，先者有疑，妄言之，后者学比焉。
举天下之名虚属，习以不可改也。
十四、举天下之作，强者果天下【10】之大作，其冥尨不自若。
作甬有果与不果？
两者不废。
十五、举天下之为也，无夜也，无与也，而能自为也。
【11】
十六、举天下之生同也，其事无不复。
十七、天下之作也，无许恒，无非其所。
举天下之作也，无不得其恒而果述，甬或【12】得之？
甬或失之？
十八、举天下之名无有法者，与天下之明王、明君、明士，甬有求而不虑？
【13】
一、恒先无，有朴、静、虚：
朴，大朴；静，大静；虚，大虚。
此句目前学者皆读为：
“恒先无有，朴……”
按，《庄子·天地》云：
“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未名。
”其中的“泰初有无”与“恒先无”正相对应，“泰”与“恒”正相对应，“初”与“先”正相对应，“有无”与“无”正同。
“无”与“虚”古韵同属鱼部，正好押韵，而“有”属之部，与“虚”不谐韵。
古文献中“虚静”比“静虚”更为常见，《恒先》下文即有“出生虚静”，在此用“静虚”而不用“虚静”，当即为与“无”押韵之故。
因此，读“恒先无有，朴……”虽然亦可，且“无有”确为古代文献所习用，但其文气有些不顺，不如读“恒先无，有朴……”文从字顺，韵谐意通。
1、恒先：
道在宇宙演化之最初。
恒：
道也，宇宙之本原。
本篇下文即云：
“气是自生，恒莫生气。
”先：
初也，太初，宇宙演化之最初。
《广雅·释诂一》：
“先，始也。
”《庄子·知北游》：
“外不观乎宇宙，内不知乎太初。
”《庄子·列御寇》：
“迷惑于宇宙，不知太初。
”
李零先生已指出，“恒先”已见于马王堆帛书《道原》“恒先之初，迵同大虚，虚同为一，恒一而止，湿湿梦梦，未有明晦。
”并云：
“‘恒先’是道”，“‘恒先’是‘道’之别名”，解释为“终极之先”，“就是指先天地而生，独立不改，周行不殆，作为永恒创造力的‘道’”。
许多学者从之。
按，以“恒先”连读，作为一个复音词，固无不可，但鉴于“恒先”在古文献中极为罕见，帛书《道原》虽有一例，但颇可疑，[10]而“恒”与“常”则互通[11]，在古文献中常为“道”之同义词，故在此以“恒先”为恒之先，以“恒”为道，似更合文义。
该篇下文“气是自生，恒莫生气”即是明证。
《老子》第一章：
“道可道，非常道。
”“常”在此训为恒常、永恒，用来修饰“道”。
在某些语境中“常”可直接指代“道”，如《老子》第十六章“知常曰明；不知常，妄作，凶”，第五十五章“知和曰常，知常曰明”，帛书《经法·论约》：
“不循天常”，《庄子·天下》“建之以常、无、有，主之以太、一”，《荀子·天论》“天行有常”，等等。
考虑到古文献因避汉文帝讳有改“恒”为“常”之例，许多“常”也许原本就作“恒”，而在帛书《老子》中，通行本《老子》中的“常”即多作“恒”。
从文字学上来考察，“恒”字渊源甚古。
殷人先祖即有一位王恒。
[12]《周礼·春官·司巫》：
“国有大烖，则帅巫而造巫恒。
”其以“恒”为名，说明“恒”早已成为人们关注的、具有特殊意义的字。
传本《归藏》、《周易》和马王堆帛书《周易》皆有“恒”卦。
王家台秦简《归藏》有“恒我”卦，多数学者认为“我”系衍文，林忠军先生则提出“我”“决非衍文”。
[13]无论如何，其与传本《归藏》、《周易》和帛书《周易》“恒”卦的紧密相关都是不言而喻的。
《周易·恒》：
“恒：
亨，无咎，利贞，利有攸往。
”《周易·恒·九三》：
“不恒其德，或承之羞，贞吝。
”《周易·恒·彖》：
“恒，久也。
刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒；恒‘亨，无咎，利贞’，久于其道也，天地之道，恒久而不已也；‘利有攸往’，终则有始也。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
观其所恒，而天地万物之情可见矣！
”通行本《周易·系辞上》之“大极”在帛书《系辞》中作“大恒”。
《尚书·汤诰》：
“若有恒性，克绥厥猷惟后。
”《论语·子路》：
“子曰：
‘南人有言曰：
人而无恒，不可以作巫医。
善夫！
’‘不恒其德，或承之羞。
’子曰：
‘不占而已矣。
’”帛书《经法·道法》：
“天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。
”帛书《经·三禁》：
“行非恒者，天禁之。
”长沙子弹库楚帛书：
“时雨进退，亡有常恒。
……建恒怀民，五正乃明。
”饶宗颐先生就此指出：
“‘恒’的道理，在楚人的着作和记录中，特别流行，……楚俗对于‘恒’这一观念的重视，殊非偶然。
”[14]由此可见，以“恒”为最高范畴的《恒先》再次现身楚地，亦殊非偶然。
2、无：
无声无形，超言绝名，即《老子》第一章“无，名天地之始”、第四十章“天下万物生于有，有生于无”、《庄子·天地》“泰初有无”之“无”。
《墨子·经下》：
“无不必待有，说在所谓。
”《墨子·经说下》“无若无焉，则有之而后无；无无焉，则无之而无。
”
3、有：
即《老子》第二十一章“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”之“有”。
4、朴：
该字目前有“质”、“全”、“朴”、“素”、“初”[16]五种讲法。
按，从上下文来看，似以释“朴”为优。
“朴”是古文献描述、指称“道”的习用词汇，而“质”、“全”用以描述“道”的情况颇为罕见。
《老子》第十九章：
“见素抱朴，少私寡欲。
”第二十八章：
“为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
”第三十二章：
“朴虽小，天下莫能臣。
”第三十七章：
“吾将镇之以无名之朴。
”《庄子·天地》：
“夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？
”《文子·道原》：
“故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，此五者，道之形象也。
……纯粹素朴者，道之干也。
……有形者遂事也，无形者作始也。
遂事者成器也，作始者朴也。
”《文子·自然》：
“朴至大者无形状，道至大者无度量。
”其中的“朴”即指称或描述“道”。
5、静：
该字原作“寈”，李零先生读为“静”，李学勤先生读为“清”。
廖名春先生认为：
“文献中‘静虚’、‘清虚’并多见，但下文受‘大’修饰，读‘太静’不如读‘太清’。
”
按，考虑到《恒先》紧承此句之“自厌，不自忍，或作”及下文之“浊气生地，清气生天”，该字似以释“静”为优，因为“静”与“作”呼应，而“清”与“浊”正对。
文献中以“静”与“虚”对举之例比比皆是，如《老子》第十六章“致虚极，守静笃”，《管子·心术上》“天之道虚，地之道静。
虚者不屈，静者不变，不变则不过，故曰不伐”，帛书《道原》“上虚下静，而道得其正”，《庄子·天道》“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也，故帝王、圣人休焉。
……夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，万物之本也”，等等。
其实，《恒先》下文即有“出生虚静”。
6、大：
庞朴先生似径读“大”，廖名春先生读为“太”，李学勤先生则读为“大全、太清、太虚”。
按，大：
读为太，极也，至也。
“太”在古文中通作“大”，如《周易·系辞上》“易有大极”，《左传》襄公二十四年“大上有立德”，《左传》隐公十一年“羽父请杀桓公，将以求大宰”，《礼记·礼运》“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神”，《庄子·天道》“知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。
……大谩，愿闻其要”，《庄子·天运》“吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以大清”，《庄子·山木》“大公任往吊之”，《庄子·田子方》“文王于是焉以为大师……其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地”，《庄子·知北游》“外不观乎宇宙，内不知乎大初”，其中之“大”，陆德明《经典释文》皆注曰：
“音泰。
”《老子》第十七章：
“大上下知有之。
”《庄子·列御寇》：
“及其牵而入于大庙。
”其中之“大”，《经典释文》皆注曰：
“音太。
”
7、大朴：
读为太朴，至朴，浑朴之极，相当于《易纬·乾凿度》和《列子·天瑞》之“太素”。
《文子·自然》：
“朴至大者无形状，道至大者无度量。
”
8、大静：
读为太静，至静，静寂之极，相当于《周易·系辞上》之“寂然不动”。
《老子》第二十五章：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，……”
9、大虚：
读为太虚，至虚，虚无之极。
郭店楚简《老子》：
“至虚，恒也。
”《庄子·知北游》：
“不过乎昆仑，不游乎大虚。
”帛书《道原》：
“恒先之初，迵同大虚，……”
董珊博士认为：
“《恒先》的作者意识到以语言来描述‘道’所受到的局限，所以，在列举了‘道’的三种属性‘朴’、‘静’、‘虚’之后，又着重加说明‘朴’为‘大朴’、‘静’为‘大静’、‘虚’为‘大虚’，以同一般所谓的‘朴’、‘静’、‘虚’区分开来。
”说是。
【句意】“恒”起初是“无”，，它以“朴、静、虚”的形式“有”着，而这里的“朴、静、虚”不是一般的“朴、静、虚”，而是最高程度的、达到极致的、无与伦比的“朴、静、虚”。
郭齐勇先生指出：
“《恒先》首句偏重于讲道的原始性、绝对性、无限性、先在性、超越性、终极性，是最高的哲学抽象，偏重于讲道之体。
”[17]
二、自厌，不自忍，或作。
有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往。
1、自厌：
自足，安然自足，泰然自若，完善美满，冥然自合。
厌：
原作猒，通作厌，饱也，足也，满足；通懕，安也，安然；合也，冥然自合。
庞朴先生训为“安祥自足”。
说是。
《说文》：
“猒，饱也。
”《集韵·艳部》：
“厌，足也。
”《尚书·洛诰》：
“万年厌于乃德。
”陆德明《经典释文》：
“马云：
厌：
饫也。
”《广韵·御韵》：
“饫，饱也，厌也。
”《说文》：
“懕，安也。
”《尔雅·释训》：
“懕懕，安也。
”《集韵·盐韵》：
“懕，《说文》：
安也。
或作厌。
”《诗经·小雅·湛露》：
“厌厌夜饮，不醉无归。
”毛《传》：
“厌厌，安也。
”《诗经·秦风·小戎》：
“厌厌良人。
”毛《传》：
“厌厌，安静也。
”《说文》：
“厌，一曰合也。
”《国语·周语下》：
“克厌帝心。
”韦昭《注》：
“厌，合也。
”
作为宇宙本原的“恒”、“道”是安然自足、泰然自若、完善美满、冥然自合的，道家文献一再强调这一点。
如《庄子·大宗师》：
“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
”《管子·心术上》：
“道在天地之间也，其大无外，其小无内。
”《淮南子·原道》：
“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清；故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕，舒之幎于六合，卷之不盈于一握，约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，紘宇宙而章三光，甚淖而滒，甚纤而微。
”
2、忍：
忍耐，抑制，克制。
《说文》：
“忍，能也。
”王筠《句读》：
“能读为耐。
”《广雅·释言》：
“忍，耐也。
”《玉篇·心部》：
“忍，含忍也。
”《论语·八佾》：
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
”皇侃《义疏》：
“忍，犹容耐也。
”《离骚》：
“纵欲而不忍。
”《荀子·儒效》：
“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。
”
3、不自忍：
不自我抑制，不能不，不得不，顺其自然。
《庄子·在宥》：
“一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。
”帛书《经·本伐》：
“道之行也，由不得已。
”《列子·天瑞》：
“有生不生，有化不化。
不生者能生生，不化者能化化。
生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。
常生常化者，无时不生，无时不化。
”
4、或：
读为域，宇也。
《墨子·经下》：
“宇或徙。
”孙诒让《闲诂》：
“《说文·戈部》云：
‘或，邦也。
’或从土作域，此即邦、域正字。
”李学勤先生说：
“‘域’训为界，和‘宇’意义类同，所以‘域中’、‘域外’即‘宇中’、‘宇外’，就道家宇宙论而言，系指空间。
”朱渊清先生说：
“《恒先》的域实际上只表明一个范围，而不是具象物质世界的宇宙。
”[18]郭齐勇先生说：
“‘域’是一个‘场’或‘场有’，不仅是空间，而且是时间。
”皆可从。
《老子》第二十五章：
“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。
”河上公《注》：
“八极之内有四大，王居其一也。
”此以“八极”释“域”。
陈柱《老子集训》：
“此‘域’字当作宇宙解。
”
丁四新先生说：
“‘域’这一概念在《老子》一书中只是给‘四大’依存和活动的空间乃至时间意义上无限敞开的一个‘场’；但无论如何，它还不是一个先天地生的存在者。
它的明晰性和形而下的特性，与竹简所说‘或’的概念，明显不相类似。
总之，‘或’，在竹简中可以肯定是一个混沌体，是或有气或无气，或无有或有的形上存在状态。
”[19]可备一说。
5、作：
兴起，行动。
《说文》：
“作，起也。
”《诗经·大雅·常武》：
“王舒保作。
”郑玄《笺》：
“作，行也。
”《老子》第三十七章：
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
”《周易·乾·文言》：
“圣人作而万物睹。
”陆德明《经典释文》：
“郑云：
作，起。
”“恒”“太静”，“自厌”，物极必反，故“作”。
《周易·序卦》云：
“物不可以终止，故受之以《渐》；渐者，进也。
”
6、焉：
王引之《经传释词》：
“犹于是也，乃也，则也。
”《大戴礼记·曾子制言上》：
“有知，焉谓之友；无知，焉谓之主。
”
7、有有：
后一个“有”相当于《老子》第一章“有，名万物之母”、第四十章“天下万物生于有，有生于无”之“有”。
8、始：
相当于《老子》第一章“无，名天地之始”之“始”，《易纬·乾凿度》和《列子·天瑞》之“太始”。
9、往：
指“始”后的无限化生过程，相当于《老子》第二十五章“大曰逝，逝曰远，远曰反”之“逝”、“远”、“反”。
《老子》第四十章：
“反者道之动。
”帛书《经法·四度》：
“极而反，盛而衰，天地之道也，人事之李也。
”帛书《经·本伐》：
“道之行也，由不得已。
由不得已，则无穷。
”《周易·系辞上》：
“往来不穷谓之通。
”《周易·序卦》：
“物不可穷也，故受之以未济终焉。
”
10、有始焉有往：
与下文“求欲自复”相呼应。
《周易·泰·九三》：
“无往不复。
”《文子·自然》：
“夫道，至亲不可疏，至近不可远，求之远者，往而复反。
”
【句意】作为宇宙本原的“恒”、“道”安然自足，又不自我抑制，自然而然便有空域兴起。
有空域于是有元气，有元气于是有纯有，有纯有于是有太始，有太始于是有往复。
刘贻群先生说，“域”、“气”、“有”等之间“只是一种次第关系，时序关系。
它们也可能有因果关系，甚至母子关系，但那必须要有别的条件，必要的条件，否则我们是不能给‘焉有’以普通的‘生’的意义的。
”[20]说是。
此节文字除了与《淮南子·天文》开篇“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。
道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气”一段颇相应合外，还可与其他一些文献互相发明。
如《老子》第四十二章：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”《周易·系辞上》：
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”《太一生水》：
“太一生水，水反辅太一，是以成天。
天反辅太一，是以成地。
天地[复相辅]也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。
阴阳复相辅也，是以成四时。
四时复相辅也，是以成沧热。
沧热复相辅也，是以成湿燥。
湿燥复相辅也，成岁而止。
”《礼记·礼运》：
“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。
”《越绝书·外传枕中》：
“道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。
”《易纬·乾凿度》：
“夫有形生于无形，乾坤安从生？
故曰：
有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。
气形质具而未离，故曰浑沦。
浑沦者，言万物相浑成而未相离也。
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。
易无形畔，易变而为一，一变而为七，七变而为九。
九者，气变之究也，乃复变而为一。
”《列子·天瑞》亦有与《易纬》相似之语。
《白虎通·天地》：
“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。
”《春秋元命包》：
“水者，天地之包囗，五行之始焉，万物之所由生，元气之腠液也。
……元气之阳为天精，精为日，散而分布为大辰。
”《子华子·大道》：
“一者众之字也，道得之谓太一……太一也者，无不有家，能化一以为二，化二以为三，因三以成万物。
”《子华子·阳城胥渠问》：
“夫混茫之中，是名太初，实生三气……三阳之正气于水，枢其专精之名曰太一。
太一，正阳也。
……水涵太一之中精，故能润泽百物，而行乎地中。
”
※以上为第一章。
这是重见天日的又一珍贵的宇宙论材料，是一种新的宇宙本根论和生成论，有着典型的道家思想特征，可与许多其他文献相互发明。
三、[昔]者未有天地，未有作行，出生虚静，为一若寂，梦梦静同，而未或明，未或滋生。
此从廖名春先生读。
有学者读为：
“未有天地，未有作行、出生，虚静为一，若寂梦梦，静同而未或明，未或滋生。
”此读固无不可，但终觉于文不顺，且“未有作行、出生”与“未或滋生”有重复之嫌，故不从。
1、[昔]者：
原释文只有“者”。
李学勤先生认为，“有始焉有往”“下脱去一重文号。
‘有始焉有往’下断句，另以‘往者未有天地’起下一章。
‘往者’意思是过去，古书常见。
”有学者以“者”属上读，然诚如廖名春先生所说：
“‘者’，疑为衍文。
当然有‘者’也通，这样下文都是解释。
但语气有点不太顺。
”
按，李先生说颇有启发性，然“往者”在古书中虽亦常见，但较少作“过去”讲，古人在此语境下更常用“昔者”或“昔”，如在《庄子》中，“往者”仅4见，《山木》“来者勿禁，往者勿止”，《徐无鬼》“请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也”，《渔父》“可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎”，皆非“过去”之意。
而“昔者”在《庄子》中则出现了21次，皆当“过去”讲，且皆在句首。
其他多数古籍与《庄子》情况类似，如《论语》、《礼记》、《大戴礼记》、《孟子》、《荀子》、《左传》、《国语》、《战国策》、《淮南子》等等。
“昔”在句首作“过去”讲亦常见，如帛书《经·成法》：
“昔天地既成，正若有名，合若有刑。
”据此，“者”应属下读，疑其后脱一合文号，或其前因形似而误夺“昔”字，或因形似而误将“昔”抄为“者”，似以前者可能性更大。
“昔者”在句首作“过去”讲为古文献所习见，如上博楚简即有《昔者君老》一篇。
2、作行：
作为，行动。
《诗经·大雅·常武》：
“王舒保作。
”郑玄《笺》：
“作，行也。
”《墨子·经上》：
“作，为也。
”《左传》隐公元年：
“多行不义必自毙。
”《周易·系辞上》：
“推而行之谓之通。
”孔颖达《疏》：
“因推此以可变而施行之，谓之通也。
”“作”与“行”义同，可组成复音词。
廖名春先生说：
“文献常作‘行作’。
”《周礼·秋官·野庐氏》：
“以几禁行作不时者、不物者。
”《商君书·垦令》：
“声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。
休居不听，则气不淫；行作不顾，则意必壹。
”《管子·小匡》：
“故卒伍之人，人与人相保，家与家相爱，少相居，长相游，祭祀相福，死丧相恤，祸福相忧，居处相乐，行作相和，哭泣相哀。
”《鹖冠子·王鈇》：
“祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。
”此处作“作行”，不作“行作”，当有与“静”、“同”、“明”、“生”押韵之故。
3、出生：
在此与上下文义不合，“出”疑为“止”之误，两字在楚系文字中酷似，形似而误。
止：
静止。
止生：
静止不生，即上文之“大静”。
《庄子·大宗师》：
“生生者不生。
”
4、为一：
廖名春先生训为：
“处于混沌。
”陈静先生训为：
“尚未分化的整全。
”[21]皆可从。
5、寂：
寂静。
黄人二、林志鹏先生说：
“‘寂’，整理者所读，殆以为是马王堆帛书《经法》‘虚无刑，其叔冥冥，万物之所从生’之‘叔’，然依字形看，从水、哉声，寔与‘尗’形不似，疑或可读‘哉’，《尔雅·释诂》云‘初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权、舆，始也’，则‘为一若哉’意即‘为一若始’，或者读‘俶’训‘始’，形容‘或’欲开始运动前，孤独单一之状态，如初始之无物素朴一般。
”[22]
6、梦梦：
读为冥冥，冥然无形。
《尔雅·释训》：
“梦梦、訰訰，乱也。
”郭璞《注》：
“皆闇乱。
”邢昺《疏》引孙炎曰：
“梦梦，昏昏之乱也。
”《尔雅·释训》：
“儚儚、洄洄，惛也。
”郭璞《注》：
“皆迷惛。
”《诗·大雅·抑》：
“视尔梦梦。
”《小雅·正月》：
“视天梦梦。
”黄人二、林志鹏先生说：
“‘梦梦’，联绵辞也，亦见《楚帛书》‘梦梦墨墨’、马王堆帛书《道原》‘湿湿梦梦，未有明晦’，又可为‘萌萌’、‘蒙蒙’、‘瞢瞢’、‘冥冥’，皆以音近假。
”董珊博士说：
“‘寂寂’是形容不动的状态，‘梦梦’是说昏乱的样子。
二者都是描述‘道’在运行之前的混沌状态。
”皆可从。
《老子》第二十一章：
“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
”《庄子·知北游》：
“视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。
”《庄子·在宥》：
“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
”帛书《经法·道法》：
“其寂冥冥。
”长沙子弹库楚帛书：
“梦梦墨墨，亡章弼弼。
”《文子·道原》：
“窈窈冥冥。
”
7、或：
犹有也。
王引之《经传释词》：
“或，犹有也。
……古‘有’字通作‘或’。
……《易·益·上九》曰：
‘莫益之，或击之。
’‘或’与‘莫’相对为文，‘莫’者，无也；‘或’者，有也。
……‘君子之道，或出或处，或默或语。
’‘或’亦‘有’也。
‘礼有大有小，有显有微。
’‘有’亦‘或’也。
是‘或’、‘有’二字，随举一言而其义皆通也。
”
【句意】起初未有天地，未有作行，静止不生，虚静空灵，浑然一体，似乎寂然不动，冥然无形，清静混同，而未有光明，未有生成。
《老子》第二十五章：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
”帛书《经法·道法》：
“虚无形，其寂冥冥，万物之所从生。
”帛书《道原》：
“恒先之初，迵同大虚，虚同为一，恒一而止，湿湿梦梦，未有明晦。
”《文子·道原》：
“有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。
……夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥；深闳广大，不可为外；折毫剖芒，不可为内；无环堵之宇，而生有无之总名也。
”
四、气是自生，恒莫生气，气是自生自作。
恒、气之生，不独有与也。
或，恒焉，生或者同焉。
1、气是自生，恒莫生气，气是自生自作：
《庄子·在宥》：
“汝徒处无为，而物自化。
……无问其名，无窥其情，物固
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